金刚经讲义：前行篇（0626）

潮州空空

唯识学，瑜伽行派，又名法相、唯表、数法。

金刚经经汉译后由先贤开三十二菩提分，一一灌顶标题，所以有了原经文中没有而多出的名相，比如：法身非相分第二十六，其中“法身”名相出于法相宗，所以这里表别宗分，就是提醒……另又，金刚经流通中有六种较知名版本，其中五种由瑜伽行派先贤翻译，现在版本属中观学派，也是古来最为流通的版本，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

下面运用数法把经中名相及关联逐步表列

经分标题

地
法会因由分（01）善现启请分（02）
大乘正宗分（03）妙行无住分（04）
如理实见分（05）正信希有分（06）
无得无说分（07）依法出生分（08）

水
一相无相分（09）庄严净土分（10）
无为福胜分（11）尊重正教分（12）
如法受持分（13）离相寂灭分（14）
持经功德分（15）能净业障分（16）

火
究竟无我分（17）一体同观分（18）
法界通化分（19）离色离相分（20）
非说所说分（21）无法可得分（22）
净心行善分（23）福智无比分（24）

风
化无所化分（25）法身非相分（26）
无断无灭分（27）不受不贪分（28）
威仪寂静分（29）一合理相分（30）
知见不生分（31）应化非真分（32）

经分法相
因由、善现、出生
大乘、正信、正教
如理、实见、如法

一相、无相、离色、离相
究竟、无我、一体、法界
法身、应化、一合、理相

潮州空空

法会因由分第一
如我是闻（01）如是我闻。一时佛在。
愿乐欲闻（02）唯然世尊。愿乐欲闻。
涕泪悲泣（14）深解义趣。涕泪悲泣。
皆大欢喜（32）皆大欢喜。信受奉行。

时
一时（01）一时佛在。
尔时（01）尔时世尊。
食时（01）尔时世尊。食时。着衣持钵。
时长老须菩提（02）时长老须菩提。在大众中。
我于往昔节节支解时（14）

佛
佛（01）一时佛在。
大比丘（01）与大比丘众。千二百五十人俱。
世尊（01）尔时世尊。食时。着衣持钵。
须菩提（02）时长老须菩提。在大众中。

一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出（08）
所谓佛法者。即非佛法（08）
若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子（12）
离一切诸相。即名诸佛（14）
于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事（16）

若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故（21）
须菩提。说法者。无法可说。是名说法（21）

善现启请分第二

须菩提
长老须菩提（02）时长老须菩提。在大众中。
以须菩提实无所行。而名须菩提（09）
慧命须菩提（21）尔时慧命须菩提白佛言。
长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
一切世间天人阿修罗（32）

诸菩萨
诸菩萨（02）如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
善男子善女人（02）发阿耨多罗三藐三菩提心。
诸菩萨摩诃萨（03）诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
诸菩萨摩诃萨（10）诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
持戒修福者（06）如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
是人（06）于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。

当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养（12）
在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养（15）
长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷（32）
一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（32）

实无有法。名为菩萨（17）
若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

发阿耨多罗三藐三菩提心
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心（02）
发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

如来
如来（02）如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
若见诸相非相。即见如来（05）
如来灭后。后五百岁（06）
如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）
如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者（06）
是福德即非福德性。是故如来说福德多（08）

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生（14）
如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者（14）
如来所得法。此法无实无虚。（14）
若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧（14）
如来为发大乘者说。为发最上乘者说（15）
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（15）

如来者。即诸法如义（17）
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚（17）
是故如来说一切法。皆是佛法（17）

如来说诸心。皆为非心。是名为心（18）
众生众生者。如来说非众生。是名众生（21）
所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者（25）
如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我（25）
凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫（25）

若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来（26）
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来（29）

敷座而坐
敷座而坐（01）
即从座起。偏袒右肩。右膝着地，合掌恭敬（02）
而白佛言（02）
汝今谛听（02）
唯然世尊（02）

潮州空空

大乘正宗分第三

众生
所有一切众生之类（03）
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。
若非有想非无想（03）

无量无数无边众生（03）
颇有众生。得闻如是言说章句生实信不（06）
如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）
若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持（14）

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。
如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不（21）
非众生（21）须菩提。彼非众生。非不众生
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生（21）
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者（25）

涅盘
令入（03）我皆令入无余涅盘而灭度之。
无余（03）
涅盘（03）
灭度（03）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

非菩萨
若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨（03）

菩萨为利益一切众生故。应如是布施（14）
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生（14）

若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者（17）

若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨
须菩提。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

妙行无住分第四

于法
菩萨于法。应无所住。行于布施（04）

如来昔在燃灯佛所。于法有所得不（10）
如来在燃灯佛所。于法实无所得（10）
若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见（14）
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

住色
所谓不住色布施。不住声香味触法布施（04）

诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。
不应住声香味触法生心。应无所住而生其心（10）

菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。
不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施（14）

住相
菩萨应如是布施。不住于相。何以故。
若菩萨不住相布施。其福德不可思量（04）
菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
须菩提。菩萨但应如所教住（04）

虚空、空
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不（04）
须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不（04）

我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。
得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。无空过者（16）

于意云何
应云何（02）应云何住。
云何应（17）云何应住。
于意云何（03）
何以故？（03）
佛告须菩提（03）
复告须菩提（04）

所以者何
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

所以者何。须菩提。
佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜（13）

所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相（14）

所以者何。须菩提。
实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（17）

所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界（30）

潮州空空

如理实见分第五

身相、身
须菩提。于意云何。可以身相见如来不（05）
不也。世尊不可以身相得见如来。
何以故。如来所说身相。即非身相。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身（10）

若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施（13）
如我昔为歌利王割截身体。我于尔时（14）

若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施（15）

须菩提。譬如人身长大（17）
须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。
如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身（20）

诸相
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
若见诸相非相。即见如来（5）

此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
何以故。离一切诸相。即名诸佛（14）

须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生（14）

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。
如来不应以具足诸相见。何以故。
如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足（20）

正信希有分第六（1）

莫、莫作
佛告须菩提。莫作是说（06）

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念（21）

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。
我当度众生。须菩提。莫作是念（25）

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念（27）

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

作
佛告须菩提。莫作是说（06）

须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。
阿那含能作是念。我得阿那含果不。
阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。
世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道（09）

又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世（14）
当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼（17）
作是言。汝于来世。当得作佛（17）

若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨（17）
若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨（17）

菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

一切有为法，如梦幻泡影
如露亦如电，应作如是观（32）

潮州空空

正信希有分第六（2）

如来灭后
如来灭后。后五百岁（06）有持戒修福者。
若当来世。后五百岁（14）其有众生。得闻是经。
又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世（14）

当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。
则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。
皆得成就无量无边功德（14）

善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。
是人先世罪业。应堕恶道（16）
以今世人轻贱故。先世罪业。
则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。
于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛（16）
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德（16）
于后末世。有受持读诵此经。所得功德（16）

汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼（17）
颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不（21）

福
有持戒修福（06）
是诸众生。得如是无量福德（06）

何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多（07）
受持乃至四句偈等。为他人说。其福甚彼（07）

以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。得福多不（11）

于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。
而此福德。胜前福德（12）

若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。
为他人说，其福甚多（13）

若有人满三千大千世界七宝。以用布施。
是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。
此人以是因缘。得福甚多（19）

若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多（19）

若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。
受持读诵。为他人说。于前福德。
百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及（24）

若复有人。知一切法无我。得成于忍。
此菩萨。胜前菩萨所得功德。
何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。
云何菩萨不受福德。须菩提。
菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动（32）

善
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨（02）
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心（02）
佛言。善哉善哉（02）

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根（06）
已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。

以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提（23）
所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

潮州空空

正信希有分第六（3）

信
颇有众生。得闻如是言说章句生实信不（06）
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实（06）

闻是章句。乃至一念生净信者。
须菩提。如来悉知悉见。
是诸众生。得如是无量福德（06）

若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德（14）

我今得闻如是经典。信解受持。不足为难（14）
若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。
信解受持。是人则为第一希有（14）

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼（15）
所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信（16）
颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不（21）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相（31）

闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（32）

义
以是义故（06）
须菩提言。如我解佛所说义（07）
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣（14）
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）
如来者。即诸法如义（17）

若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。
何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来（29）

须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。
是人不解如来所说义（31）

议、量
须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说（15）

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德（15）

当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）

无量无数无边众生（03）
若菩萨不住相布施。其福德不可思量（04）
东方虚空。可思量不（04）
菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量（04）

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根（06）
如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。
能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

如是无量百千万亿劫以身布施（15）
我念过去无量阿僧祗劫（16）
若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施（32）

实
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者（03）
颇有众生。得闻如是言说章句生实信不（06）
有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实（06）

斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含（09）
阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含（09）
何以故。实无有法。名阿罗汉（09）
以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行（09）

如来在燃灯佛所。于法实无所得（10）
须菩提。我今实言告汝（11）

若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德（14）
是实相者。即是非相。是故如来说名实相（14）
如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者（14）
如来所得法。此法无实无虚（14）

我应灭度一切众生。灭度一切众生已。
而无有一众生实灭度者（17）

实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（17）
实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提（17）
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记（17）

须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者（17）

此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。
如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多（19）

何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者（15）

何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。
所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众（30）

何以故。若世界实有者。即是一合相。
如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事（30）

法
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提（07）
亦无有定法。如来可说（07）
何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法（07）
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出（08）
所谓佛法者。即非佛法（08）

实无有法。名阿罗汉（09）

如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也（10）
如来在燃灯佛所。于法实无所得（10）

当知是人。成就最上第一希有之法（12）

如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说（13）
如来所得法。此法无实无虚（14）

若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见（15）

实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（17）
如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也（17）
佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提（17）
实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提（17）
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提（17）
如来者。即诸法如义（17）
实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提（17）

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者（17）
若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

须菩提。于意云何。如来有法眼不（18）

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法（21）

我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。
是名阿耨多罗三藐三菩提（22）

复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提（23）

以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提（23）
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

若复有人。知一切法无我。得成于忍（28）

于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相（31）

一切有为法，如梦幻泡影
如露亦如电，应作如是观

法相
何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。
无法相。亦无非法相。
何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。
若取法相。即著我人众生寿者。
何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故（06）

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相（31）

潮州空空

正信希有分第六（4）

着、著
何以故。是诸众生。
无复我相。人相。众生相。寿者相。
无法相。亦无非法相。
何以故。是诸众生。
若心取相。则为着我人众生寿者。
若取法相。即着我人众生寿者。
何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故（06）

若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者（09）
若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见（09）

菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）
一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事（30）

着衣持钵（01）
右膝着地（02）

心
是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。
若取法相。即着我人众生寿者。何以故。
若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
应云何住。云何降伏其心（02）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。如是降伏其心（02）

有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实（06）

诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心（10）

若复有人得闻是经。信心清净。则生实相（14）

菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。若心有住。即为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施（14）

若菩萨心住于法而行布施。
如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。日光明照。见种种色（14）

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼（15）
我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信（16）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（17）

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生（21）

若有善男子善女人。发菩提心者（32）

生
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生（03）
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者（03）

颇有众生。得闻如是言说章句生实信不（06）
有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实（06）
闻是章句。乃至一念生净信者（06）

如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
何以故。是诸众生。
无复我相。人相。众生相。寿者相。
无法相。亦无非法相。
何以故。是诸众生。
若心取相。则为着我人众生寿者。
若取法相。即着我人众生寿者。
何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故（06）

诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心（10）

若复有人得闻是经。信心清净。则生实相（14）

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。
信解受持。是人则为第一希有（14）

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。
菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生（14）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（17）

菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨（17）

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。
如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生（21）

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。
如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫（25）

须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。
是人不解如来所说义。何以故。
世尊说我见。人见。众生见。寿者见。
即非我见。人见。众生见。寿者见。
是名我见。人见。众生见、寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相 （31）

发
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
应云何住。云何降伏其心（02）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。如是降伏其心（02）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。云何降伏其心。
佛告须菩提。
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（17）

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。若心有住。即为非住（14）

须菩提。以要言之。
是经有不可思议。不可称量。无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说（15）

须菩提。汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。
是人不解如来所说义。何以故。
世尊说我见。人见。众生见。寿者见。
即非我见。人见。众生见。寿者见。
是名我见。人见。众生见、寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相（31）

若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动（32）

灭、断
所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。
若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者（03）

佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（17）

须菩提。菩萨亦如是。
若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨（14）

须菩提。汝若作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。
有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实（06）

善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。
是人先世罪业。应堕恶道。
以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

离相寂灭分第十四
无断无灭分第二十七

离、欲
世尊。佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉（09）

何以故。离一切诸相。即名诸佛（14）

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住（14）

离相寂灭分第十四
离色离相分第二十

唯然世尊。愿乐欲闻（02）

当
汝今谛听。当为汝说（02）

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根（06）

当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。
如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。
当知是人。成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子（12）

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德（14）

若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。
当知是人。甚为希有（14）

在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。
当知此处。则为是塔。
皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

当何名此经。我等云何奉持（13）
以是名字。汝当奉持（13）

若当来世。后五百岁（14）
当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。
则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。
皆得成就无量无边功德（15）

先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提（16）
当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心（17）
汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼（17）
作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼（17）

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。
我当灭度无量众生。则不名菩萨（17）

须菩提。若菩萨作是言。
我当庄严佛土。是不名菩萨（17）

须菩提。汝勿谓如来作是念。
我当有所说法。莫作是念（21）

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。
我当度众生。须菩提。莫作是念（25）

应
菩萨但应如所教住（04）

何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。
法尚应舍。何况非法（06）

诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心（10）

若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨（14）

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。若心有住。即为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生（14）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生（17）

如来不应以具足色身见（20）
如来不应以具足诸相见（20）
如我解佛所说义。不应以三十二相观如来（26）

菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相（31）

悉知
如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）

当来之世。若有善男子善女人。
能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
若有人能受持读诵。广为人说。
如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（15）

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

须菩提。若人言。
佛说我见。人见。众生见。寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解如来所说义。何以故。
世尊说我见。人见。众生见。寿者见。
即非我见。人见。众生见。寿者见。
是名我见。人见。众生见、寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相 （31）

得
实无众生得灭度者（02）

不可以身相得见如来（05）
不可以三十二相得见如来（13）

如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。
世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得（10）

如来所得法。此法无实无虚（14）

善男子善女人。受持读诵此经。
若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。
得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。
无空过者（16）

作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼（17）

如来者。即诸法如义。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。
如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多（19）

须菩提白佛言。世尊。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是如是。须菩提。
我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。
是名阿耨多罗三藐三菩提（22）

复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

若复有人。知一切法无我。得成于忍（28）

真
如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者（14）
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

潮州空空

无得无说分第七

阿耨多罗三藐三菩提
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心（02）

须菩提。于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。
须菩提言。如我解佛所说义。
无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法。如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

何以故。须菩提。
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
须菩提。所谓佛法者。即非佛法（08）

如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（15）

善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。
是人先世罪业。应堕恶道。
以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（17）

佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。
乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提（22）

复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提（23）

以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提（23）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相（31）

依法出生分第八

福德
何以故。是福德即非福德性（08）

若菩萨不住相布施。其福德不可思量（04）
如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多（19）

何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故（28）
云何菩萨不受福德。须菩提。
菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

功德
若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德（14）

当来之世。若有善男子善女人。
能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。
是经有不可思议。不可称量。无边功德（15）

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
若有人能受持读诵。广为人说。
如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（15）

若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。
于我所供养诸佛功德。百分不及一。
千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。
若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。
我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。
此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。
须菩提。以诸菩萨。不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

持经功德分第十五

修、福
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实（06）

以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说，
其福甚多（13）

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼（15）

是人以是因缘。得福多不。
如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多（19）
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多（19）

若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动（32）

一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（32）

无为福胜分第十一
福智无比分第二十四

一切、所有
法、所说法
诸法、诸相
须菩提。于意云何。如来得阿耨罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。
无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法。如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

须菩提。于意云何。如来有所说法不。
须菩提白佛言。世尊。如来无所说（13）

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。
莫作是念。何以故。
若人言如来有所说法。即为谤佛。
不能解我所说故。须菩提。
说法者。无法可说。是名说法（21）

所有一切众生之类（03）
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法（08）
何以故。离一切诸相。即名诸佛（14）

菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心（14）
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。
又说一切众生。即非众生（14）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。
而无有一众生实灭度者（17）

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。
我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。
须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者（14）

以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。
即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

若复有人。知一切法无我。得成于忍。
此菩萨。胜前菩萨所得功德（28）

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相（31）

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观（32）
一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（32）

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
若见诸相非相。即见如来（05）

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河（11）
于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不（13）

如恒河中所有沙。佛说是沙不。
如是。世尊。如来说是沙（18）
于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。
如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

若三千大千世界中。所有诸须弥山王。
如是等七宝聚有人持用布施（24）

何以故。如来者。即诸法如义（17）
发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
若见诸相非相。即见如来（05）

何以故。离一切诸相。即名诸佛（14）
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。
又说一切众生。即非众生（14）

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。
如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足（20）

诸
诸菩萨、诸菩萨摩诃萨、一切诸佛、诸佛、是诸众生

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根（06）

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。
世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙（11）

须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。
如来说世界。非世界。是名世界（13）

当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。
如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。
如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。
如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。
如是等七宝聚有人持用布施（24）

等、等身、三昧
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。
其福甚彼。何以故。须菩提。
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
须菩提。所谓佛法者。即非佛法（08）

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河（11）
若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。
为他人说。而此福德。胜前福德（11）

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。
当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养（12）

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。
为他人说，其福甚多（13）

须菩提。若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼（15）

如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（15）

须菩提。于意云何。
如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。
甚多。世尊。佛告须菩提。
尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提（23）

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。
如是等七宝聚有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。
受持读诵。为他人说。于前福德。
百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及（24）

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍（28）

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。
若有善男子善女人。发菩提心者。
持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。
其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动（32）

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。
世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行（09）

潮州空空

一相无相分第九

果、道
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不（09）

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道（09）

须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
实无有法。名阿罗汉。

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）

善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。
是人先世罪业。应堕恶道。
以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

尔时世尊而说偈言。
若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来（26）

第一
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。
当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。
如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。
须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子（12）

希有世尊。佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德（14）

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。
是人则为第一希有（14）

若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。
当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。
如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
须菩提。
忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜（14）

行
世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行（09）

复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施（04）

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。
若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。
受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

尔时世尊而说偈言。
若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来（26）

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（32）

乐
唯然世尊。愿乐欲闻（02）

世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行（09）

如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。
若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。
则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。
在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。
当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

念
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨（02）

当知是人。
不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句。乃至一念生净信者（06）

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不（09）

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道（09）

须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人（14）

须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。
于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。无空过者（16）

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念（21）
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念（25）

须菩提。汝若作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

实无有法
何以故。实无有法。名阿罗汉（09）

所以者何。须菩提。
实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（17）

世尊。如我解佛所说义。
佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。
实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提（17）

以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。
作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼（17）
何以故。如来者。即诸法如义。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提（17）
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。
如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。
我当灭度无量众生。则不名菩萨。
何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

庄严净土分第十

庄严、佛土、国土、佛世界
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。
何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身（10）

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。
如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

色、声香味触法
须陀洹名为入流。而无所入。
不入色声香味触法。是名须陀洹（09）

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心（10）

所谓不住色布施。不住声香味触法布施（04）

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生（14）

所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想（03）

如来所得法。此法无实无虚。须菩提。
若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。
见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。
受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。
如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。
如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足（20）

尔时世尊而说偈言。
若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来（26）

净、清净、清净心
佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。
不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。
不也。世尊。何以故。
庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。须菩提。
譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须菩提言。甚大。世尊。
何以故。佛说非身。是名大身（10）

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。
希有世尊。佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德。世尊。
是实相者。即是非相。是故如来说名实相（14）

如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实。
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。
乃至一念生净信者。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）

庄严净土分第十
能净业障分第十六
净心行善分第二十三

菩萨心
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。
菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生（14）

如来所得法。此法无实无虚。须菩提。
若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。
日光明照。见种种色（14）

若有善男子善女人。发菩提心者（发菩萨心）
持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。
为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动（32）

身
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。
不可以身相得见如来。何以故。
如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来（06）

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身（10）

于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。
不可以三十二相得见如来。何以故。
如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。
为他人说，其福甚多（13）

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。
无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
何以故。我于往昔节节支解时。
若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。
无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。若心有住。即为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。
菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。
若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。
见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。
受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。
皆得成就无量无边功德（14）

须菩提。若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。
是经有不可思议。不可称量。无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
若有人能受持读诵。广为人说。
如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。
若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。
则于此经。不能听受读诵。为人解说。
须菩提。在在处处。若有此经。
一切世间天人阿修罗。所应供养。
当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。
若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。
如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。
如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足（20）

观、眼、根、三十二相
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。
不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。
如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。
为他人说，其福甚多（13）

法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。
转轮圣王。即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来（26）

若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
一切有为法。如梦幻泡影。
如露亦如电。应作如是观（32）

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。
而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德。
世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相（14）

一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是，世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。
如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。
甚多。世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。
不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句。乃至一念生净信者。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）

见
如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
不也。世尊。不可以身相得见如来。
何以故。如来所说身相。即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来（05）

如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。
不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句。乃至一念生净信者。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
何以故。是诸众生。
无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。
何以故。是诸众生。
若心取相。则为着我人众生寿者。
若取法相。即着我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。
不也。世尊。不可以三十二相得见如来。
何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相（13）

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。
若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。
能于此经。受持读诵。
则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
若有人能受持读诵。广为人说。
如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。
则于此经。不能听受读诵。为人解说。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。
当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也。世尊。如来不应以具足色身见。
何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也。世尊。如来不应以具足诸相见。
何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足（20）

法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。
转轮圣王。即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来（26）

知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。
不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。
世尊说我见。人见。众生见。寿者见。
即非我见。人见。众生见。寿者见。
是名我见。人见。众生见、寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相（31）

潮州空空

无为福胜分第十一

沙、沙数、恒河沙
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙（11）

于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。
如是。世尊。如来说是沙。须菩提。
于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。
甚多。世尊。佛告须菩提。
尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。
如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

微尘、微尘众
世界、三千大千世界
于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。
须菩提言。甚多。世尊。须菩提。
诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。
如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。
于意云何。可以三十二相见如来不。
不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。
如来说三十二相。即是非相。是名三十二相（13）

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。
于意云何。是微尘众。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。
佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。
如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。
但凡夫之人。贪着其事（30）

等身相、体
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身（10）

须菩提。譬如人身长大（17）
须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

如我昔为歌利王割截身体。我于尔时（14）

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。
如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身（20）

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
不也。世尊不可以身相得见如来。
何以故。如来所说身相。即非身相（05）

于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。
不可以三十二相得见如来。何以故。
如来说三十二相。即是非相。是名三十二相（13）

法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。
转轮圣王。即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来（26）

一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是，世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。
如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。
甚多。世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

所说、所言、如来说、佛说
义、所说义、说法、所说法
如汝所说（02）
何以故。如来所说身相。即非身相（06）

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法。如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。
佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。
须菩提白佛言。世尊。如来无所说（13）

须菩提。于意云何。
如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。世尊。
如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。
无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提（17）

非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。
颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。
须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生（21）

佛言。须菩提。
若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。
须菩提白佛言。
世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来（26）

威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。
是人不解我所说义。何以故。
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来（29）

一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。
于意云何。是微尘众。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。
佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。
如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。
但凡夫之人。贪着其事（30）

知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。
不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。
世尊说我见。人见。众生见。寿者见。
即非我见。人见。众生见。寿者见。
是名我见。人见。众生见、寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。
所言法相者。如来说即非法相。是名法相 （31）

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

净心行善分第二十三
复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣（14）
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）

何以故。如来者。即诸法如义（17）
须菩提。所谓佛法者。即非佛法（08）

尊重正教分第十二

一切世间天人阿修罗
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。
当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。
如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。
当知是人。成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子（12）

须菩提。在在处处。若有此经。
一切世间天人阿修罗。所应供养。
当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。
优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行（32）

与大比丘众。千二百五十人俱（01）
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时（14）
须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世（14）

善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。
是人先世罪业。应堕恶道（16）

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心（02）

潮州空空

如法受持分第十三

般若、智慧、波罗蜜
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。汝当奉持（13）

所以者何。须菩提。
佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提。于意云何。
如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说（13）

若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。
当知是人。甚为希有。
何以故。须菩提。
如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
须菩提。
忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜（14）

福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。
如是等七宝聚有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。
受持读诵。为他人说。
于前福德。百分不及一。百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及（24）

若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。
受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

离相寂灭分第十四

利益
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。
又说一切众生。即非众生（14）

潮州空空

持经功德分第十五

布施（1）
须菩提。于意云何。
若人满三千大千世界七宝。以用布施（08）

若有善男子善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施（11）

若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施（13）

须菩提。若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施（15）

须菩提。于意云何。
若有人满三千大千世界七宝。以用布施。
是人以是因缘（19）

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。
如是等七宝聚有人持用布施（24）

须菩提。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施（28）

须菩提。
若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施（32）

布施（2）
须菩提。于意云何。
若人满三千大千世界七宝。以用布施。
是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。
是福德即非福德性。是故如来说福德多。
若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。
为他人说。其福甚彼。何以故。须菩提。
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。
皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法（08）

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。
但诸恒河。尚多无数。何况其沙。
须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。
得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。
乃至受持四句偈等。为他人说。
而此福德。胜前福德（11）

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。
乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多（13）

须菩提。若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。
是经有不可思议。不可称量。无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
若有人能受持读诵。广为人说。
如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（15）

须菩提。于意云何。
若有人满三千大千世界七宝。以用布施。
是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。
此人以是因缘。得福甚多。须菩提。
若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多（19）

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。
如是等七宝聚有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。
受持读诵。为他人说。
于前福德。百分不及一。百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及（24）

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。
此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。
以诸菩萨。不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。
若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观（32）

无为、有为
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。
是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。
若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。
乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德（11）

应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。
若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观（32）

能净业障分第十六

业、道、果、戒
能净业障分第十六
受持读诵此经。若为人轻贱。
是人先世罪业。应堕恶道。
以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

须菩提。若善男子善女人。
于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。
或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。
当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）

世尊。佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道（09）

如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实（06）

尔时世尊而说偈言。
若以色见我，以音声求我。
是人行邪道，不能见如来（26）

潮州空空

究竟无我分第十七

一切众生、一切
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。
若非有想。非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者（03）

是故须菩提。菩萨应离一切相。
发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。
不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住。
是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。
菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。
又说一切众生。即非众生（14）

佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。
而无有一众生实灭度者（17）

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

何以故。须菩提。
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
须菩提。所谓佛法者。即非佛法（08）

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。
一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。
成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子（12）

何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。
若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。
当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。
如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
须菩提。
忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜（14）

须菩提。在在处处。若有此经。
一切世间天人阿修罗。所应供养。
当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

须菩提。菩萨亦如是。
若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者（17）

复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提（23）

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。
此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。
以诸菩萨。不受福德故。须菩提白佛言。
世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相（31）

佛说是经已。长老须菩提。
及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
一切世间天人阿修罗。闻佛所说。
皆大欢喜。信受奉行（32）

如来得阿耨多罗三藐三菩提
佛得阿耨多罗三藐三菩提
所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。
如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。世尊。如我解佛所说义。
佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。
须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
燃灯佛即不与我授记。
汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。
汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

须菩提。于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
须菩提言。如我解佛所说义。
无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。
如来可说。何以故。
如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（07）

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。
皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法（08）

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
若心有住。即为非住（14）

如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。
若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见（15）

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。
若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。
所以者何。须菩提。
实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（17）

须菩提白佛言。世尊。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是如是。须菩提。
我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。
是名阿耨多罗三藐三菩提（22）

复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提（23）

须菩提。汝若作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相（31）

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。
若有善男子善女人。发菩提心者。
持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。
其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动（32）

一体同观分第十八
五、五百、眼、根、语、名
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实。
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根（06）

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是，世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼（18）

希有世尊。佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经（14）

如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者（14）
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

如来灭后。后五百岁。有持戒修福者（06）
若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。
是人则为第一希有（14）
又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世（14）

潮州空空

法界通化分第十九

福、福德、性、因缘
须菩提。于意云何。
若人满三千大千世界七宝。以用布施。
是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多（08）

须菩提。于意云何。
若有人满三千大千世界七宝。以用布施。
是人以是因缘。得福多不。
如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多（19）

无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。
但诸恒河。尚多无数。何况其沙。
须菩提。我今实言告汝。
若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。得福多不。
须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。
乃至受持四句偈等。为他人说。
而此福德。胜前福德（11）

福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中。
所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。
受持读诵。为他人说。
于前福德。百分不及一。百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及（24）

不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。
此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。
以诸菩萨。不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。
菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

离色离相分第二十

具足、三十二、微尘世界
须菩提。于意云何。
佛可以具足色身见不。
不也。世尊。
如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。
如来可以具足诸相见不。
不也。世尊。
如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足（20）

无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

须菩提。于意云何。
三千大千世界所有微尘。是为多不。
须菩提言。甚多。世尊。
须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。
如来说世界。非世界。是名世界。
须菩提。于意云何。
可以三十二相见如来不。不也。世尊。
不可以三十二相得见如来。何以故。
如来说三十二相。即是非相。是名三十二相（13）

法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。
转轮圣王。即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。
尔时世尊而说偈言。
若以色见我，以音声求我。
是人行邪道，不能见如来（26）

一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。
于意云何。是微尘众。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。
所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。
如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。
但凡夫之人。贪着其事（30）

实、虚、妄、邪、恶
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者（03）

颇有众生。得闻如是言说章句生实信不。
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。
有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实（06）

何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
何以故。实无有法。名阿罗汉（09）
以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行（09）

如来在燃灯佛所。于法实无所得（10）
须菩提。我今实言告汝（11）

若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德。世尊。
是实相者。即是非相。是故如来说名实相（14）

如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者（14）
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。
受持读诵。则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者（17）

所以者何。须菩提。
实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者（17）
实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提（17）
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提（17）

何以故。如来者。即诸法如义。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者（17）

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多（19）

何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者（25）

一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。
于意云何。是微尘众。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。
所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。
如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。
但凡夫之人。贪着其事（30）

须菩提。于意云何。
东方虚空。可思量不。
不也。世尊。须菩提。
南西北方。四维上下虚空。可思量不。
不也。世尊。
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
须菩提。菩萨但应如所教住（04）

如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
不也。世尊。不可以身相得见如来。
何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来（05）

法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。
转轮圣王。即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
若以色见我，以音声求我。
是人行邪道，不能见如来（26）

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。
若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提（16）

空、虚空、燃灯佛
须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。
得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。
无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。
所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。
千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。
若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。
所得功德。我若具说者。或有人闻。
心即狂乱。狐疑不信。须菩提。
当知是经义不可思议。果报亦不可思议（16）

须菩提。于意云何。
东方虚空。可思量不。
不也。世尊。须菩提。
南西北方。四维上下虚空。可思量不。
不也。世尊。
须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
须菩提。菩萨但应如所教住（04）

佛告须菩提。于意云何。
如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。
不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得（10）

须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。
于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。无空过者（16）

须菩提。于意云何。
如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。世尊。如我解佛所说义。
佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。
实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。
作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
是故如来说一切法。皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）

潮州空空

非说所说分第二十一
无法可得分第二十二
净心行善分第二十三
福智无比分第二十四
化无所化分第二十五

法身非相分第二十六

无断无灭分第二十七

不受不贪分第二十八

作是、于意云何
佛告须菩提。莫作是说。
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者（06）

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不（09）
世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。
即为着我人众生寿者（09）
世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道（09）

以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。
作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼（14）

须菩提。菩萨亦如是。
若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。
若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严（17）

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。
莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。
不能解我所说故。须菩提。
说法者。无法可说。是名说法（21）

须菩提。于意云何。
汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念。
何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。
而凡夫之人。以为有我。须菩提。
凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫（25）

须菩提。汝若作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。
莫作是念。何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相（27）

四者、无我
何以故。须菩提。
若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨（03）

须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
何以故。是诸众生。
无复我相。人相。众生相。寿者相。
无法相。亦无非法相。
何以故。是诸众生。
若心取相。则为着我人众生寿者。
若取法相。即着我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。
即为着我人众生寿者（09）

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。
是人则为第一希有。何以故。
此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
所以者何。
我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
何以故。离一切诸相。即名诸佛（14）

须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。
无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
何以故。我于往昔节节支解时。
若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。
于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相（14）

何以故。须菩提。
若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见（15）

须菩提。实无有法。名为菩萨。
是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者（17）

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）

复次须菩提。是法平等。无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我。无人。无众生。无寿者。
修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提（23）

若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。
而凡夫之人。以为有我。须菩提。
凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫（25）

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。
此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。
以诸菩萨。不受福德故。须菩提白佛言。
世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德（28）

须菩提。若人言。
佛说我见。人见。众生见。寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。
不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。
世尊说我见。人见。众生见。寿者见。
即非我见。人见。众生见。寿者见。
是名我见。人见。众生见、寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相（31）

如来者
如来者。即诸法如义（17）
若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来（26）
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来（29）

如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者（14）

则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。
皆得成就无量无边功德（14）

须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德（06）

如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（15）

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。
如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得（18）

法者
须菩提。所谓佛法者。即非佛法（07）
若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见（15）
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法（17）
若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨（17）
说法者。无法可说。是名说法（21）
所言善法者。如来说即非善法。是名善法（23）

潮州空空

威仪寂静分第二十九
一合理相分第三十
知见不生分第三十一
应化非真分第三十二

凡夫
化无所化分第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。
须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。
而凡夫之人。以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫（25）

一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。
于意云何。是微尘众。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。
所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。
如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
须菩提。一合相者。即是不可说。
但凡夫之人。贪着其事。

法相
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
何以故。是诸众生。
无复我相。人相。众生相。寿者相。
无法相。亦无非法相。
何以故。是诸众生。
若心取相。则为着我人众生寿者。
若取法相。即着我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。
须菩提。于意云何。是人解我所说义不。
不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。
世尊说我见。人见。众生见。寿者见。
即非我见。人见。众生见。寿者见。
是名我见。人见。众生见、寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。
应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。
所言法相者。如来说即非法相。是名法相（31）

戒、取、不取
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
于此章句。能生信心。以此为实（06）

须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。
无法相。亦无非法相。
何以故。是诸众生。
若心取相。则为着我人众生寿者。
若取法相。即着我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。即着我人众生寿者。
是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法（06）

如来可说。何以故。如来所说法。
皆不可取不可说。非法非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别（17）

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。
若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。
乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。
其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。
何以故。
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观（32）

四句偈
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来（06）

若以色见我，以音声求我
是人行邪道，不能见如来（26）

一切有为法，如梦幻泡影
如露亦如电，应作如是观（32）

成就
尊重正教分第十二
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。
当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
何况有人。尽能受持读诵。须菩提。
当知是人。成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子（12）

佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。
当知是人。成就第一希有功德。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。
能于此经。受持读诵。
则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）

须菩提。若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。
是经有不可思议。
不可称量。
无边功德。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
若有人能受持读诵。广为人说。
如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。
如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。
若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。
则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。
在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。
当知此处。则为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处（15）

潮州空空

诸有补处

一相无相分第九

入
何以故。须陀洹名为入流。而无所入。
不入色声香味触法。是名须陀洹（09）

尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食（02）

我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者（03）

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。
如人入暗。则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。日光明照。见种种色。
须菩提。当来之世。
若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。
则为如来以佛智慧。
悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德（14）