（转帖）湖北郭店楚墓简书《老子》

拔牙

《老子》一书除了在长期流传中出现的一些错误外，再加上人为的篡改，使之成为最难读懂的古代典籍之一。湖北郭店楚墓简书《老子》的出土，使一些基本问题得到了澄清。
           
1、        大方无禺————大方无隅
这句话其实与我国上古时期的“天圆地方”的观念有关，《大戴礼•天圆》曰：“夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方。’”《楚辞•天问》：“地方九则，何以坟之？”同书《惜世》曰：“再举兮，睹天地之圜方。”《管子•内业》曰：“人能正静……乃能戴大寰而履大方。”这里的“大方”与《老子》中的“大方”是一个意思，指地；“隅”，郭店《老子》作“禺”，即今“隅”字，边也。“大方无禺”，方形莫大于地，却没有人知道它的四条边（或四个角）在哪里。

2、        天象无形————大象无形
“大象无形”与“大方无隅”两句，是“天圆地方”一个观念的两个方面，“大象”，即“天象”，在郭店《老子》中，“大象”正作“天象”。《易•系辞上》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”“大方无禺”和“天象无形”虽为成说，老子在当时已持怀疑态度；虽然当时的人们普遍认为“天象”与“吉凶”有关，老子却并不认为“天象”对“吉凶”有预兆的作用，即“天象”是“无形”的。

3、        大器曼成————大器晚成
“晚”，马王堆帛书《老子》乙本作“免”，郭店《老子》作“曼”，意为“快慢”之“慢”。大器，春秋时指作为国礼的玉器。《左传•哀公十一年》：“初，辕颇为司徒，赋封田以嫁公女，有余，以为大器。”《左传•文公十二年》：“襄仲辞玉，曰：‘君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞玉。’对曰：‘不腆敝器，不足辞也。’”这里的“大器”就是指玉器。大器曼成：制作玉器是一个细致而缓慢的过程，是一段时间；《诗经•国风•淇奥》：“如切如磋，如琢如磨”，讲的就是这个意思，“欲速，则不达”（《论语•子路》），快了，玉器就会崩坏。“晚”，指玉器制作成功的瞬间，为一点时间。

4、        宠辱若缨————宠辱若惊
后人谓“宠辱不惊”形容人气量之大，“宠辱若惊”形容人气量之狭，皆非《老子》原意。马王堆《老子》甲、乙本已皆误作“宠辱若惊”，而郭店《老子》“惊” 作“缨”。《左传•桓公二年》：“鞶、厉、游、缨，昭其数也。”杨伯峻注曰：“缨即马鞅，马颈上之革用以驾车者。”由此可知，春秋时期，缨，是用来控制马驾车用的。郭店《老子》：“宠辱若缨，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下也，得之若缨，失之若缨。是谓宠辱（若）缨。”在这里，老子认为“宠”和“辱”就像控制马驾车的马鞅一样控制着人。因为“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，“得宠”有“得宠”的义务，“遭辱”有“遭辱”的原因。不仅如此，老子还认识到“宠”和“辱”不只有互相对立的一面，而且还有互相转化的一面————“贵大患若身”。联系“吾所以有大患者，以吾有身”来看，老子在这里讲的是祸患的问题，而不是讲人的气量，这种清醒的认识与《诗经•小雅•小旻》中“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”的警惕是一致的。老子既不赞成极端的“宠”，也不赞成极端的“辱”，他说：“守中，笃也。”因此，他赞成“守中”。这种思想为孔子所本，中庸之道所以为大也。“宠辱若缨”在流传过程中，因口耳传授， “缨”与“惊”音近致误。

5、        宠为下也
一般说来，“得宠”或“受宠”是一件荣耀的事情，是时下“公共关系”所追求的最高目标，即在古人也应有“如坐春风”之感，那么，老子为什么要说“宠为下
也”呢？熟悉《老子》的人都知道，“为下”或“为……下”是老子处世哲学或政治哲学中的一个重要原则，郭店《老子》曰：“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。”按照老子的观点，江海为百谷王，所以要为百谷下；圣人在民上，所以要“以言下之”；因为得“宠”，所以要“为下也”。“得宠”一方面是好事，另一方面也有危险，春秋时期持这种辨证的认识的人，不止老子一人。《左传•隐公三年》载石碏的一段话便是明证：“夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。”得宠而能降，“降而不憾”，要做到这一点，必须要坚持老子所说的“宠为下也”的原则，既已“为下”，则不需再“降”。“孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧”（《吕氏春秋•知分篇》）的例子，可以为证。得宠而取谦下的态度，可以使“宠”不向“辱”转化，或转化得慢一些。此句虽不难解，然世人多惑于旧注而不解。

6、        天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
此章老子讲的是辩证法，辩证法早在中国的西周就已经很发达了，《易•系辞上》曰：“易有太极，是生两仪。”“两仪”指阴阳，或天地，可以用太极图来表示。这里的“美”与“恶”，“善”与“不善”可以看作太极图中的白鱼或者黑鱼，一个圆中有黑、白两条鱼，认清一条鱼，另一条鱼也就自然清楚了。

7、绝学无忧
此句在河上本第二卷之“还淳第十九”之末，在“易俗第二十”之首；在王本第十九章之末，第二十章之首。帛书乙本《老子》中的“绝学无忧”，前后衔接的内容与河、王本同，但不分章。从内容方面来看，“绝学无忧”应该前属，即应在王本第十九章之末，亦即郭店《老子》甲组第一简之末，其内容为：“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。三言以为使不足，或令之，或乎属，视素保朴，少私寡欲。”所谓的“绝学”即“绝智弃辩”、“绝巧弃利”、 “绝伪弃虑”，这里的“智”指损民、伤民、害民的旁门左道；“巧”指制造“难得之货”的技术。在老子看来，“智”、“辩”、“巧”、“利”、“伪”、 “虑”，皆为后天习染，即“学”所致，如果能在主观上加以拒绝的话，就能达到“民利百倍”、“盗贼无有”、“民复季子”的“无忧”境界。可见“视素保朴，少私寡欲，绝学无忧”是对郭店《老子》甲组第一简内容的总结。

8、        季子————孝慈
“季子”，河、王本皆作“孝慈”，帛书甲本作“畜兹”，乙本作“孝兹”，郭店《老子》作“季子”。《诗经•召南•采苹》：“其谁尸之，有齐季女。”“季女”指少女，则“季子”为少男，或泛指少年。《老子》中的“赤子”指刚出生不久的婴儿，“季子”比“赤子”年龄大，在十岁左右。此时人涉世未深，天性未泯，老子所谓的“伪”、“虑”皆尚未发展成熟，处于天真无邪和天真浪漫的淳朴阶段。因此，“伪”、“虑”与“孝慈”无关。

9、        学者日益，为道者日损————为学日益，为道日损
王本、河上本“为学日益，为道日损”，简本为“学者日益，为道者日损”，其余部分相同。简本以“学者”、“为道者”对举 ，而“为道”二字为解释此句的关键。关于“道”，老子说：“道法自然”，又说：“道恒无为也”，故“道”不可“为”，“为之者，败之；执之者，失之。圣人无为，故无败也。”又曰：“是故圣人能辅万物之自然而弗能为。”因此，“为道者”就是做事违反自然规律————“道”的人。在老子看来，学习的人（或学者）多了，做事违反“道”的人就少了。“损之或损，以至于无为，无为而无不为”，做事违反“道”的人越少，离老子的理想境界————“无为而无不为”便越近。学习可以明理，要达到老子的“无为而无不为”的境界，人们需要不断地学习。换句话说，要达到老子理想的境界，学习的人（或学者）越多越好。有意或无意地曲解“绝学无忧”和此句，使战国末期的“愚民”思想得售于《老子》。真正拒绝学习书本知识的论调，到战国后期才出现，《庄子•外篇•山木第二十》：“孔子曰：‘敬闻命矣。’徐行翔佯而归，绝学捐书。”这里虽有“孔子曰”，其实是庄子以后的学者所托，并非孔子本人所说话。

10、大小之多易，必多难————大小之多易必多难
《郭店楚墓竹简.老子甲》(《简帛书法选》编辑组，文物出版社，2002年10月)标点为：“大小之多易必多难”，此简内容为“难”、“易”对举，故应为“大小之多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难。”

11、天下之物，生于有，生于无————天下万物，生于有，有生于无
此句为简书唯物、王本唯心所由判也，简书又曰：“有无之相生也”。

12、故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有正臣————大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。
既知简书“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子”，被战国末期人改为“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。此节两种帛书尚保持原义，篡改是汉代以后之事。