道体无为，五行生万物（杂编）（转帖）

潮州空空

　　天道亏盈而益谦，地道无为而成物，人道伦常而致知。夫道成一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。上中下，列为三才也。又曰：无极得一道，道生二气，二气生三才，三才生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生万物。

　　修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

　　今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
    
　　气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经-素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。
    
　　气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”(读：qì)的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
    
　　人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！
    
　　道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。

老子<道德经>

　　内容简介：人类社会自身的和谐、人类与自然界的和谐，是人类追求的理想，也是庄子讲的“万物一体”的境界。

　　老子的宇宙观，充满了辩证统一的思想。例如：阴阳、刚柔、强弱、兴废，《道德经》中的“有无相生，难易相成，长短相形”、“贵以贱为本，高以下为基”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

　　“无为”的观点，是老子的另一个主要思想，例如：“道恒无为，而无不为。侯老若能守之，万物将白化”、“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”

　　“无为”的思想看似消极，但实际上是老子针对“有为”的弊政而言的，是反对春秋时期诸侯各国因剥削和压迫造成的畸形社会现象。要研究老子的思想，首先要读懂《道德经》。所谓读懂，一是要了解《道德经》的内涵和要义；二是去了解老子所处的时代背景和社会环境；三是要以客观求实的态度进行分析，如《道德经》中关于“道”字的有几十处，不细致研究，会产生许多疑惑。

　　曹越先生编著的《显密（道德经）》一书，从《道德经》五千言的表义和内涵两个层面入手，不仅解译了《道德经》的文字内容，而且依据他自身的体悟阐述了老子思想的内密之意，并以“道”的体、性、相、用和源、流、通、变，具体地、分层面地解析了老子思想的“道体”、“道性”和“道相”、“道用”，以便读者更加清晰了解《道德经》的表象和内要。如此解析《道德经》很有价值，如此研究解译《道德经》并不多见。

　　大多数关于《道德经》的解析，都是站在历史唯物主义、辩证唯物主义的角度，或仅从字面上解译《道德经》。而《道德经》的内密，恰恰是老子认识宇宙、认识生命的体悟。养生之道、内修之法认为：人是一个小宇宙，世界是一个大宇宙；人若要长生，就要追求“天人合一”。

　　随着历史的发展，关于老子“天人合一”的思想被中国道家继承，并立老子为道家的先祖。《道德经》中的“玄牝”、“道冲”、“谷神”，都是道家的内修之法。这些概念的内涵，远非文字能解释其玄妙。仅从文字上解译《道德经》，难达其密义。

潮州空空

什么叫做“真人”呢？

　　古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。 

一气化三清

　　“一气化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。

　　道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一气化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也。

　　《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”

　　"老君修得气分身,一体玄功各扬名;同拜鸿钧修道德,原是一气化三清!"

　　既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有”一气化三清“之说，表明”气“是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗.

 

说明：易学里有“精炁神”（后人都写作“精气神”）三物即炁粒、炁流、炁体三炁物质。精为实物，神和气为虚物，也叫做气，泛指六气，就是五行气和元气，五行气就是炁，元气就是神。当气指行气时，与炁字相通用，而炁字专指行气。这就是此二字的意义和用法区别所在。现在有人把虚物命名为炁体、j规定炁读ji不读qi，同易学和现在的气字的意义、读音和用法都是不同的。炁体就是炁这种物质，也就是六气物质。易学的气物质指的是虚物——炁体，西学的气物质指的是实物——气体分子。两者的关系就是：在气体里，西学的气指的就是气体分子，我们说氧气就是指氧气分子；而易学的气指的是气体里除了气体分子以外的空间里的物质——虚物炁体。

所以为了区别起见，我们把易学的气中的行气叫做行气、炁、炁流，元气叫做元气、神、炁体，气物质叫做虚物、炁体，而西学里的气体还是叫做气体，氧气还是叫做氧气。这样就不会弄混淆了。

潮州空空

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　　天道盈而益谦，地道无为而成物，人道伦常而致知。夫道成一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。上中下，列为三才也。又曰：无极得一道，道生二气，二气生三才，三才生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生万物。
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对这段转载内容很是感动，甚觉描述得精妙，特为整篇转载，大家分享…

一为体，二为用，三为造化…

拔牙

继续？？什么时候详细讲讲一二三？

潮州空空

※ 以下是引用 拔牙 在 2009-11-28 2:08:53 的发言：
继续？？什么时候详细讲讲一二三？

一是二，二是一…三，也是一…