对佛陀最诚敬的供养

妙慧

　　佛陀八十岁那年，抱病来到末罗国的拘尸那城。

　　那时，佛陀患了严重的腹泻，到城中的沙罗林就无法再走了，遂选择在林中的双树间入灭。

　　佛陀要求尊者阿难在双树间为他铺床，头朝北，面向西，双足交迭，保持正知正念侧卧。这时，沙罗树虽然不在开花的季节，却开起花来，花朵从树上掉落下来，纷纷落在佛陀身上。除了沙罗树花外，还有更多的曼陀罗花与栴檀香末，从空中飘下，落在佛陀身上，也飘满了附近的地面，空中还响起了乐声与歌声。

　　对这些奇异的景象，佛陀为尊者阿难解释道：

　　「阿难！这是一些栖居在沙罗树林，笃信如来的夜叉天神，以奇异的花来供养我，但这不是真正的供养如来。」

　　「那怎样才算是真正的供养如来呢？」尊者阿难问。

　　「只有能受持正法，实践正法，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如来！」佛陀说。

　　于是，就有这样的偈颂，将这个情形记录流传下来：

　　　　「佛在双树间，偃卧心不乱。
　　　　　树神心清净，以花散佛上。
　　　　　阿难白佛言：云何名供养？
　　　　　受法而能行，觉华而为供。
　　　　　紫金华如轮，散佛未为供；
　　　　　阴界入无我，乃名第一供。」

按语：
　　一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》
　　二、佛陀枕右臂，左臂在上，两腿相迭的侧卧姿势，经中以「狮子卧」称之，后来也称为「吉祥卧」。
　　三、以花供佛，这是现今我们的作法，但佛陀说，这不能算是供养佛，对佛陀真正的供养，是佛法的实践。
　　四、怎样才是佛法的实践？偈颂中的最后一句，明白地指出是「阴、界、入无我」，这是佛法修学最核心的部分了。「阴、界、入」即五阴（蕴）、六界与六入处，这是佛陀对人的分析。五蕴即是色、受、想、行、识，这是重于心理层面的剖析，六界即是地、水、火、风、空、识，是重于物理性质的剖析，六入处是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重于生理层面的剖析，总括来说，阴、界、入即是我们身心活动的全部，佛法的修学，是以此为范围的，而修学的内容，就是从中体证「无我」。「无我」即是「我」的否定，这里说的「我」，是「自性」的意思，印顺法师依据龙树菩萨《中论》〈观有无品〉的前两颂，归纳出「自性」的定义是「自有、常有、独有」（《中观论颂讲记》第二五三页），而我们所执的自我，「即在此意义上，附入意志的自由性」（《佛法概论》第一五八页）。「无我」即是说：生命中没有任何「自有、常有、独有」的部分，所有的存在，都是因缘条件下的存在，当然也没有什么绝对自由意志。人们「意志的自由性」中，最粗显的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展现中，伤害最大的莫过于愤怒、发脾气了。脾气一来，理智就不见了，伤害性的言词、行动纷纷出笼，而可怕的是伤害越大越觉得痛快。最后，不仅伤害对方，也伤害自己。所以，学佛者对自己发脾气一事，切莫以为理由充分，理所当然而等闲视之了。
　　五、我们常常可以听到这样的说法：佛法有八万四千法门（修学方法），有无限的善巧。又说，一切善法皆是佛法。佛法的修学方法，固然为了适应不同个性倾向必须广开法门。然而，烦恼的止息，生命的解脱，却是学佛者的共同目标，即使释迦牟尼佛也是止息烦恼的解脱者。而止息烦恼与解脱的关键，就在于无我的实践。所以，严格来说，不管您选择了哪一种修学方法，修出离心也好，修慈悲行也好，乃至于日常生活的观照觉察、打坐、参禅、念佛……一定要能将修学的内容，与无我对焦，才算是真正进入了佛法的修学，也才算是对佛陀的礼敬与供养。
                                  ——摘自《阿含故事选》

高老庄

“能受持正法，实践正法，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如来！”

不管您选择了哪一种修学方法，修出离心也好，修慈悲行也好，乃至于日常生活的观照觉察、打坐、参禅、念佛……一定要能将修学的内容，与无我对焦，才算是真正进入了佛法的修学，也才算是对佛陀的礼敬与供养。

源远流长，不管流得多远多长，当观照到这段话的时候，就不会忘记佛教的本源。

妙慧

※ 以下是引用 广寒宫 在 2010-11-25 9:49:12 的发言：

楼主，“无我”指的是什么？

“无”是一个否定词，“无我”是对“我”的否定。

那“我”又是什么？“我”是指不依赖其他因缘（条件）就能自有的、独立的、永恒存在的特性（“绝对的自由意志”也在这个范畴内）。

佛法是缘起论者——因为有烦恼，因烦恼造作善业、不善的业，所以有了各种各样的众生；因为有地、水、火、风等要素的聚合，就有了外在的物质世界。总之，一切的法（内在的众生、外在的山河大地等）都是因缘会合就生起（形成）、因缘散坏而坏灭（消灭）的，不存在任何造物主等形形式式的“自有、常有、独有”的“我”（主宰）。

简单说，大致就是这样子。

妙慧

※ 以下是引用 广寒宫 在 2010-11-25 16:21:22 的发言：
这种自有的、独立的、永恒存在的特性到底是什么？

能在这里跟你讨论这个问题，我很欢喜。虽然，这个问题很难说清楚，但我还是很愿意把我理解的说出来，一起思考、讨论。

一切人（包括其他宗教）都在说“我”，唯独佛陀说“诸法无我”，这不是佛陀为了标新立异，而是他亲证了无我这一普遍的真理。这是佛法的特质，也是判别内道、外道的一个准绳——三法印之一。所以，作为学佛者，我们应该努力去研究体会，否则的话，我们就只能整天“空空空”，却空不出个所以然。

“自有的、独立的、永恒存在”的“我”，主要有两种，一种是受宗教影响学到的宗教的见解（佛法称之为“邪执”）——认为有一个能造宇宙万物的造物主（或上帝、真主、大梵天）、或有一个能生出宇宙万物的本体（或大我、大梵、自然）、或有一个不变的灵魂（生死轮回的主体）......另一种是我们与生俱来的“我执”（也叫“俱生我执”）——“我”只不过是色身和意识的聚会（《俱舍论》说“无我唯诸蕴”），但我们一般人说到“我”，似乎都感觉有一个不依赖与因缘的和合（色身和意识的聚合、或五蕴的聚合），而独立的“我”的存在（在人上，称“人我执”）。对人是这样，对外在的“诸法”也是如此（在法上称“法我执”）。

以上只是粗略地说，如果要深入学习的话，应该学习《阿含经》、《般若经》、《中观论》等经论。

妙慧

※ 以下是引用 广寒宫 在 2010-11-26 14:36:35 的发言：
“诸法无我”的“法”指的是什么？

有一本书叫做《大乘百法明门论》，是世亲菩萨造的，这是一部佛门入门的基础书籍，内容虽不多，但学起来可能比较繁复，因为名词很多。但假如能静下心来学一学的话，学懂了，你就进入智慧之门了，以后学其他的会更好懂，才不至于笼笼统统、迷迷糊糊。所谓万丈高楼从地起，很值得学，所以推荐大家学。

论的开头，开宗明义说“如世尊言，一切法无我。何等为一切法？云何为无我？”

接下来，论主就介绍了“何等为一切法”（归纳成一百种法，百法又分为有为法、无为法二大类）。法，用现在的话，叫做“东西”——百法就是一百种东西——物质的、精神的、外在的、内在的、具体的、抽象的，都是法，都是东西。

妙慧

关于《大乘百法明门论》，这里有一个解释的讲义，是现代第一比丘尼隆莲法师讲的，讲得很通俗，容易理解，可以参考学习（不懂怎么上传附件，只能给出网址，大家自己下载学习）。

http://wenku.baidu.com/view/80e90ff67c1cfad6195fa707.html


另，《阿含经》这些故事文字非常朴实，但却充满这佛陀的慈悲和智慧，读起来让人感动。所以，我会陆续选出一些故事，跟大家分享。闲时读上一则，胜过无数的闲话杂语。