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发表时间 2011-7-12 15:42
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非常不错的文章，转过来共同学习。
黄家树 居士
(一) 佛法无人说，虽慧不能了
诸位在本社修读佛学或已两年，或已三年，相信对佛法的源流及主要思想都已有一概括而清楚的认识，这是值得向诸位道贺的，因为佛法内容浩瀚，如果没有适当的引导，是很难掌握其要理的。所谓「佛法无人说，虽慧不能了」，不少人由于缺乏良师指导，学了一辈子佛法，也还是茫无头绪，得不到受用。诸位只两三年光景便已认识佛法的主要思想，岂不可喜可贺？尤其是本社的课程别具特色，此即我在开学礼所指出的「追本溯源，不落宗派成见」。追本溯源，故重视原始圣典《阿含经》；不落宗派成见，故兼说空宗有宗。诸位循此以入，学习佛法就有隐固的基础，将来进入佛法大海，也不致迷失方向了。
不过，佛法深广，而三年的课程无论怎样精到，总也只能择要而说，所未说的还多得很。换句话说，诸位如果有志深入法海，放在前面要学的还多着呢！个人认为，在无数法门之中，有两个地方大家是要倍加措意的，其一是教理方面的缘起，其二是修行方面的止观，这两门在佛法中所占分量甚重，真要解说，恐怕多个钟点也说不完，现在只能略提一下，以引起大家的注意。
(二) 缘起的基本意义
先说缘起。缘起的基本意义，相信诸位在初阶班的时候便已知道。缘起即因缘形成的意思。因缘就是世间所说的主要与辅助条件。一切事物都由因缘的和合而成，亦由因缘的离散而坏。条件是复杂而具变动性的，因此，宇宙人生的现象便也纷繁而变幻不定。众生愚昧，在面对纷繁变幻的现象时生起种种颠倒执着，自寻烦恼，自造痛苦，以致沈溺不能自拔；佛陀却能从同样的现象中，见其无常性，无我性，由此觉悟到缘起的法则而远离颠倒，究竟解脱。所以，有婆罗门问佛陀：「何论何说？」佛即答他：「我论因说因。」婆罗门再问，甚么是「论因说因」，佛陀清楚地告诉他：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」（见《杂阿含经》53经）这四句中，前两句说苦集二谛，后两句说灭道二谛，这就由缘起的道理，建立四圣谛，而成为佛法的基石。
(三) 缘起法甚深，切勿以深为浅
以上所说的缘起道理，相信诸位都已曾学习，不会感到陌生，但切不可便以为缘起法就是这么简单，而不知进一步去研寻它的深义。昔日佛陀在世的时候，阿难向佛表示：「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅。」佛即纠正他，说：「阿难，汝莫作是念：此缘起至浅至浅。可以者何？此缘起极甚深，明亦甚深！」（见《中阿含经》卷24《大因经》）阿难对缘起法的掉以轻心，以深为浅，正是很多中国学佛者的通病。佛陀说缘起，是要我们看透一切法的无常性，无我性，从而去除我执，达至解脱，那是彻底的缘起观。但不少中国的学佛者往往以为，缘起法只对现象界而说，众生原有清净的本性或真心，那是本自具足，不在缘起范围之内的。本自具足就是说不由条件造成而自我完备。这种无因而有果的论点如果佛陀认许，那么，佛说缘起就是自打咀巴了！我想要是他们能多多学习《阿含经》，深深仰体佛陀说缘起的本怀，就不会产生这种「局部的缘起论」，在思想上犯上严重错误。
如果诸位对缘起法深入探究，就会了解，一切法由因缘所成，所以说为缘起，缘起所以无实在不变的自性；无实在不变的自性所以空；空所以无我及无我所；观一切法无我﹑无我所，行者才可证入涅盘的解脱境界。众生之流转生死或还灭涅盘，也无非是种种因缘在「此生故彼生，此灭故彼灭」的法则下，相依相待，无常而相续地转变而成。所以，缘起连贯世间与出世间，与甚深的涅盘相应，缘起便也甚深了，其中道理，我在《杂阿含经导读》解释二九三经中有清楚说明，诸位可以参考。
(四)唯有修习慧学，才可望得到解脱
其次说止观。止观即定慧的修习。止观是所修的方法，定慧是修得的成果。学佛最终的目的在于解脱生死，达致圆满的觉悟。这需要实修实行才可以做得到。修行不离戒﹑定﹑慧三学，此中特戒是「诸恶莫作，众善奉行」，一般行者在这方面会着意去做，但这只能为解脱积集资粮，却不能令行者由此证悟真理，得到解脱。唯有修习慧学，才可破除无明蔽障，如实知见世间真相，而断烦恼，得解脱，达致学佛的最终目标。慧学的修习要经闻﹑思﹑修三个阶段。闻慧是多闻正法，研读经教，理解四谛﹑缘起﹑无常﹑无我﹑性空及唯识等等教理，而不断熏习。思慧是对所闻所学的正法进一步思惟辨析﹑抉择其义，这时已深入法海之中，由信解而渐渐依教行践。修慧是在抉择佛法精义之后，于定境中加以观察。由于心意极度集中，观察也便非常敏锐明了，到工夫圆熟时，就可生起无漏的现证慧，而破无明，断烦恼，获得解脱。所以，定学是成就慧学的主要增上缘，经中称它为增上定学（《杂阿含经》称之为增上意学，义同），也是这个意思。
第二本是西藏黄教宗喀巴大师所写的《菩提道次第广论》。此论长二十四卷，由第十四卷至末，详说止观的修习。作者广引空有二宗的经论，兼采二宗之长以成其说，而抉择甚精。其书多引经论原文，加上译者法尊法师从藏文翻译过来，译文间见晦涩，所以不如前书之易懂，诸位可备之以作将来深学的参考。现阶段或可先读宗喀巴的另一本同类著述：《菩提道次第略论》。《略论》是宗喀巴有见《广论》过于深奥，一般学者难以接受，而于去世前四年撰写的。《略论》全六卷，说止观的修法在最后两卷。全书的组识﹑分科及说法次第与《广论》大致相同，只是所说没有《广论》那么深入广泛吧了。
《略论》现有四种通行本：一是大勇法师译前四卷，法尊法师补译后两卷的最早译本，二是由昂旺吉朗堪布讲﹑郭和卿译的注疏本（这一本分为二十卷，卷十三至二十讲止观部分）；三是邢肃芝的再译本；四是近年香港密乘佛学会出版的《佛家经论导读丛书》之一，由如吉法师撰写的《菩提道次第略读导读》（妙慧按：这本书作者师心作解、错漏的地方很多，建议不看），诸位要学习宗略巴大师的止观心要，真不愁没有汉文参考呢！
除了《小止观》与《广论》之外，唯识宗的最重要经典《解深密经》中的《分别瑜伽品》也是专讲止观的。有关修止观的条件与方法；止观所缘的境事；止观的分门﹑层次﹑境界及业用；止观所除遗的相执；修止观如何能证得无上正等正等正觉等问题，该品都有明确的辨析，可说是一篇精要的止观概论及修要。诸位若修习止观，对此应特加措意。
在同经的《胜义谛相品》中，佛对善清净慧菩萨说：「众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。」修习止观的重要，于此可知。请诸位记着经中这句话。
上而所述两事虽只略提，但已阻了大家不少时间，很感抱歉。希望诸位能善学缘起，并以修习止观为日常生活的一部分。这样，诸位就可于菩提路上，稳步前进了。多谢在座各位！
附记：今代大德印顺法师著作等身，其中有不少关于止观的开示。九八年初台湾的吕胜强居士将印老这部分文字辑录成书名为《妙云华雨的禅目》，内容包括修习止观的方法，次第与境界，以及印老禅修的心得，都是修学止观所应知道的，故特附记于此，请有心禅修的读者留意。
～全文完～
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