金刚经讲义（06）正信希有分（0827）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

正信希有分第六

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句生实信不（fǒu）。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

白话简译
依佛陀嘱咐及诸所护念，须菩提以心领悟，但为众比丘（众行）得大行入深广大行进而请益，世尊，众生生，复又众生众生，未世众生，末法有情众生，听闻此中所讲修行法句，最终能生真实信心吗？临世终能当真以事吗？（能印心证心吗）佛陀对须菩提说，不这样说，不有此说，莫要此说（非相应不相应义故），不应取作想见法（证法成就，不以相取），不应取作非想见法（不修证于法，当不取法相非法相），当应乐见于法，利乐清净众生，众生能生清净意乐。

如来入灭后五百年，有乐持净戒者、广修福德者、得于福慧者、智慧究竟者，能于此中修行法句，当下生起信心，自觉照本于心，以此为实（确不为相、实际、心地、心印、则教即授，记授）。当知道此有修为人者，不仅有着供养一佛二佛三四五佛的善信本心，俱已有着供养无量千万佛的种种善本信心。所以能以闻得印（记授，得证、得印），刹那生起清净信心（生清净信义心，无相所相）。须菩提，如来知了心行遍照所见，如此有修为人者，诸所修行所承诸佛事当值生得无量福德之聚。

为什么呢？如此有修为人者，无有作想我相人相众生相寿者相，无有为法相，无有为非法相。为什么呢？如此有修为人者，若由心取相，缘心住着我者人者众生寿者（心住法因），若取法相，缘心执念我者人者众生寿者（法住心因）。为什么呢？若取非法相，生念取舍我者人者众生寿者（心住念因）。

这是诸菩萨摩诃萨之所从事利行，当念不应取法，当念不应取非法，则于所行，照明自心，乐法乐行，心无念住，念念信心，利行利生，正是清净信心生之因地（本来，菩萨如来），即三宝义。如来说法，无相轮转，诸修大行，应法无住，如筏已度，等至彼岸，无余法住，无余作地，况于非法，相何地住，相住不生，了照心地，明了觉义，转正等觉，花舞满天，虚空法华，如来悉见，本如来教。

潮州空空

随经说解
承随如来嘱咐护念地前菩萨，三分仪教（发心、安住、降伏）发大菩提心，三分正理（事住、行住、心住）摄行入事现成诸净行地，一分如来法身胜德护念契领护印真实际净地理地，即二三四五共四经分为地前前行分。此经正信希有分第六与无得无说分第七共为地前加行分，由成菩萨法。如来教授菩萨法之修证：证行于不取（相取），于行修无为（无取于有为法相，不共同有为相）。由开阐无庶法记授，示诸法相障碍要处，照证菩萨如来妙法。再后续分为出生菩萨地：依法出生分第八。

如来灭后，后五百年
欲界、色界、无色界，按佛教通教教法，其中欲界天四天王天的天众寿命五百岁，四天王之一南方增长天王护法四大部洲中的南赡部洲，就是我们这个洲（须弥山南面，阎浮提大陆洲）。五百岁，并不是人间的五百岁，四天王天的一日相当于人间的五十年。三界天时间算法不同，但可以折算为人间时间长短，就象外汇折算。人间人类寿命不定，上寿一百二百岁，中寿一百岁，下寿八十岁。有大修行的人，能修法生往三界天，然而六道三界轮回，实无可住，福尽了就灭，然后又坠六道。三界天天众累积福报生天而不为修行解脱三界，还是不能免于轮回过患。特别是人间，寿命短，活在有佛法住世的贤劫，当然要累积福德，广大修行，增长功德，得闻佛法得法，早证菩提，究竟智慧，解脱生死轮回苦恼，因此有大乘菩萨道别教菩萨法，是佛教建立宗教的真正目的。此经有两处五百岁，还有一处五百世，所以不能不参考教下讲法，其中忍辱仙人就是释迦佛因地修行四禅八定时一仙名称，释迦佛的师父们或老师几乎都修具这样的小乘法（瑜伽行），释迦佛成道之后师父们得依大乘道修法，无不证值得果。三界天并不因为学修佛法到达，佛讲华严经、地藏经，是在三界天的欲界天讲法，度化天人天众梵众，有的外道定可修达到色界天第四禅，但非出智慧究竟，密严经在色究竟天的大明宫讲法演法，全部都是十地菩萨与菩萨众（法身菩萨）。佛法随根机根器所缘度化众生，成就佛法所摄方便法，四禅八定为小乘人修戒定慧法，进而转大乘佛法即九次第定，通显密教法即九乘次第决定印慧（中观般若行派，大瑜伽行者），叫九乘法，能度九种众生九种缘起法，有学位学者当可参考。

如来灭后，后五百年，也可以按佛法教下佛法时期分，相当教外世间事法界时间，五百年为一时期分或前期分后期分之间。依佛法法义，如来非指特定人物。如来智，如来义，皆如来名。如来灭后，意涵无比，分时，刹那时，前分后分之间，一念之间，前后经分之间，名相法相之间，言身句身之间，一生一世之间，隔世之间，隔阴之间……我们说五百年前一家人……隔代之间，人人之间，心心之间，智慧之间……为什么呢？如来以不生不灭法显生灭法，如教下所说，佛以生老病死，以色身色相入灭显了法身不生不灭法，以法身不生不灭无为相法显了生灭有为相法，为什么呢？无始生死相续根本，无明轮回众生不觉，落于断见常见之间，溺于生死苦恼无边海，诸佛（证得大觉者）故以大悲智度，显化生灭有为法相，令愚智众生开见开悟，令悟入修证无始菩提涅盘境界（大般涅盘）。

如果说，此经分明白了，修行位最少超过五百年，因为得于经典功德而加速了修行。古印度人，五十岁就归于山林修行，远离尘世到世俗边缘成为孤独长者，五百岁等十世人身修行，即十个隔世。你觉得有这么回事吗？换个说法，修行位从五道杂居突然升到欲界天，得寿五百岁的一日修行，等人间五十年，突然变了维度，表面看起来同凡人无异。不在时间数，在维度数，更好理解。

我们科学界数学计算宇宙有十一维度，这是目前科学界较为流行的说法，我们这种人类在第三维，好想好想去第四第五第六第七，或想时光旅行去平行世界，这就是欲界六道众生的心意识。更不要说修行位到了欲界天，色界天，无色界天。佛法的维是零维，这个维义不与我们科学界数学维比较，佛法零维非数，但可理解为无量维。此经分明白，对于根熟菩萨，可以从原来的修行位欲界天跨越色界天，我们说根熟，并不一定说有学位的修行者，包括世间菩萨，前世修有学位，这世来圆世愿，再逢佛法串习，更上高学位，或前世修有学位的菩萨此世倒驾，为曾经前世的菩萨众倒驾，满足最后众愿然后直出学位出三界，看起来还是与凡人无异，不可思议。

五百年，不要当数或世间时间计算猜想。一念，一劫，一念三千大千世界。依得经典修行修观，功德不可思议。我人大多读过心经，大多猜想过观世音菩萨是怎么回事，一切父母众生的声闻缘觉都是观世音菩萨在人间幻化身说法，是怎么回事，觉得是，相信是。但没有修习禅定，不知道观世音菩萨在甚深禅定中没有语言说法也无所有行动表示，五蕴明空，色究竟天修行位能至达深信无疑无想明明白白。修习禅定是必要的，四禅八定是方便，依止佛法修法是累积福德，花点世间时间，假以色身修观三界天，精进有学，加速修行，这是老修行清楚的事情，为过去世人修，为现在世人修，为当来世人修，都好，不轻视一柱香的功夫。

佛法或佛教教法有很多独特深入之处，甚至宗派间、学派间各有各别，仅可参考，增长乐见于法，入于正行意乐，由有学位者未得明师，未得亲近最胜知识，或于诸浊见流中滞留流转不止，耽着慧命而不得其妙。

如来灭后，后五百岁，作无记解，前经分后经分之间，来到此分，突然完全忘了前经分讲什么，然后入此经分，所作无记。也就是说，以前过去的作业，不记得善不记得恶，现在所作作业，复取作善恶分别业，这样，有了过去作业现在作业，就有了业性：善、恶、无记三种分别业性。未来，唯是重复取作善恶无记分别，无法记住不分别善恶有无是非，这样成为分别执着，如坠无始无记，出不了取法取相住色住着。于是显现断见与常见二种，随所行起作用生心，亏染所行清净义（垢秽，秽见）。在此必要知道，佛法并不是记住不记住的方法，要记住都是安立的知识资粮，不是结果花生，而是深入所行当观现量而观察次第的一种煅炼，这是实修的意思，有共修同修的行者学修者，大家约好，叫做“来修法”，直到资粮成熟，超顿佛法（禅）。

持戒修福者
就是戒定慧三学的人，这里持戒不是指在家人想象中出家当和尚的出家戒，而是有清净心的人，符合大乘法戒，因为大乘法戒即菩萨戒就是清净心，有心愿想得清净心，就如教下求得授戒，只要这样，就有了戒体（心），禅宗说自性戒就是心自净戒，金刚经教三种发心，菩提心，清净心，菩萨心。还有，戒与戒体这样的学名，是有学位的别有讲法。出学位什么意思？看到祖师禅棒拿起来，就知道此心清净心，这就是自性戒的一种体验，这种体验不在学位上，叫出学位，但这是宗门（禅宗）特别的教法，如棒喝截流。我们听闻发清净心或发菩提心，虽然没有戒与戒体等等这么专门学位名相，可算半个有学了。不修清净心，如何顺办佛事？如何从事从佛如来单位的工作事务。清净念或许一时，清净心，比较长的念，一念清净，直到佛事圆满，还算一念，不增不减，可以试着这样意乐佛法。清净一生，你说有人生有人死吗？可以这样自已禅一禅。事随心顺，心顺事顺，事心清净，念做于事无心（会禅诗了），那么还叫有事无事？叫前事叫后事？这是话头禅，这些算声闻学。

大乘道没有明确出家在家区别，事法界自有界分，佛法上没有个别差别区分。出家当和尚是决定成为随从佛学三种事：领带者、传法者、继承者，从这三件事出发，如何分家？依本觉不动性，法义更方广说广泛说，早上你从出家门，到单位上班，就是行，单位规矩，就是戒持，没有戒持，你早不在这个单位，就是出家事行。整个听起来这么的小事醒觉一点，就是向佛。出差办事，到更远的城市，没有很多熟人，就知道更要佛心，唯心佛事。佛就是觉，觉心所行是佛行，觉所从事就是佛事，而不谤佛，谤义即是自背反或自损益。更广觉，佛世界。一念一觉，转念之间，也是觉，一念出家，就出家了。抓住一念不放，也是觉，抓住一个觉见不放，是觉出家。念出家，觉出家，都是觉性的显现，现在学佛很富有，不空过，不空虚，能够有学佛的时间，至少说生活上的物质越来越少担忧你，有这机时，这叫有福德。

早上从家门出行到单位做什么？修福。福不是得到吗？得到是享福，福享完了不可能在这里听说佛法，所以一定有福德，没有把福全尽了。这是福与福德之间的一点说法。修福，就是修有更大的福德，同时修得单位的福利。那么意味着福的聚与施，如果听闻佛法没有得到福慧，那么等于时间浪费了，但于佛法来说，不白费，但叫施，你施给佛法于时间，本来你可以把这个时间用去赚钱，现在不是这样。佛法是令生福慧的佛事，所以不能声闻然后就无记，发心愿学。

福的聚定与慧施，就是定慧的事用，就叫修福德。所以修无漏法，教无相布施无漏法，金刚经中从了解有相布施来领悟无相布施，从圆满福慧的菩提心开始学。这是佛陀为什么乐见于法，开示开解。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
正信希有
正信，此正，非方向正向之正，非眼根意根于色法境之相趣，非向前向后向上向下向，非向东南西北向，非趣居中有面向所向，无有性向无性向趣，觉趣见见寂灭。但然有令二乘外道凡夫却退虚妄邪行愚智愚趣之举，同然，当令登地菩萨离有为相，嘱咐不依相取证无相法成就之过枉，令离于相见取证、令离于见非见取非实见、令照顾觉行随行不以相取之旨，令随行地地证，非随相取住相生住得见于见有可得。三十七菩提分八正道为善道之正，所缘众生世间、于世间不离世法，非与圆满觉行之正性无共不共性，后者非性向趣，平等觉照故，离诸见见取于性。圆觉经法句：一切众生皆以淫欲而正性命。此正，有无始过患过枉。淫者，欲取性义性相，心是有漏因，由因地曲义、乖义，不能如义，不得了义，不自证而取证非正命，无始流注入于四生众相趣性（卵生、胎生、湿生、化生）的意思。

正，有证取，取相应有义，取有义相或非义相，于有为相法欲言设名正（相义），权巧方便作因，非终得、印入无为相法。之所以言正信希有，正信由自证信知（觉了心）得于觉照，无有余趣为依，名希有。由一切众生自本有俱，所谓信根，愿根，悉皆俱力，故当由以称叹神奇，释迦佛得证成正觉时道“奇哉！奇哉！”开始，奇哉，奇哉，佛大觉尊如是称叹如来德相（佛性实相），出于佛眼，一切众生智德之本俱圆满，竟若如然之不可言妙、不可方言。奇哉，奇哉，非为言说，性自光明。若言说相，佛即不说。若为言说，则名言诠，言相俱非，无有实义。不说不名，由有佛拈花得于心传大迦叶，以文字语言不可得故，以离文字语言故，俱离故，无所一切有故，记名授于“拈花微笑”，一念净信，无诤三昧，一相无相，实相无相，悉得如法授于二乘，融于二乘，通学三乘（三根普被），起趣大乘，别教菩萨，圆趣一乘，证无上法，登无上乘，乘性始归。

离于诸相，知非相见。住着相见，非知见因。非知知见，不离知见，非生知见，无知见生，也无知见，知见无生，无可所生，无处可生，无实见生，无实无见，无所可离，无可离见，如来悉知，以佛智故，如来悉见，以佛眼故，名实相见，能生实相，以事以行，随行成就，即法成就，不自言证。谓言证者，未离知见，非有所见。印以实见，则实相见，实相见者，印法无生。以无生法，当证所见，佛所知见，佛眼实见。如来由以佛智慧，佛眼法眼慧眼天眼肉眼，故能所在所处，悉得功德（知）庄严其相（见）。如佛俯世，清净如初。初生仰世，清净无生，后佛俯世，犹如初生。众生颠倒见（相相，知见），佛非不颠倒（非心有为，非心无为，佛由心缘）。众生颠倒行（相见，虚妄），佛非不颠倒（非相离相、相即是相，心佛众生），众生佛如如，佛众生无二，心佛众生无三，唯心有漏因。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
我者人者众生寿者（1）
我者、人者、众生、寿者
我者相、人者相、众生相、寿者相
我者见、人者见、众生见、寿者见

前大乘正宗分第三说解四相，此次说解四者，方得会悟领受佛陀为何开遮，何为无遮，何为障见，诸佛菩萨为欲乐登地诸菩萨辟道除障。此分初始记授持戒修福者，无复我相人相众生相寿者相，至此为何倒而说法四者，若无四者，心所缘有至所缘相所缘法及法相不能假于次第安立，乃至相取趣生四见，则无因起，四相反体即为四者。若心住法，六缘当以四者身相为非法取待，即是缘起因，由而生起对待，四者即成对法（二二，法法相相），如是立名“法”“法法”“对法”“取待”，由依法而住入住法位，则谓于心住法，由五蕴法（色受想行识）如流行作“取相”“住色”“住相”，法相者非法相者法者非法者相者非相者如是群生，一切法如是由心因缘生，如是一切法缘四所身相所缘复生又生，即九缘起法四生身相缘起义，若心无住，则无我者，若于心住，名心住法，此心有漏因。若心住法，即言我相，住法缘趣而有我相、人相、众生相，寿者相，反体为四者，我者、人者、众生、寿者，如是我相非我者，我者非我相，盖说心有漏因。缘心有漏因，六缘即境缘缘境诸相趣生复生诸相，所显诸相，实唯心识所现，心所现相所说内色、五内色，所谓业相及至业相无明，如是非于缘境诸相，则名非相，非所相故，重叠色相，如是重重障见，种种障见，盖取相分为见则盖四见，我见、人见、众生见、寿者见，所谓寿者见者则无明业相中的时非时见。相分故，断见取依常见作生诸见，常见断见于时非时复现断见常见，无始生死相续，无始无明，住念无明，想名称念，称名念名，念时名念，念名即念，念念无明，盖名一念无明。如是六缘五浊，由心有漏因，复缘阴界入故，六根六缘九种缘起，五阴众生，则生世界，是名娑婆，又名堪忍，心时非时，无尽变化，心非心行，则为心有漏因，说名心有漏因。

何为四覆三，三覆二，何等三者，我者、我相、我见，复有非我三者，人者、人相、人见，复有非我非人三者、众生、众生相、众生见，复有非是非非俱非三者，寿者、寿者相、寿者见。何为五覆四。

设有桌上一瓶，瓶者（瓶身）、瓶相者（身相，或圆或瘦或非圆非瘦，或无以色或有色）、诸相见（缘我者具业见知见因，于诸相复分不可量数诸相分，诸作相分分别，具名内见，学名业相，复言说名，言见于说，乘声闻法，外乘蜂至，即名二乘，声闻缘觉），这样三有，瓶身作已，既得安立，时非时成所作因，谓寿者，或寿者作想意所生身，或我者作想意所生身，或我者取于法相作转想意所生身。则知瓶体非究竟自有，如是四覆三，则于诸色受想行四界（五蕴前四）由心有漏因（心识）随缘起相生相续，甚深五覆四。

设有桌上非瓶，不可意者，不可思者，未有名者，未得知者，复见以六缘缘法，则心有漏因。譬如梦、幻，譬如泡、影，譬如雷、电，如是等等，乃于往昔未曾有者。若如触电生麻，作见电性具性麻、性触麻、性麻触，若电性实有者，佛即不说。何以故，佛者，究竟无我者，知了一切法无我，见一切法无我性。心有漏因故，缘心因缘法，知诸识性妄，一切无从起，假名法缘起，此则为知缘起，具缘起见，能作缘起观，了知甚深，无我无作者亦无所作缘起，无始菩提涅盘乐法缘起。心有漏因故，心缘六缘取，一切缘生法，法法非实有，一切皆缘相，一切法缘有，诸所知见生，无有一是处，如是一切法。取一为对待，我见复对待，即为三覆二。

以上说四说三说五，假设桌上瓶有，假设业见知见（瓶见）俱有，诸菩萨欲乐登地，若复以知见（四相四见于道地，经分第二由说，若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨），即无所登入。故当依止别教，于法为法，于法为行，则无所住，住于非住，能成妙行，修诸佛法，作依为衣，布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若，至达无我法者，方知诸佛三身四智受用，俱自得见，则见佛性，法身菩萨，具佛知见，佛眼成就。

前辈修行俱德者虚云老和尚有一名言，那是南怀瑾的师父袁焕仙居士试着探问虚云老和尚说，吾成都修行人者，言谓悟后还修不修，有言谓不修者，有言谓修等无修者，有言谓无修则修者，虚云老和尚则应“天下乌鸭一般黑”。是野狐禅，着于三昧，菜头印心。诸菩萨摩诃萨，当不耽着三昧印相，大乘瑜伽行者当不住三昧，不乐着以一见二见三见四见小法，直趣无量无数无边众生佛事，发生死心量，印大菩提见，令诸无量身心究竟悟得而报于一切具五佛性者，成为无根身者，无复有无有无我有我，此在随经说解始时于大比丘义已作了义见。这次家长会，不须带孩子。

假于瓶见，假于相有，假于瓶有，若不假以知见，则无文字语言，谁为谁说法，谁为谁生死，谁为谁生活，瓶为谁以用，瓶因谁所成，瓶为谁安在。若不假以相有，则盲眼人无见，何以生活。盲眼人说黑，明眼人说黑，二黑共不共。明眼人说黑是相，盲眼人说黑是见。若明眼人所说黑实有者，明眼人当能见明眼实相，明眼何以为实？明眼以见黑为实？则同盲眼以黑见为实黑，若黑有实，佛则不由名不由说。若问佛眼，佛眼自本无实无虚，若灯有见，自不名灯。这之所以，天下乌鸭一般黑，行或修行岂于住色分别可得。

若如假以桌上瓶有，如金钱权利名望牛羊马驴一切法有。佛法概约一切法及诸佛法非佛法以为四者：我者、人者、众生相、寿者。如假设桌上瓶有，现有三瓶，别教菩萨法，设以如何从事利行（修行，修法），则有三者次第契入：心、事、行，如瓶以装作用，即有学位者学名：体、性、用或体、相、用，第四者，依设阿耨多罗三藐三菩提，或佛性、或佛义，或如来，或实相，或诸佛，或涅盘，或一切法、一切性、一切义、一切行，或在在处处，或所有一切众生，总称如来家业，或名即心成佛，或名即身成佛，或名即生成佛，皆随诸佛菩萨愿行。并可参而约同契入于宗门与教下：

心、事、行（如来家业，瑜伽）
觉、正、净（宗门自性三宝，祖师禅）
佛、法、僧（上师密法本尊，瑜伽禅）
佛、法、僧（教下通别三宝，如来禅）

佛数十三识（加修本尊法，自觉圣趣）（般若见）或十一识（般若乘、无师智），结约为三昧耶之识大、见大、智大最胜子，贯通八识胜等八识，通约通教十二种因缘法与大乘别教菩萨法九种缘起法，不可思义不可往之，唯大瑜伽者知不可往而由不思议往之，皆由得依如来所教六度波罗密般若故，能生次第，生圆次第，圆满次第，福慧无比。

我者、人者、众生、寿者（欲界天）
我者相、人者相、众生相、寿者相（色界天）
我者见、人者见、众生见、寿者见（无色界）

若无此安立三四十二差别异同次第，若无六度般若依止，则次第安立不成，则不共法不能成就，则出于生死不能，则通于三界不能，越于三界不能，则不能破法界无明，则圆满三德（解脱德、般若德、法身德）不能，一切智道种智则不能自至，则不名持明。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
我者人者众生寿者（2）
我者、人者、众生、寿者
我者相、人者相、众生相、寿者相
我者见、人者见、众生见、寿者见

盲眼人见黑，若黑相可见，则名见相黑，然盲眼人不以眼见，故知盲眼人之见黑既非相既非见，乃盲眼人不于相不于见而假有黑见，故非见，以何因缘起？缘于意根之名识，过去千万佛所种诸善根故（名识名相黑名熏成所作之识种子）。明眼人之见黑，若黑不可见，则觅不能得。若黑可见可得，则明眼人能以名想可得，不假寻觅处。然明眼人之见黑，于尘相之黑何缘，一为非有所见名黑，一为身相黑色而名黑。但然明眼人若无有黑识，外相则不可相应于内相内见，可知内相之黑非外相之黑，故非相，非相故，所显见内相之黑，非实见黑，故非见，过去千万佛所种诸善根故。由此比量可知，盲眼人之见黑与眼眼人之见黑，共同不共法，何以共同？唯为识真，真如缘起，非有法黑，非有黑法，唯识缘见，见缘起见，如来实相。非有实法，心随缘起，非虚空过，如来行地，无实无虚，非相非见，真实不虚，由名实相。

诸菩萨摩诃萨地行，依得般若六度万行，能以如来行地实见得见般若实相，乃至千万佛千万亿般若如幻三味。如盲眼人无住有我（黑）法，然能通达无我（黑）法者（乃至究竟无我：黑实体），无着我者人者众生寿者（黑，乃于青黄赤白），无于住法于住色复取于我相（相黑）人相众生相寿者相，无法相（黑相），亦无非法相（无于有黑无黑，无于是黑非黑，无于相黑黑相，乃于青黄赤白，佛法四大色四大见性）。

若盲眼人者以心取相（相黑），即着我者（执以相实有，执有实相黑，乃于青黄赤白）人者众生寿者，若取法相（黑相，乃于青黄赤白），即着我者（执以有实黑，执有实体黑）人者众生寿者，若取非法相（黑见，取证黑见，以见取见立见，乃于青黄赤白），即着我者（执有实见者，执有能证已证者，执有已证得黑见、黑相见、黑相见、实相黑见、实体黑见之实见见非见者）人者众生寿者。

明眼人说：你是不是只能看到黑黑的
盲眼人说：是
明眼人说：那你怎么还能看到黑黑的
盲眼人说：是，不能看到就是黑黑的
明眼人说：你怎么知道月亮是不黑的
盲眼人说：是，月亮是发亮的，圆的

诸菩萨摩诃萨以依佛所教依，同如一出，是处通利，利乐利行，非处究竟，非相非见。六度万行，般若实相。心慧得于佛眼所见，得于法眼慧眼天眼肉眼，无论明眼盲眼，修持六度，皆能显见般若实相出于自本无漏慧心，非心有漏因之世聪世见所能执之以得悉知取之得以悉见：

何为障见？非相非见
何为无遮？非相非见
何为开遮？非相非见
何为知见？非相非见

何为得福，不以取法，不以取是非有无非法，则最胜福。利乐利行，如来嘱咐，佛所护念，黑乃于青黄赤白识净性即如来性、如来藏、识性、心慧、心性智本。称赞如来？功德有无？实无功德，由不取故，最胜福德，由知不取，福慧无比。此最胜子，名识，名见，名识大，名见大，名智大，名大慧，名文殊。此最胜子，彼时功德悉已成就，于法无复取断取常，如是称叹，当见于百千万亿诸佛如来菩萨来会道场，现以全身。

诸菩萨摩诃萨，修行六度，云何应究竟无我？于事无心（事住），于相无住（行住），于法无我（心住），解脱德、般若德、法身德，则自圆满，乃至一念净信，则能得以空、无相、无愿三解脱，乃至常（法身）乐（报身）我（化身）净（佛智，盖四智五眼光明法界性身），乃至一切善道善法善知识，皆悉得已深入一心经藏，如来德相，奇哉奇哉。

我者、人者、众生、寿者（无四者，无我法者）
我者相、人者相、众生相、寿者相（非四相，无我相）
我者见、人者见、众生见、寿者见（非四见，无断见）

经分后续如何持用，般若法舟，行于六度，住于非住，心则行于非相非见，若色、相、法三种有住于心，则觉则照知心着住我者，若觉自知照则自缘清净，非相非见由心，即当离于着住，离心着住我者或法住于我者因，故于我者无我法无我相，无法相亦无非法相，无复四相，无相所相无四相非四相，离于心离法住于我者因，无所四见可住，即无着四见非四见住，无所缘断见非见灭见非见。我者于非住则无有法非法住，故于一切法无住因当离于一切诸相缘取，出于四者，名无四者，一切如来如义，现见一切如来，悉皆诸佛一切法，即名诸佛如来，乐见诸佛，即共如来，见于如来，即如来义。诸佛如来嘱咐诸菩萨摩诃萨，利益利乐利行利事于护念一切众生，一切诸相非相非见，一切众生非见非相，是此通达无我无众生，如是布施，行于布施，于实见处，在在处处，一切见处即般若见，一切所现即般若义，如来德相当来见于如来称叹如来，奇哉！奇哉！

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
一佛二佛三四五佛（1）
华严经曰：信为道元功德母，长养一切诸善法。言说信为一切诸善法增长之依据，名以信根，还有如愿根，讲愿力，心由六缘亲缘善法的功德力（如来力）。所以说六根（含摄六识）是六缘根本，根本还有如此能以力作依之根，能作依成就一切善法功德。元，出处，始心，由有出一切善法及与功德，复皈于自本利益之德，名归元本来，消归于元。所以教依发愿以广大心量，更有依就诸佛菩萨大愿承续愿力作依据者，悉得不可思议功德，如地藏菩萨利生十二大愿，普贤菩萨利行十大行愿，阿弥陀佛利乐众生四十八愿，皆信根为本，无有信乐无有乐信，愿力难继，无以成行，不能为一切善法作依故。能作依者名法侣，南朝梁武帝金刚般若忏文说：恒沙众生，皆为法侣。可见信根功德，利生利行利乐始心。信根不具，终不能以见佛智。世间一切信仰，一切信守，无不信根为始信根而出。民生信心，行政信任，金融信用，信必先行，守助诸行，助就善业（菩萨业），助力利本。

功德母，佛智母生，所以叫功德母。道元，就是见道种智（法界性智）。见一切心一切法一切智，见一切智智，再者即见道种智，如来应正遍知最极智慧。诸菩萨摩诃萨修行六度，即说证得般若实相，了生脱死究竟一切智，即是法身菩萨，但不就完了，而是一生又一生补处，至见道种智，才叫究竟成佛。这要有信心愿心，一生又一生如一念又一念，即心成佛，即身成佛，即生成佛，最后这个，一念即佛，即一智日，既了佛法，既了佛义，既了佛智，轮涅无二，唯一净乐。

实信，指智信，即得正智之信，由经分所名正信。诸菩萨摩诃萨得力于六度行于六度，常住法界，这是在证得般若实相前提方生实信得实信力，这是须菩提为菩萨众直接请益实信的缘故，虽然如此，但更可贵希有难见的是净信，因为净信心本，不由他生他悟他教，本自不生自本不生，非相非见，他取不能，他见不得，不由证取，不由取见。由知见障见故，由心有漏因故，由有情痴暗故，不能了知，净信是诸菩萨摩诃萨始于般若行之父，如来由佛智慧悉知悉见，故开阐记授，由无遮说法，由说法净见。实信者，证得般若实相，以依止得诸佛智并于六度力行助于诸佛教化化度诸障见众生，利生利行利乐，所缘乃由众生本具净信本具圆满智慧之如来德相，这就是光明般若乘义，佛菩萨十地法身菩萨，常住轮回生死海，无我无众生。不是走了，就不来了，实无不来。幻想涅盘，那不佛法，不知佛法，不大乘义。能得受得持金刚经者，都是家长来，小孩子不来，小孩子既来，奔成家长来，不未来家长，本来家长来。

③③①③③、②②③③④⑤

一佛二佛三四五佛（2）
经曰：不于一佛二佛三四五佛而种善根
不于，若于，若作于，若意于（意生若作四生计，以四句身：若有若无，若非有若非无，若是若非，若非是若非非），则着于。何着于者？意。于何着处？意所法，何意所法？佛意。何为以佛意？时佛所说义。何佛说时义？刹。佛说义刹何？那，佛所说刹那？佛不说，刹那心说，佛所说心何？刹那。刹那心何？心刹那，心刹那几？念念几，何念几？量念。何量念？量数，何量数？心计，何心计？心，心计何计？心记无边，记心无边？等量虚空。何虚空生？刹那生，虚空何所？此过去无量千万诸佛所一佛刹。佛刹何义？诸佛出生。何佛义？诸佛所说义，无量无数无边不思议义。

经曰：已于无量千万佛所种诸善根
何为根义？念，念为何念？念根，为何念根？善念，因何善念？善根，念何以善？念本，念自何本？根量，量从何本？不可思量，不可思议，无可称名，无可数胜，以无本名，以佛称名，念时名刹，即是刹义，成刹义已，念念义至，为一佛刹，佛所出世，皆一佛刹，出世佛义，皆诸佛义，诸佛所种，皆诸佛名。是故诸佛所，无量无数无边义，所说一切法，皆为善法。何以义善？如来义至，植众德本，诸佛护念，诸佛悉叹，如来功德，不可思议。

经曰：如来悉知悉见
如来以诸佛智慧，悉已知悉已见如是无量福德众生福聚，如是义故，如来常说，七世因缘，所有一切众生父母，如来德相，圆满俱足，皆已得而成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，悉得以七宝法身应供，乃至以诸佛光明身最极智慧，究竟如来阿褥多罗三藐三菩提最极乘者。

如来、种善根、种诸善根、一毛发端
六祖坛经曰：六七因上转，五八果地圆。见祖师非数，非不数转数，非不教佛数，非不瑜伽教，非不显真言，非真不显密，非空显密见，遍果祖师见。果种熟已，过去现在未来诸佛智慧，如来藏识，如来悉知，无不悉见，果圆果见，是诸功德，悉包所有，悉皆体露，大一佛法（识大），反体裸见（见大），佛最极乘，智见胜极。

六不意以一二三四五断，不意一二三四五断常六，分段非断亦非所断，常非常亦常非所常，七不忆常断六，不忆六八亦常亦断非常非断，直下唯八悉见五五真常，得常七宝常常，如来常说，无常常，非无常，常无常，无常因，如来说常，非常非断非无常非无常常。

无断种性，不取种性，释迦果性，真常常性，无始无终，无边际界，无量无数，真如现见，皆诸佛所，佛最胜子，即是极净，最胜信心，常我乐净。

华严经现见佛菩萨一毛根道，佛法诸身根身，以佛身毛，无量无数，悉得以一毛孔现不思议无量无数佛刹无碍解脱，过去诸佛国土，得一毛孔中皆示现。何以七忆一二三四五佛六佛根本，根本非不见根本，一毛发端，五八现果见（无我见，无我无我所），不以六七转（转我见人见众生见寿者见），一毛发端，诸佛世界，十方万亿，六种震动。有佛出家、菩提树下，现成正觉，宣说佛法，非相非见，无边菩萨，皆来成道，圆得果身，是净德藏，遍起遍动，无以称叹，功德无比，极尽义意，皆七宝义，悉知悉见。

潮州空空

②②③③④⑤
如筏喻者
如来善嘱咐善护念诸菩萨摩诃萨，六度作舟，行如划筏，以舟以桨，由不住行，行而精进，于法行性，万行修证，是如来以佛智慧教依作行，为诸菩萨摩诃萨作愿渡诸大行，如此度诸一切有情众生，所谓波罗蜜，若如：

于此边、等至彼岸
于此前，等至后分
于此地、等于彼行
于自心、等一切法
于自净、等一切性
于自正、等正遍知
于自觉、证正等觉
于自佛、成诸佛义
于菩提、得诸佛智
于七宝、成光明身
于一真、证诸法界
于佛道、圆满众生

如是等无量百千万亿波罗蜜义意，如来应正遍知照，为诸菩萨摩诃萨作利万行而扎结实法六度法舟，别教大乘菩萨法，证于般若实相，由此般若行乘，并见佛智，圆满等觉，证菩萨藏。又如：自地他地，此地地，谓二地菩萨，谓菩萨初地，初地前行，名地前菩萨。登八地或八地以上菩萨，则近佛地（如来地，诸佛智地），满愿十地即成法身菩萨，二地至八地，作承诸佛事行（利乐利行利事，事住行住心住），即诸菩萨摩诃萨法义。可记2332，二八之惑指说前2后8之惑，前8后2之惑，33为世出世法，力行六度，舍得六度，如是将见般若实相，至达佛地，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。于法不住，何况以相住心。