摩诃般若波罗蜜经（1213）

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第一

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：序品第一

如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中，共摩诃比丘僧大数五千分，皆是阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心得好解脱、慧得好解脱，其心调柔软摩诃那伽，所作已办，弃担能担逮得己利，尽诸有结，正智已得解脱——唯阿难在学地得须陀洹。复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆得圣谛。复有菩萨摩诃萨——皆得陀罗尼及诸三昧行，空、无相、无作，已得等忍、得无阂陀罗尼，悉是五通，言必信受无复懈怠，已舍利养名闻，说法无所悕望，度深法忍得无畏力，过诸事，一切业障悉得解脱。巧说因缘法。从阿僧祇劫以来发大誓愿，颜色和悦，常先问讯，所语不粗，于大众中而无所畏。无数亿劫说法巧出，解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化，得无阂无所畏。悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。意无挂阂，大忍成就，如实巧度。愿受无量诸佛国土，念无量国土诸佛三昧常现在前，能请无量诸佛。能断种种见缠及诸烦恼，游戏出生百千三昧——诸菩萨如是等种种无量功德成就，其名曰颰陀婆罗菩萨、罽那伽罗菩萨、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨，如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。一切菩萨皆是补处，绍尊位者。

尔时世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是时世尊从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑，从足下千辐相轮中放六百万亿光明，足十指、两踝、两[跳-兆 專]、两膝、两髀、腰脊腹胁背脐、心胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光出大光明，遍照三千大千国土；从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。

尔时世尊举身毛孔皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千国土，复至十方如恒河沙等诸佛国土。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊以常光明遍照三千大千国土，亦至东方如恒河沙等诸佛国土，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊出广长舌相，遍覆三千大千国土。熙怡微笑，从其舌根放无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝花。是诸花上皆有化佛，结跏趺坐说六波罗蜜。众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。

尔时世尊故在师子座入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土六种震动，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没，地皆柔软，令众生和悦。是三千大千国土中地狱、饿鬼、畜生及八难处，即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处，是诸天人自识宿命，皆大欢喜来诣佛所。头面礼佛足却住一面。如是十方如恒河沙等国土地皆六种震动，一切地狱、饿鬼、畜生及八难处即时解脱，得生天上齐第六天。尔时三千大千国土，众生盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。一切众生皆得等心，相视如父如母如兄如弟如姊如妹，亦如亲族及善知识。是时众生等行十善业道、净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐，譬如比丘入第三禅皆得好慧，持戒自守不娆众生。

尔时世尊在师子座上坐，于三千大千国土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土。譬如须弥山王光色殊特，众山无能及者。尔时，世尊以常身示此三千大千国土一切众生。是时首陀会天、梵众天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千国土人与非人，以诸天花、天璎珞、天泽香、天末香，天青莲花、赤莲花、白莲花、红莲花、天树叶香持诣佛所，是诸天花乃至天树叶香以散佛上，所散宝花于此三千大千国土上，在虚空中化成大台。是花台边垂诸璎珞，杂色花盖五色缤纷，是诸花盖璎珞遍满三千大千世界。以是花盖璎珞严饰故，此三千大千国土皆作金色，及十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。尔时三千大千国土及十方众生，各各自念佛独为我说法不为余人。

尔时世尊在师子座熙怡微笑，光从口出，遍照三千大千国土。以此光故，此间三千大千国土中众生，皆见东方如恒河沙等诸佛及僧；彼间如恒河沙等国土中众生，亦见此间三千大千国土中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方四维上下亦复如是。

是时东方过如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名宝，佛号宝积，今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。彼国有菩萨名曰普明，见大光明、见地大动又见佛身，到宝积佛所白佛言：“世尊！今何因缘，有此光明照于世间，地大震动又见佛身？”

宝积佛报普明言：“善男子！西方度如恒河沙等国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。是其神力。”

是时普明菩萨白宝积佛言：“世尊！我今当往见释迦牟尼佛礼拜供养，及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者——皆得陀罗尼及诸三昧，于诸三昧而得自在。”

佛告普明：“欲往随意，宜知是时。”

尔时，宝积佛以千叶金色莲花与普明菩萨而告之曰：“善男子！汝以此花散释迦牟尼佛上。生彼娑婆国中诸菩萨难胜难及，汝当一心以游彼国。”

尔时普明菩萨从宝积佛受千叶金色光明莲花，与无数出家、在家菩萨及诸童男童女，俱共发引，皆供养恭敬尊重赞叹东方诸佛，持诸花香、璎珞泽香、末香涂香、衣服幢盖，向释迦牟尼佛所。到已，头面礼佛足一面立，白佛言：“世尊！宝积如来致问：‘世尊！少恼少患、起居轻利、气力安乐不？’又以此千叶金色莲花供养世尊。”

尔时释迦牟尼佛受是千叶金色莲花，以散东方如恒河沙等诸国土中。佛所散宝花满东方如恒河沙等诸佛国土，一一花上皆有菩萨结跏趺坐说六波罗蜜，闻此法者必至阿耨多罗三藐三菩提。诸出家、在家菩萨及诸童男童女，头面礼释迦牟尼佛足，各以供养具供养恭敬尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨及诸童男童女，各各以善根福德力故，得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。

南方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名离一切忧，佛号无忧德，菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名灭恶，佛号宝山，菩萨名仪意。北方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名胜，佛号胜王，菩萨名德胜。下方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名善，佛号善德，菩萨名花上。上方度如恒河沙等诸佛国土，其国最在边国名喜，佛号喜德，菩萨名德喜。如是一切皆如东方。

尔时，是三千大千国土皆成为宝花遍[雨/復]，地悬缯幡盖，香树花树皆悉庄严。譬如花积世界普花佛国，妙德菩萨、善住意菩萨及余大威神诸菩萨皆在彼住。

尔时，佛知一切世界，若天世界、若魔世界、若梵世界，若沙门、婆罗门及天，若犍闼婆、人、阿修罗等，及诸菩萨摩诃萨绍尊位者，一切皆集。

佛知众会已集，佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何欲以一切种智知一切法当习行般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者、受者及财物不可得故；罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不著故，应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅、四无量心、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处，九相——胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，十想——无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想，十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智，三三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，三根——未知欲知根、知根、知已根。舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足道慧，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜。欲过声闻、辟支佛地住阿惟越致地，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜。欲知一切众生意所趣向，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。欲得诸陀罗尼门诸三昧门，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人持戒时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。一切求声闻、辟支佛人诸禅定解脱三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智，欲以方便力回向故而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相、八十随形好，当学般若波罗蜜。欲生菩萨家、欲得童真地、欲得不离诸佛者，当学般若波罗蜜。欲以诸善根供养诸佛，恭敬尊重赞叹随意成就，当学般若波罗蜜。欲满一切众生所愿，饮食、衣服、卧具、涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等国土众生，立于檀那波罗蜜，立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜。欲植一善根于佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意到十方如恒河沙等诸佛国土，当学般若波罗蜜

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等诸佛国土闻声，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨欲使诸佛国土不断者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千国土中大地诸山微尘，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨析一毛为百分，欲以一分毛尽举三千大千国土中大海、江河、池泉诸水而不娆水性，当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸大风起，欲吹破三千大千国土及诸须弥山如摧腐草，菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐遍满三千大千国土虚空，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千国土中诸须弥山王，掷过他方无量阿僧祇诸佛国土不娆众生，欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜。欲以一衣花香璎珞、末香涂香烧香、灯烛幢幡花盖等供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等国土中众生，悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至令得无余涅槃，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应如是分别：‘如是布施得大果报，如是布施得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，如是布施得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，因是布施得入初禅、二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处，因是布施得生八圣道分，因是布施能得须陀洹道乃至佛道，当学般若波罗蜜。’

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何布施时以慧方便力故，具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“施人、受人、财物不可得故，能具足檀那波罗蜜；罪、不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜；心不动故，具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具足禅那波罗蜜；知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得过去未来现在诸佛功德，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如、法相、无生际者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前，欲给侍诸佛，欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，欲得菩萨眷属，欲净报大施，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、嗔恚心、懈怠心、乱心、痴心者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处，欲令众生立于财福、法福者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当学般若波罗蜜。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛国土及见现在十方诸佛国土，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经——修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、方广经、未曾有经、论议经，诸声闻等闻与不闻，尽欲诵受持者，当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中，诸佛所说法，已说、今说、当说，闻已欲一切信持自行亦为他人说，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛已说、未来诸佛当说，欲闻，闻已自利亦利他人，当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等诸世界中间闇处，日月所不照处，欲持光明普照者，当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名，欲使一切众生皆得正见闻三宝名者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方如恒河沙等诸世界中众生，以我力故，盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、饥渴者得饱满，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨若欲令十方如恒河沙等世界中众生诸在三恶趣者，以我力故皆得人身，当学般若波罗蜜。欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得如象王视观，当学般若波罗蜜。菩萨作是愿：‘使我行时离地四指、足不蹈地，我当共四天王天乃至阿迦尼吒天无量千万亿诸天众，围绕恭敬至菩提树下。’当学般若波罗蜜。‘我当于菩提树下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣为座。’当学般若波罗蜜。‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，行住坐卧处欲使悉为金刚。’当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提，即是日转法轮，转法轮时无量阿僧祇众生远尘离垢，诸法中得法眼净，无量阿僧祇众生一切法不受故，诸漏心得解脱，无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧，我一说法时便于座上尽得阿罗汉，当学般若波罗蜜。我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧，我一说法时无量阿僧祇菩萨皆得阿惟越致，欲得寿命无量光明具足，当学般若波罗蜜。我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无淫欲、嗔恚、愚痴亦无三毒之名，一切众生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善不娆众生，当学般若波罗蜜。使我般涅槃后，法无灭尽亦无灭尽之名，当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜。”

法喜

摩诃般若波罗蜜经：奉钵品第二

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德，是时四天王皆大欢喜，意念言：‘我等当以四钵奉上菩萨，如前天王奉先佛钵。’三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜，意念言：‘我等当给侍供养菩萨，减损阿修罗种，增益诸天众。’三千大千国土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，意念言：‘我等当请是菩萨转法轮。’舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人各各欢喜，念言：‘我等当为是人作父母妻子、亲族知识。’尔时四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，各自念言：‘我等当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会，若受五欲障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提。’以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提非不断。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨要当有父母妻子、亲族知识耶？”

佛告舍利弗：“或有菩萨有父母妻子、亲族知识。或有菩萨从初发心断淫欲修童真行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。譬如幻师若幻弟子，善知幻法幻作五欲于中共相娱乐。于汝意云何，是人于此五欲颇有实受不？”

舍利弗言：“不也，世尊！”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受乐成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘毁呰五欲，欲为炽然、欲为秽恶、欲为毁坏、欲为如怨。是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。”
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨、不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色，无受想行识；离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是识。何以故？舍利弗！但有名字故谓为菩提，但有名字故谓为菩萨，但有名字故谓为空。所以者何？诸法实性无生无灭、无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生亦不见灭，亦不见垢亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不著。”

摩诃般若波罗蜜经：习应品第三
（丹本名为习相应品）

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘菩萨但有名字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字，色但有字，受想行识亦但有字。’舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育众数人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我、不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处，亦不可得故。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行，为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻稻茅，诸比丘其数如是，智慧如舍利弗、目揵连等，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。何以故？菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。舍利弗！置满阎浮提如舍利弗、目揵连等。若满三千大千国土如舍利弗、目揵连等，复置是事。若满十方如恒河沙等国土如舍利弗、目揵连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。”

舍利弗白佛言：“世尊！声闻所有智慧，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧、佛智慧，是诸众智无有差别，不相违背无生性空。若法不相违背无生性空，是法无有别异。云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧出过声闻、辟支佛上？”

佛告舍利弗：“于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念：‘我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。’诸声闻、辟支佛智慧，为有是事不？”

舍利弗言：“不也，世尊！”

“舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃不？’”

舍利弗言：“不也，世尊！”

佛告舍利弗：“以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：‘我行六波罗蜜成就众生、庄严国土，具佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃不？’”

舍利弗言：“不也，世尊！”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨能作是念：‘我当行六波罗蜜乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’譬如萤火虫不作是念：‘我力能照阎浮提普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛亦如是，不作是念：‘我等行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’舍利弗！譬如日出时，光明遍照，阎浮提无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”

舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道。”

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨住何等地，能为诸声闻、辟支佛作福田？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空，佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。”

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨净毕施福不？”

佛言：“不也。何以故？本已净毕故。舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主。施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空，是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、眼识界空，是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识界空，是名与般若波罗蜜相应。习应苦空，是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道空，是名与般若波罗蜜相应。习应无明空，是名与般若波罗蜜相应。习应行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死空，是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空，若有为、若无为，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空，所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受想行识若相应若不相应，不见色若生相若灭相，不见受想行识若生相若灭相，不见色若垢相若净相，不见受想行识若垢相若净相，不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。舍利弗！色空中无有色，受想行识空中无有识。舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是空法非过去、非未来、非现在，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，亦无无明亦无无明尽，乃至亦无老死亦无老死尽，无苦集灭道，亦无智亦无得，亦无须陀洹无须陀洹果，无斯陀含无斯陀含果，无阿那含无阿那含果，无阿罗汉无阿罗汉果，无辟支佛无辟支佛道，无佛亦无佛道。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜若相应若不相应，亦不见色若相应若不相应，不见受想行识若相应若不相应，不见眼乃至意、色乃至法，眼色识界乃至意法识界若相应若不相应，不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故？空、无相、无作无有合与不合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空，入已，色不作合不作不合，受想行识不作合不作不合，色不与前际合。何以故？不见前际故。色不与后际合。何以故？不见后际故。色不与现在合。何以故？不见现在故。受想行识亦如是。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，前际不与后际合，后际不与前际合，现在不与前际后际合，前际后际亦不与现在合，三际名空故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合。何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未来世合。何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合。萨婆若不与现在世合。何以故？现在世不可见，何况萨婆若与现在世合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故。受想行识亦如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合，色不可见故。声香味触法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀那波罗蜜不与萨婆若合，檀那波罗蜜不可见故。乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合。菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛。菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有不习色无，受想行识亦如是。不习色有常不习色无常，受想行识亦如是。不习色苦不习色乐，受想行识亦如是。不习色我不习色非我，受想行识亦如是。不习色寂灭不习色不寂灭，受想行识亦如是。不习色空不习色非空，受想行识亦如是。不习色有相不习色无相，受想行识亦如是。不习色有作不习色无作，受想行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不作是念：‘我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜故行般若波罗蜜，不为阿惟越致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，不为净佛国土故行般若波罗蜜，不为佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法故行般若波罗蜜，不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜，不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以如意神通飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛。’南西北方四维上下亦如是。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以天耳闻十方诸佛所说法。’不作是念：‘我以他心智知十方众生心所念。’不作是念：‘我以宿命通知十方众生宿命所作。’不作是念：‘我以天眼见十方众生死此生彼。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便，世间众事所欲随意，十方各如恒河沙等诸佛皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦拥护是菩萨，不令有阂。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门，所生处常值诸佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘有法与法若合若不合、若等若不等。’何以故？是菩萨摩诃萨不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我当疾得法性若不得。’何以故？法性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘法性分别诸法。’如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘是法能得法性若不得。’何以故？是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合、空不与眼界合，色界不与空合、空不与色界合，眼识界不与空合、空不与眼识界合，乃至意界不与空合、空不与意界合，法界不与空合、空不与法界合，意识界不与空合、空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应名为第一相应。舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土、成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！诸相应中般若波罗蜜相应为最第一，最尊最胜最妙，为无有上。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作故，当知是菩萨如受记无异、若近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念：‘我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮。’何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性者，亦不见有法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相乃至知者、见者相。何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭。若法无有生相、无有灭相，云何有法当行般若波罗蜜？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜。众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨如是习相应，不生悭心、不生犯戒心、不生嗔心、不生懈怠心、不生乱心、不生无智心。”

摩诃般若经卷第一

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第二

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：往生品第四

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终当生何处？”

佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间，诸深妙法皆现在前，后还与般若波罗蜜相应。在所生处，常值诸佛。舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终来生是间。是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。舍利弗！有菩萨人中命终还生人中者，除阿惟越致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前。舍利弗！汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处者？舍利弗！此菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天，随彼寿终来生是间，得人身，值遇诸佛。是菩萨诸根不利。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，亦行般若波罗蜜，不以方便故舍诸禅生欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，行佛十力乃至大慈大悲。是菩萨用方便力不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生，在所有佛处于中生，常不离般若波罗蜜行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，以方便力故不随禅生，还生欲界，若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家生，为成就众生故。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，以方便力故不随禅生，或生四天王天处，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，于是中成就众生亦净佛土，常值诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入初禅，此间命终生梵天处作大梵王，从梵天处游一佛国至一佛国，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮者劝请令转。舍利弗！有菩萨摩诃萨一生补处行般若波罗蜜，以方便力故入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，入空三昧无相无作三昧，不随禅生，生有佛处修梵行。若生兜率天上，随其寿终具足善根不失正念，与无数百千亿万诸天围绕恭敬来生此间，得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处其寿无量。舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一国土至一国土，所至到处有无佛法僧处，赞佛法僧功德，诸众生用闻佛名法名僧名故，于此命终生诸佛前。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，得初禅乃至第四禅，得四无量心、得四无色定，修四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界、色界、无色界中，常生有益众生之处。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已入无余涅槃，是佛般涅槃后，余法若住一劫若减一劫。舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨从一佛国至一佛国，为净佛国土故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，从四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力故入超越定。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修四念处乃至十八不共法，不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，以方便力为度众生故，起八圣道分。以是八圣道分，令得须陀洹果乃至辟支佛道。”

佛告舍利弗：“一切阿罗汉、辟支佛果及智，是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当知是阿惟越致地中住。舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜庄严兜率天道，当知是贤劫中菩萨。舍利弗！有菩萨摩诃萨修四禅乃至十八不共法，未证四谛，当知是菩萨一生补处。舍利弗！有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，常勤精进利益众生，不说无益之事。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜，常勤精进利益众生，从一佛国至一佛国断众生三恶道。舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，以檀那为首安乐一切众生。须饮食与饮食，衣服卧具、璎珞花香、房舍灯烛，随人所须尽给与之。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时变身如佛，为地狱中众生说法，为畜生、饿鬼中众生说法。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时变身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛国土为众生说法，亦供养诸佛及净佛国土，闻诸佛说法。观采十方净妙国相而已，自起殊胜国土，其中菩萨摩诃萨皆是一生补处。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利。诸根净利故众人爱敬，以爱敬故渐以三乘法而度脱之。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应学身清净、口清净。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时得诸根净，以是净根而不自高亦不下他。舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜乃至阿惟越致地，终不堕三恶道。舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心乃至阿惟越致地，常不舍十善行。舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善道，亦以财物布施众生。舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养恭敬尊重赞叹。舍利弗！有菩萨摩诃萨常为众生以法照明亦以自照，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净不令妄起。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨作是念：‘是身、是口、是意。’如是取相作缘，舍利弗！是名身、口、意不净。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、若得口、若得意，用是得身、口、意故，能生悭心、犯戒心、嗔心、懈心、乱心、愚心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何除身、口、意粗业？”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨不得身、口、意，如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意行十善道，不生声闻心、不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜净佛道时，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，是名菩萨摩诃萨除身、口、意粗业。”

舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？”

佛告舍利弗：“佛道者，若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，不得檀那波罗蜜、不得尸罗波罗蜜、不得羼提波罗蜜、不得毗梨耶波罗蜜、不得禅那波罗蜜、不得般若波罗蜜，不得声闻、不得辟支佛、不得菩萨、不得佛，舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道。所谓一切诸法不可得故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者？”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，不念有色乃至识，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至意识界，不念有四念处乃至八圣道分，不念有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不念有佛十力乃至十八不共法，不念有须陀洹果乃至阿罗汉果，不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，增益六波罗蜜，无能坏者。舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中具足智慧，用是智慧，常不堕恶道，不生弊恶人中，不作贫穷人，所受身体不为人、天、阿修罗所憎恶。”

舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨智慧？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨用是智慧成就，见十方如恒河沙等诸佛、听法、见僧，亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧，不作佛想，不作菩萨想，不作声闻、辟支佛想，不作我想，不作佛国想。用是智慧，行檀那波罗蜜亦不得檀那波罗蜜，乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜，行四念处亦不得四念处，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧，能具足一切法亦不得一切法。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

舍利弗白佛言：“世尊。云何菩萨摩诃萨肉眼净？”

佛告舍利弗：“有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千国土，有菩萨肉眼见中千国土，有菩萨肉眼见三千大千国土。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？”

佛告舍利弗：“有菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸国土中众生死此生彼。舍利弗！是名菩萨摩诃萨天眼净。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨慧眼净？”

佛告舍利弗：“慧眼菩萨不作是念：‘有法若有为若无为，若世间若出世间，若有漏若无漏。’是慧眼菩萨亦无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。舍利弗！是名菩萨摩诃萨慧眼净。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨法眼净？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行、是人随法行、是人无相行，是人行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故断三结——我见、疑、戒取——是人名须陀洹；是人得思惟道薄淫恚痴，当得斯陀含；增进思惟道断淫恚痴，得阿那含；增进思惟道断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨知是菩萨初发意，行檀那波罗蜜乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根，善根纯厚用方便力故，为众生受身，若生刹利大姓、若生婆罗门大姓、若生居士大家、若生四天王天处乃至他化自在天处，是菩萨于其中住成就众生，随其所乐皆给施之，亦净佛国土值遇诸佛，供养恭敬尊重赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不堕声闻、辟支佛地。是名菩萨摩诃萨法眼净。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退，知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退；知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨到阿惟越致地，知是菩萨未到阿惟越致地；知是菩萨具足神通，知是菩萨未具足神通；知是菩萨以具足神通，飞到十方如恒河沙等世界见诸佛，供养恭敬尊重赞叹。知是菩萨未得神通、当得神通；知是菩萨当净佛土、不净佛土；是菩萨成就众生、未成就众生；是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉；是菩萨亲近诸佛、不亲近诸佛；是菩萨寿命有量、寿命无量；是菩萨得佛时比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时以菩萨为僧、不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行难行、不修苦行难行；是菩萨一生补处、未一生补处；是菩萨受最后身、未受最后身；是菩萨能坐道场、不能坐道场；是菩萨有魔、无魔。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨法眼净。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨佛眼净？”

佛告舍利弗：“有菩萨摩诃萨求佛道，心次第入如金刚三昧，得一切种智，尔时成就十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种智，一切法中无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗！是六波罗蜜中摄一切善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！若有实语能摄一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗！般若波罗蜜能生五眼，菩萨学五眼者得阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜受种种如意事，能动大地，变一身为无数身、无数身还为一身，隐显自在，山壁树木皆过无阂如行空中，履水如地、陵虚如鸟，出没地中如出入水，身出烟焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月大德威力难当而能摩扪，乃至梵天身得自在，亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得如意神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得如意神通智证。

“是菩萨以天耳净过于人耳，闻二种声：天声、人声，亦不著是天耳神通。天耳与声及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是天耳。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得天耳神通智证。

“是菩萨如实知他众生心，若欲心如实知欲心，离欲心如实知离欲心，嗔心如实知嗔心，离嗔心如实知离嗔心，痴心如实知痴心，离痴心如实知离痴心，渴爱心如实知渴爱心，无渴爱心如实知无渴爱心，有受心如实知有受心，无受心如实知无受心，摄心如实知摄心，散心如实知散心，小心如实知小心，大心如实知大心，定心如实知定心，乱心如实知乱心，解脱心如实知解脱心，不解脱心如实知不解脱心，有上心如实知有上心，无上心如实知无上心；亦不著是心。何以故。是心非心相，不可思议故、自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得他心智证。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得他心神通智证。

“是菩萨以宿命智证通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一岁乃至百岁，念一劫乃至百劫、无数百劫、无数千劫、无数百千劫乃至无数百千万亿劫世。我是处，如是姓、如是名字、如是生、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受苦乐。我是中死生彼处，彼处死生是处，有相有因缘，亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是宿命神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得宿命神智证。

“是菩萨以天眼见众生死时生时、端正丑陋、恶处好处、若大若小。知众生随业因缘，是诸众生身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故，谤毁贤圣人，受邪见因缘故，身坏堕恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就，不谤毁贤圣人，受正见因缘故，命终入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是天眼神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死，乃至生天上。四神通亦如是。

“是菩萨摩诃萨漏尽神通，虽得漏尽神通，不堕声闻、辟支佛地，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不依异法。亦不著是漏尽神通，漏尽神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得漏尽神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得漏尽神通智证。

“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具足神通波罗蜜，具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀那波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不生悭心故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住尸罗波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，罪不罪不著故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住羼提波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不嗔故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住毗梨耶波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，身心精进不懈怠故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住禅那波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不乱不味故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不生痴心故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住六波罗蜜净萨婆若道，毕竟空故、不来不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非嗔故、不进不怠故、不定不乱故、不智不愚故。尔时菩萨摩诃萨不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱嗔恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴，不分别毁害轻慢恭敬。何以故？舍利弗！无生法中无有受毁者、无有受害者、无有受轻慢恭敬者。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得如是诸功德，声闻、辟支佛所无有，得是功德具足成就众生、净佛国土，得一切种智。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切众生中生等心。一切众生中生等心已，得一切诸法等。得一切诸法等已，立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨现世为十方诸佛所爱念，亦为一切菩萨一切声闻、辟支佛所爱念。是菩萨在所生处，眼终不见不爱色，乃至意不觉不爱法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不减于阿耨多罗三藐三菩提。”

说是般若波罗蜜品时，三百比丘从座起，以所著衣上佛，发阿耨多罗三藐三菩提心——佛尔时微笑，种种色光从口中出。尔时，慧命阿难从座起，整衣服，合掌右膝著地，白佛言：“佛何因缘微笑？”佛告阿难：“是三百比丘，从是已后六十一劫当作佛，皆号名大相。是三百比丘舍此身，当生阿閦佛国。”——及六万欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于弥勒佛法中出家行佛道。

是时，佛之威神故，此间四部众见十方面各千佛——是十方国土严净，此娑婆国土所不及——尔时十千人作愿：“我等修净愿行，修净愿行故当生彼佛世界。”

尔时佛知是善男子深心，而佛微笑，种种光从口中出。阿难整衣服合掌白佛：“佛何因缘微笑？”

佛告阿难：“汝见是十千人不？”

阿难言：“见。”

佛言：“是十千人于此寿终，当生彼世界，终不离诸佛。后当作佛，皆号庄严王佛。”

摩诃般若波罗蜜经：叹度品第五

尔时慧命舍利弗、慧命大目揵连、慧命须菩提、慧命摩诃迦叶如是等诸多知识比丘，及诸菩萨摩诃萨，诸优婆塞、优婆夷，从座起，合掌白佛言：“世尊！摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自相空波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自性空波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可坏波罗蜜是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜无等等布施，具足无等等檀那波罗蜜，得无等等身、得无等等法，所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。世尊本亦复行此般若波罗蜜，具足无等等六波罗蜜，得无等等法、得无等等色、得无等等受想行识，佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若波罗蜜，具足无等等布施乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜，当作无等等布施乃至当转无等等法轮。以是故，世尊！菩萨摩诃萨欲度一切彼岸，当习行般若波罗蜜。世尊！是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。”

佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨：“如是，如是！诸善男子！是行般若波罗蜜者，一切世间天及人、阿修罗应当作礼恭敬供养。何以故？因菩萨来故，出生人道天道，刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天，出生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故，世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩尼、真珠、颇梨、琉璃、珊瑚、金银等诸宝物生。舍利弗！世间所有乐具——若人中、若天上、若离欲乐——是一切乐具皆由菩萨有。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行菩萨道时，住六波罗蜜，自行布施亦以布施成就众生，乃至自行般若波罗蜜亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗！是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故出现于世。”

摩诃般若波罗蜜经：舌相品第六

尔时世尊出舌相遍覆三千大千世界，从其舌相出无数无量色光明，普照十方如恒河沙等诸佛世界。是时，东方如恒河沙等世界中无量无数诸菩萨见是大光明，各各白其佛言：“世尊！是谁力故，有是大光明普照诸佛世界？”
诸佛告诸菩萨言：“诸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，是其舌相出大光明，普照东方如恒河沙等诸佛世界，南西北方四维上下亦复如是，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。”是时诸菩萨各白其佛言：“我欲往供养释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨，并欲听般若波罗蜜。”诸佛告诸菩萨：“善男子！汝自知时。”

是时，诸菩萨摩诃萨持诸供养具，无量花盖幢幡、璎珞众香、金银宝花，向娑婆世界，诣释迦牟尼佛所。尔时四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天，各持天上天香末香泽香、天树香叶香、天种种莲花青赤红白，向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸花，于三千大千世界虚空中化成四柱大宝台，种种异色庄严分明。

是时释迦牟尼佛众中有十万亿人，皆从座起，合掌白佛言：“世尊！我等于未来世中亦当得如是法，如今释迦牟尼佛弟子、侍从、大众、说法亦尔。”

是时，佛知善男子至心于一切诸法不生不灭、不出不作，得是法忍。佛便微笑，种种色光从口中出。

阿难白佛言：“世尊！何因缘故微笑？”

佛告阿难：“是众中十万亿人，于诸法中得无生忍。是诸人于未来世，过六十八亿劫当作佛，劫名花积，佛皆号觉花。”

摩诃般若波罗蜜经：三假品第七

尔时佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜。”

即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？”

慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“诸佛弟子所说法、所教授，皆是佛力。佛所说法、法相不相违背，是善男子学是法、得证此法。佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛实无是力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”

佛告须菩提：“般若波罗蜜亦但有名字，名为般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦但有名字，是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如说我名和合故有，是我名不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿者、命者、生者、养育者，众数人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者等，和合法故有。是诸名不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如色受想行识亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如眼和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，是眼不在内、不在外、不在中间。耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如内身名为头，但有名字，项肩臂脊胁髀膞脚皆和合故有，是法及名字亦不生不灭，但以名字故说，是名字亦不在内、亦不在外、不在中间。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说，是亦不生不灭，不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如外物草木枝叶茎节，如是一切但以名字故说，是法及名字亦不生不灭，非内、非外、非中间住。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不灭，非内、非外、非中间住。须菩提！譬如过去诸佛名和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说，是亦非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提！譬如梦响影幻焰，佛所化，皆是和合故有，但以名字说，是法及名字不生不灭，非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受想行识名字是常。不见色名字无常，不见受想行识名字无常。不见色名字乐，不见色名字苦。不见色名字我，不见色名字无我。不见色名字空，不见色名字无相，不见色名字无作，不见色名字寂灭。不见色名字垢，不见色名字净。不见色名字生，不见色名字灭。不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住。受想行识亦如是。眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生诸受，乃至意、法、意识、意触，意触因缘生诸受亦如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中修四念处时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相。诸法实相者，无垢无净。如是，须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设。知假名字已，不著色、不著受想行识，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼识乃至不著意识，不著眼触乃至不著意触，不著眼触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐——乃至不著意触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐——不著有为性、不著无为性，不著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不著三十二相、不著菩萨身，不著菩萨肉眼乃至不著佛眼，不著智波罗蜜、不著神通波罗蜜，不著内空乃至不著无法有法空，不著成就众生、不著净佛国土、不著方便法。何以故？是诸法无著者，无著法、无著处，皆无故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不著一切法，便增益檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位得阿惟越致地，具足菩萨神通，游一佛国至一佛国成就众生，恭敬尊重赞叹诸佛，为净佛国土，为见诸佛供养。供养之具，善根成就故随意悉得。亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失，得诸陀罗尼门诸三昧门。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时！当知诸法名假施设。须菩提！于汝意云何，色是菩萨不？受想行识是菩萨不？”

“不也，世尊！”
“眼耳鼻舌身意是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“色声香味触法是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“眼识乃至意识是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，地种是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“水火风空识种是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“于须菩提意云何，无明是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死是菩萨不？”
“不也，世尊！”

“于须菩提意云何，离色离受想行识乃至离老死是菩萨不？”

“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，色如相是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死如相是菩萨不？”
“不也，世尊！”
“离色如相乃至离老死如相是菩萨不？”
“不也，世尊！”

佛告须菩提：“汝观何等义，言色非菩萨乃至老死非菩萨？离色非菩萨乃至离老死非菩萨？色如相非菩萨乃至老死如相非菩萨？离色如相非菩萨乃至离老死如相非菩萨？”

须菩提言：“世尊！众生毕竟不可得，何况当是菩萨。色不可得，何况色离色、色如离色如是菩萨，乃至老死不可得，何况老死离老死、老死如离老死如是菩萨。”

佛告须菩提：“善哉，善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨、众生不可得故，般若波罗蜜亦不可得。当作是学。于须菩提意云何，色是菩萨义不？”

“不也，世尊！受想行识是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“于须菩提意云何，色常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色无常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识无常是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色乐是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识乐是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色苦是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识苦是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色我是菩萨义不？”
“不也，世尊！受想行识我是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色非我是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识非我是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“于须菩提意云何，色空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色非空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识非空是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色无相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识无相是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色作是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识作是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色无作是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“受想行识无作是菩萨义不？”
“不也，世尊！乃至老死亦如是。”

佛告须菩提：“汝观何等义，言色非菩萨义、受想行识非菩萨义，乃至色受想行识无作非菩萨义，乃至老死亦如是？”

须菩提白佛言：“世尊！色毕竟不可得，何况色是菩萨义，受想行识亦如是。世尊！色常毕竟不可得，何况色无常是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色乐毕竟不可得，何况色苦是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色我毕竟不可得，何况色非我是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色有毕竟不可得，何况色空是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色相毕竟不可得，何况色无相是菩萨义，乃至识亦如是。世尊！色作毕竟不可得，何况色无作是菩萨义，乃至识亦如是。”

佛告须菩提：“善哉，善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受想行识义不可得乃至无作义不可得，当作是学般若波罗蜜。须菩提！汝言：‘我不见是法名菩萨。’须菩提！诸法不见诸法。诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性。乃至识种不见法性，法性不见识种。法性不见眼色眼识性，眼色眼识性不见法性。乃至法性不见意法意识性，意法意识性不见法性。须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊不畏不怖，心亦不没不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见色受想行识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫怒痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨不见菩萨法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊不畏不怖不没不悔。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，是菩萨心不没不悔？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨一切心、心数法不可得不可见，以是故菩萨摩诃萨心不没不悔。”

“世尊！云何菩萨心不惊不畏不怖？”

佛告须菩提：“是菩萨意及意识不可得不可见，以是故不惊不畏不怖。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法不可得故应行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜、不得菩萨、不得菩萨名亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。”

摩诃般若经卷第二

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第三

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：劝学品第八

尔时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜，当学般若波罗蜜，欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜，乃至欲知识，当学般若波罗蜜。欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，当学般若波罗蜜。欲断淫怒痴，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、嗔恚，色爱、无色爱、调慢、无明等一切结使及缠，当学般若波罗蜜。欲断四缚、四结、四颠倒，当学般若波罗蜜。欲知十善道，欲知四禅，欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲入觉意三昧，当学般若波罗蜜。欲入六神通、九次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧，当学般若波罗蜜。欲得师子奋迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、必入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧，欲得如是等诸三昧门，当学般若波罗蜜。复次，世尊！菩萨摩诃萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜。欲得具足如是善根、常不堕恶趣，欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜。”

尔时，慧命舍利弗问须菩提：“云何为菩萨摩诃萨堕顶？”

须菩提言：“舍利弗！若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生故堕顶。”

舍利弗问须菩提：“云何名菩萨生？”
须菩提答舍利弗言：“生名法爱。”
舍利弗言：“何等法爱？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空受念著，受想行识是空受念著。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨色是无相受念著，受想行识是无相受念著。色是无作受念著，受想行识是无作受念著。色是寂灭受念著，受想行识是寂灭受念著。色是无常乃至识、色是苦乃至识、色是无我乃至识受念著。是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修，是垢法、是净法，是应近、是不应近，是菩萨所应行、是非菩萨所应行，是菩萨道、是非菩萨道，是菩萨学、是非菩萨学，是菩萨檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、是非菩萨檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，是菩萨方便、是非菩萨方便，是菩萨熟、是非菩萨熟。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念著，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”

舍利弗问须菩提：“云何名菩萨摩诃萨无生？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空、外空中不见内空，外空中不见内外空、内外空中不见外空，内外空中不见空空、空空中不见内外空，空空中不见大空、大空中不见空空，大空中不见第一义空、第一义空中不见大空，第一义空中不见有为空、有为空中不见第一义空，有为空中不见无为空、无为空中不见有为空，无为空中不见毕竟空、毕竟空中不见无为空，毕竟空中不见无始空、无始空中不见毕竟空，无始空中不见散空、散空中不见无始空，散空中不见性空、性空中不见散空，性空中不见诸法空、诸法空中不见性空，诸法空中不见自相空、自相空中不见诸法空，自相空中不见不可得空、不可得空中不见自相空，不可得空中不见无法空、无法空中不见不可得空，无法空中不见有法空、有法空中不见无法空，有法空中不见无法有法空、无法有法空中不见有法空。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得入菩萨位。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，应如是学。不念色受想行识，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是心不应念不应高，无等等心不应念不应高，大心不应念不应高。何以故？是心非心，心相常净故。”

舍利弗语须菩提：“云何名心相常净？”

须菩提言：“若菩萨知是心相，与淫怒痴不合不离，诸缠流缚若诸结使一切烦恼不合不离，声闻、辟支佛心不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。”

舍利弗语须菩提：“有是无心相心不？”

须菩提报舍利弗言：“无心相中，有心相、无心相可得不？”

舍利弗言：“不可得。”

须菩提言：“若不可得，不应问：‘有是无心相心不？’”

舍利弗复问：“何等是无心相？”

须菩提言：“诸法不坏不分别，是名无心相。”

舍利弗复问须菩提：“但是心不坏不分别，色亦不坏不分别，乃至佛道亦不坏不分别耶？”

须菩提言：“若能知心相不坏不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。”

尔时，慧命舍利弗赞须菩提言：“善哉，善哉！汝真是佛子，从佛口生，从见法生，从法化生，取法分不取财分。法中自信身得证，如佛所说，得无诤三昧中汝最第一，实如佛所举。须菩提！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，是中亦当分别知。菩萨如汝所说行，则不离般若波罗蜜。须菩提！善男子、善女人，欲学声闻地亦当应闻般若波罗蜜，持诵读正忆念如说行；欲学辟支佛地亦当应闻般若波罗蜜，持诵读正忆念如说行；欲学菩萨地亦当应闻般若波罗蜜，持诵读正忆念如说行。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘，是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。”

摩诃般若波罗蜜经：集散品第九

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？世尊！我不得一切诸法集散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔。世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得色集散乃至识集散。若不可得，云何当作名字？世尊！以是因缘故，是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。世尊！我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得，云何当作名字言是菩萨？世尊！是眼名字乃至意名字，不住亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得色集散乃至法集散。若不可得，云何当作名字言是菩萨？世尊！是色字乃至法字，不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受，乃至意触因缘生受亦如是。世尊！我不得无明集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得无明尽集散，乃至不得老死尽集散。世尊！我不得淫怒痴集散，诸邪见集散皆亦如是。世尊！我不得六波罗蜜集散、四念处集散，乃至八圣道分集散，空、无相、无作集散，四禅、四无量心、四无色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，念善念入出息、念身、念死集散。我亦不得佛十力，乃至十八不共法集散。世尊！我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散，云何当作字言是菩萨？世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得如梦五阴集散，我亦不得如向如影如焰如化五受阴集散，亦如上说。世尊！我不得离集散，我不得寂灭不生不灭、不示不垢不净集散。世尊！我不得如、法性、实际、法相、法位集散，亦如上说。我不得诸善不善法集散，我不得有为无为法、有漏无漏法集散，过去未来现在法集散，不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在？所谓无为法。世尊！我亦不得无为法集散。世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨、声闻集散。世尊！若我不得诸佛集散，云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！是菩萨字，不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得是诸法实相集散，云何当与菩萨作字言是菩萨？世尊！是诸法实相，名字不住亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是名字不住亦不不住。世尊！诸法因缘和合假名施设，所谓菩萨是名字，于五荫中不可说，十二入、十八界乃至十八不共法中不可说，于和合法中亦无可说。世尊！譬如梦于诸法中不可说，向影焰化于诸法中亦不可说。譬如名虚空，亦无法中可说。世尊！如地水火风名，亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名，亦无法中可说。如须陀洹名字，乃至阿罗汉、辟支佛名字，亦无法中可说。如佛名、法名，亦无法中可说。所谓若善若不善，若常若无常，若苦若乐，若我若无我，若寂灭若离，若有若无。世尊！我以是义故，心悔一切诸法集散相不可得，云何为菩萨作字言是菩萨？世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜如是相如是义，心不没不悔不惊不畏不怖，当知是菩萨必住阿惟越致性中，住不住法故。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色中不应住，受想行识中不应住，眼耳鼻舌身意中不应住，色声香味触法中不应住，眼识乃至意识中不应住，眼触乃至意触中不应住，眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住，地种水火风种空识种中不应住，无明乃至老死中不应住。何以故？世尊！色、色相空。受想行识、识相空。世尊！色空不名为色，离空亦无色。色即是空，空即是色。受想行识，识空不名为识，离空亦无识。识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空。世尊！老死空不名老死，离空亦无老死。老死即是空，空即是老死。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应色中住，乃至老死中不应住。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处中不应住。何以故？四念处、四念处相空。世尊！四念处空不名四念处，离空亦无四念处。四念处即是空，空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，檀那波罗蜜中不应住，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故？檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊！檀那波罗蜜空不名檀那波罗蜜，离空亦无檀那波罗蜜。檀那波罗蜜即是空，空即是檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应六波罗蜜中住。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，文字中不应住。一字门、二字门如是种种字门中不应住。何以故？诸字、诸字相空故。亦如上说。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。何以故？诸神通、诸神通相空。神通空不名神通，离空亦无神通。神通即是空，空即是神通。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受想行识是无常不应住。何以故？无常、无常相空。世尊！无常空不名无常，离空亦无无常。无常即是空，空即是无常。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受想行识是无常不应住。色是苦不应住，受想行识是苦不应住。色是无我不应住，受想行识是无我不应住。色是空不应住，受想行识是空不应住。色是寂灭不应住，受想行识是寂灭不应住。色是离不应住，受想行识是离不应住。亦如上说。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如中不应住。何以故？如、如相空。世尊！如相空不名如，离空亦无如。如即是空，空即是如。世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性、法相、法位、实际中不应住。何以故？实际、实际空。世尊！实际空不名实际，离空亦无实际。实际即是空，空即是实际。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，一切陀罗尼门中不应住，一切三昧门中不应住。何以故？陀罗尼门、陀罗尼门相空，三昧门、三昧门相空。世尊！陀罗尼门、三昧门空不名陀罗尼门、三昧门，离空亦无陀罗尼、三昧门。陀罗尼、三昧门即是空，空即是陀罗尼、三昧门。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如乃至陀罗尼、三昧门中不应住。

“世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心于色中住，是菩萨作色行。以吾我心于受想行识中住，是菩萨作识行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住，是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。何以故？色是不受，受想行识是不受。色不受则非色，性空故。受想行识不受则非识，性空故。十二入是不受乃至陀罗尼、三昧门是不受，十二入不受则非十二入，乃至陀罗尼、三昧门不受则非陀罗尼、三昧门，性空故。般若波罗蜜亦不受，般若波罗蜜不受则非般若波罗蜜，性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应观诸法性空。如是观心无行处，是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受，内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故？是萨婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至陀罗尼、三昧门相，是名垢相。是相若受若修可得萨婆若者，先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信？信般若波罗蜜分别解知称量思惟，不以相法、不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中，用性空智入诸法相中，不受色，不受受想行识。何以故？诸法自相空故不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧，非外观得故见是智慧，非内外观得故见是智慧，亦不无智慧观得故见是智慧。何以故？梵志不见是法，智者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧，非内受想行识中见是智慧，非外色中见是智慧，非外受想行识中见是智慧，非内外色中见是智慧，非内外受想行识中见是智慧，亦不离色受想行识中见是智慧，内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故，梵志信诸法实相，一切法不可得故。如是信解已，无法可受。诸法无相，无忆念故。是梵志于诸法亦无所得，无取无舍，取舍不可得故。是梵志亦不念智慧，诸法相无念故。世尊！是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故，是菩萨色受想行识不受。一切法不受故，乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受。一切法不受故，是菩萨于是中亦不取涅槃，未具足四念处乃至八圣道分，未具足十力乃至十八不共法故。何以故？是四念处非四念处，乃至十八不共法非十八不共法，是诸法非法亦不非法，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，色不受乃至十八不共法不受。

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：‘何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？’若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念：‘若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。’”

尔时舍利弗问须菩提：“何等法无所有、不可得？”

须菩提言：“般若波罗蜜，是法无所有、不可得；禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，是法无所有、不可得。内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗！色法无所有、不可得，受想行识法无所有、不可得，内空法无所有、不可得，乃至无法有法空法无所有、不可得。舍利弗！四念处法无所有、不可得，乃至十八不共法无所有、不可得。舍利弗！诸神通法无所有、不可得，如如法无所有、不可得，法性、法相、法位、法住、实际法无所有、不可得。舍利弗！佛无所有、不可得，萨婆若法无所有、不可得，一切种智法无所有、不可得，内空乃至无法有法空故。舍利弗！若菩萨摩诃萨如是思惟、如是观时，心不没不悔不惊不畏不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

舍利弗问须菩提：“何因缘故，当知菩萨不离般若波罗蜜行？”

须菩提言：“色离色性，受想行识离识性，六波罗蜜离六波罗蜜性，乃至实际离实际性。”

舍利弗复问须菩提：“云何是色性？云何是受想行识性？云何乃至实际性？”

须菩提言：“无所有是色性，无所有是受想行识性，乃至无所有是实际性。舍利弗！以是因缘故，当知色离色性，受想行识离识性，乃至实际离实际性。舍利弗！色亦离色相，受想行识亦离识相，乃至实际亦离实际相。相亦离相，性亦离性。”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨若如是学，得成就萨婆若耶？”

须菩提言：“如是，如是！舍利弗！若菩萨摩诃萨如是学，得成就萨婆若。何以故？以诸法不生、不成就故。”

舍利弗问须菩提：“何因缘故，诸法不生、不成就？”

须菩提言：“色色空，是色生、成就不可得。受想行识识空，是识生、成就不可得。乃至实际实际空，是实际生、成就不可得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学，渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心、不生嗔心、不生痴心、不生憍慢心、不生悭贪心、不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故，终不生母人腹中，常得化生。从一佛国至一佛国，成就众生、净佛国土，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离诸佛。舍利弗！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，当作是学般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经：相行品第十

尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨无方便欲行般若波罗蜜，若行色为行相，若行受想行识为行相。若色是常行为行相，若受想行识是常行为行相。若色是无常行为行相，若受想行识是无常行为行相。若色是乐行为行相，若受想行识是乐行为行相。若色是苦行为行相，若受想行识是苦行为行相。若色是有行为行相，若受想行识是有行为行相。若色是空行为行相，若受想行识是空行为行相。若色是我行为行相，若受想行识是我行为行相。若色是无我行为行相，若受想行识是无我行为行相。若色是离行为行相，若受想行识是离行为行相。若色是寂灭行为行相，若受想行识是寂灭行为行相。世尊！若菩萨摩诃萨无方便行四念处为行相，乃至行十八不共法为行相。世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念：‘我行般若波罗蜜。’有所得行亦是行相。世尊！若菩萨摩诃萨作是念：‘能如是行，是修行般若波罗蜜。’亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”

须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色受念妄解。若色受念妄解为色故作行，若为色故作行，不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四念处乃至十八不共法受念妄解，为十八不共法故作行。若为作行，是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻、辟支佛地证，何况得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”

舍利弗问须菩提：“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便？”

须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，不行色、不行受想行识，不行色相、不行受想行识相。不行色受想行识常。不行色受想行识无常，不行色受想行识乐，不行色受想行识苦，不行色受想行识我，不行色受想行识无我，不行色受想行识空，不行色受想行识无相，不行色受想行识无作，不行色受想行识离，不行色受想行识寂灭。何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无色、离色无空，色即是空、空即是色。受想行识空为非识，离空无识、离识无空，空即是识、识即是空。乃至十八不共法空为非十八不共法，离空无十八不共法、离十八不共法无空，空即是十八不共法、十八不共法即是空。如是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。”

舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？”

须菩提言：“是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无所有法是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用，不与声闻辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗言：“但不离是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提？更有余三昧？”

须菩提语舍利弗言：“更有诸三昧，菩萨摩诃萨行是三昧疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗言：“何等三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提？”

须菩提言：“诸菩萨摩诃萨有三昧，名首楞严行，是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧、必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不忘三昧、摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照耀三昧、不求三昧三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不动三昧、度缘三昧、集诸德三昧、住无心三昧、妙净花三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、等三昧、无诤行三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身三昧、坏语如虚空三昧、离著如虚空不染三昧。舍利弗！是菩萨摩诃萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门，菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

慧命须菩提随佛心言：“当知诸菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去诸佛所授记，今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧，亦不念：‘我当入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧。’是菩萨摩诃萨都无分别念。”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过去佛受记耶？”

须菩提报言：“不也，舍利弗！何以故？般若波罗蜜不异诸三昧，诸三昧不异般若波罗蜜。菩萨不异般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧不异菩萨。般若波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜。菩萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”

舍利弗语须菩提：“若三昧不异菩萨，菩萨不异三昧。三昧即是菩萨，菩萨即是三昧。菩萨云何知一切诸法等三昧？”

须菩提言：“若菩萨入是三昧，是时不作是念：‘我以是法入是三昧。’以是因缘故，舍利弗！是菩萨于诸三昧不知不念。”

舍利弗言：“何以故不知不念？”

须菩提言：“诸三昧无所有故，是菩萨不知不念。”

尔时佛赞言：“善哉，善哉！须菩提！如我说汝行无诤三昧第一，与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，四念处乃至十八不共法亦应如是学。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜耶？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，为学般若波罗蜜，是法不可得故。乃至学檀那波罗蜜，是法不可得故。学四念处乃至十八不共法，是法不可得故。”

舍利弗白佛言：“世尊！如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得耶？”

佛言：“如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，是法不可得。”

舍利弗言：“世尊！何等法不可得？”

佛言：“我不可得，乃至知者、见者不可得，毕竟净故。五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，毕竟净故。无明不可得，毕竟净故。乃至老死不可得，毕竟净故。苦谛不可得，毕竟净故。集灭道谛不可得，毕竟净故。欲界不可得，毕竟净故。色界、无色界不可得，毕竟净故。四念处不可得，毕竟净故。乃至十八不共法不可得，毕竟净故。六波罗蜜不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，毕竟净故。斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得，毕竟净故。菩萨不可得，毕竟净故。佛不可得，毕竟净故。”

舍利弗白佛言：“世尊！何等是毕竟净？”

佛言：“不出不生、无得无作，是名毕竟净。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若如是学，为学何等法？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，于诸法无所学。何以故？舍利弗！诸法相不如凡人所著。”

舍利弗白佛言：“世尊！诸法实相云何有？”

佛言：“诸法无所有如是有，如是无所有。是事不知，名为无明。”

舍利弗白佛言：“世尊！何等无所有，是事不知名为无明？”

佛告舍利弗：“色受想行识无所有，内空乃至无法有法空故。四念处乃至十八不共法无所有，内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故，妄见分别，说是无明。是凡夫为二边所缚，是人不知不见诸法无所有，而忆想分别，著色乃至十八不共法。是人著故，于无所有法而作识知见，是凡人不知不见。何等不知不见？不知不见色，乃至十八不共法亦不知不见。以是故，堕凡夫数，如小儿，是人不出。于何不出？不出欲界、不出色界、不出无色界，不出声闻、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等？不住檀那波罗蜜，乃至不住般若波罗蜜。不住阿惟越致地乃至十住、十八不共法。以是因缘故，名为凡夫如小儿，亦名著者。何等为著？著色乃至识，著眼入乃至意入，著眼识界乃至意识界，著淫怒痴，著诸邪见，著四念处乃至著佛道。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？”

佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”

舍利弗白佛言：“世尊！何以故，菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨无方便故，想念分别著般若波罗蜜、著禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至十八不共法、一切种智想念分别著。以是因缘故，菩萨摩诃萨如是学，亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”

舍利弗白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是学，不学般若波罗蜜，不得萨婆若？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨如是学，不学般若波罗蜜，不得萨婆若。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜，得萨婆若？”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，得萨婆若，以不可得故。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何名不可得？”

佛言：“诸法内空乃至无法有法空故。”

摩诃般若经卷第三

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第四

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：幻学品第十一
(丹本云幻人品)

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！若当有人问言：‘幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，学四念处乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？’我当云何答？”

佛告须菩提：“我还问汝，随汝意答我。须菩提！于汝意云何，色与幻有异不？受想行识与幻有异不？”

须菩提言：“不也，世尊！”

佛言：“于汝意云何，眼与幻有异不？乃至意与幻有异不？色乃至法与幻有异不？眼界乃至意识界与幻有异不？眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，与幻有异不？”

须菩提言：“不也，世尊！”

“于汝意云何，四念处与幻有异不？乃至八圣道分与幻有异不？”

“不也，世尊！”

“于汝意云何，空、无相、无作与幻有异不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！于汝意云何，檀那波罗蜜与幻有异不？乃至十八不共法与幻有异不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！于汝意云何，阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不？”

“不也，世尊！何以故？色不异幻、幻不异色，色即是幻、幻即是色。世尊！受想行识不异幻、幻不异受想行识，识即是幻、幻即是识。世尊！眼不异幻、幻不异眼，眼即是幻、幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受，亦如是。世尊！四念处不异幻、幻不异四念处，四念处即是幻、幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻、幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻、幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提：“于汝意云何，幻有垢有净不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！于汝意云何，幻有生有灭不？”

“不也，世尊！”

“若幻不生不灭，是法能学般若波罗蜜、当得萨婆若不？”

“不也，世尊！”

“于汝意云何，五受荫假名是菩萨不？”

“如是，世尊！”

“于汝意云何，五受荫假名有生灭垢净不？”

“不也，世尊！”

“于汝意云何，若法但有名字，非身非身业，非口非口业，非意非意业，不生不灭不垢不净，如是法能学般若波罗蜜、得萨婆若不？”

“不也，世尊！”

“菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜，当得萨婆若，以无所得故。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，如幻人学。何以故？世尊！当知五荫即是幻人、幻人即是五荫。”

佛告须菩提：“于汝意云何，是五荫学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”

“不也，世尊！何以故？是五荫性无所有，无所有性亦不可得。”

佛告须菩提：“于汝意云何，如梦五荫学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”

“不也，世尊！何以故？梦性无所有，无所有性亦不可得。”

“于汝意云何，如向如影如焰如化五荫学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”

“不也，世尊！何以故？向影焰化性无所有，无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！五荫即是六情、六情即是五荫。如是法皆内空故不可得，乃至无法有法空故不可得。”

须菩提白佛言：“世尊！新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜，将无恐怖？”

佛告须菩提：“若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊或怖或畏。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不惊不畏不怖。”

佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，是亦不可得。观受想行识无常相，是亦不可得。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受想行识亦如是。应萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受想行识亦如是。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色空相，是亦不可得，受想行识亦如是。观色无相相，是亦不可得，受想行识亦如是。观色无作相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色寂灭相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色离相，是亦不可得，乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观色无常相，是亦不可得。观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得，受想行识亦如是。是时菩萨作是念：‘我当为一切众生说是无常法，是亦不可得。当为一切众生说苦相，说无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。’

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心，观色无常亦不可得。不以声闻、辟支佛心，观识无常亦不可得。不以声闻、辟支佛心，观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，受想行识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离相忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相亦不可得，乃至离相亦不可得，受想行识亦如是。应萨婆若心不舍不息。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻、辟支佛意及余不善心。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：‘不以空色故色空，色即是空、空即是色，受想行识亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空、空即是眼，乃至意触因缘生受。不以空受故受空，受即是空、空即是受。不以空四念处故四念处空，四念处即是空、空即是四念处。乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空、空即是十八不共法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不惊不畏不怖。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识守护故，闻说是般若波罗蜜，不惊不畏不怖？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨善知识者，说色无常亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。说受想行识无常亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说色苦亦不可得，说受想行识苦亦不可得，说色无我、受想行识无我亦不可得，说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，受想行识空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说眼无常乃至离亦不可得，乃至意触因缘生受，说无常乃至离亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说修四念处法乃至离亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法、修一切智亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。”

须菩提白佛言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便，随恶知识，闻说是般若波罗蜜惊畏怖？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨离一切智心，修般若波罗蜜，得是般若波罗蜜，念是般若波罗蜜，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，皆得皆念。复次，须菩提！菩萨摩诃萨离萨婆若心，观色内空乃至无法有法空，观受想行识内空乃至无法有法空，观眼内空乃至无法有法空，乃至意触因缘生受内空乃至无法有法空，于诸法空有所念有所得。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜离萨婆若心，修四念处亦念亦得，乃至修十八不共法亦念亦得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无方便故，闻是般若波罗蜜惊畏怖。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨随恶知识，闻般若波罗蜜惊畏怖？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：‘恶魔作佛形像来，教菩萨离六波罗蜜。’语菩萨言：‘善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜为？’当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次，须菩提！恶魔复作佛形像到菩萨所，为说声闻经若修妒路乃至忧波提舍，教诏分别演说如是经，不为说魔事魔罪，当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，作是语：‘善男子！汝无真菩萨心，亦非阿惟越致地，汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事魔罪，当知是菩萨恶知识。

“复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，语菩萨言：‘善男子！色空，无我、无我所，受想行识空，无我、无我所。眼空，无我、无我所。乃至意触因缘生受空，无我、无我所。檀那波罗蜜空乃至般若波罗蜜空。四念处空乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为？’如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识。

“复次，须菩提！恶魔作辟支佛身到菩萨所，语菩萨言：‘善男子！十方皆空，是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次，须菩提！恶魔作和上阿阇梨身来到菩萨所，教离菩萨道，教离一切种智，教离四念处乃至八圣道分，教离檀那波罗蜜，乃至教离十八不共法，教入空、无相、无作，作是言：‘善男子！汝修念是诸法得声闻证，用阿耨多罗三藐三菩提为？’如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识。

“复次，须菩提！恶魔作父母形像到菩萨所，语菩萨言：‘子！汝为须陀洹果证故勤精进，乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为？求阿耨多罗三藐三菩提，当受无量阿僧祇劫生死，截手截脚受诸苦痛。’如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识。

“复次，须菩提！恶魔作比丘形像到菩萨所，语菩萨言：‘眼无常可得法乃至意无常可得法，眼苦、眼无我，眼空、无相、无作、寂灭、离说可得法，乃至意亦如是。’用有所得法说四念处，乃至用有所得法说十八不共法。须菩提！如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识，知已当远离之。”

摩诃般若波罗蜜经：句义品第十二

尔时须菩提白佛言：“世尊！云何为菩萨句义？”

佛告须菩提：“无句义是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提无有义处亦无我，以是故，无句义是菩萨句义。须菩提！譬如鸟飞虚空无有迹，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如梦中所见无处所，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如幻无有实义，如焰、如响、如影、如佛所化无有实义，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如如、法性、法相、法位、实际无有义，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如幻人色无有义，幻人受想行识无有义，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如幻人眼无有义，乃至意无有义。须菩提！如幻人色无有义，乃至法无有义。眼触因缘生受，乃至意触因缘生受无有义，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如幻人行内空时无有义，乃至行无法有法空无有义，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如幻人行四念处乃至十八不共法无有义，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀色无有义，是色无有故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀受想行识无有义，是识无有故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛眼无处所乃至意无处所，色乃至法无处所，眼触乃至意触因缘生受无处所，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛内空无处所，乃至无法有法空无处所，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛四念处无处所，乃至十八不共法无处所，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如有为性中无无为性义，无为性中无有为性义，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如不生不灭义无处所，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如不作不出不得不垢不净无处所，菩萨句义无所有亦如是。”

须菩提白佛言：“何法不生不灭故无处所？何法不作不出不得不垢不净故无处所？”

佛告须菩提：“色不生不灭故无处所，受想行识不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是，乃至十八不共法不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如四念处净义毕竟不可得，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如四正勤乃至十八不共法净义毕竟不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如净中我不可得，我无所有故。乃至净中知者见者不可得，知见无所有故。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如日出时无有黑闇，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如劫烧时无一切物，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！佛戒中无破戒。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！如佛定中无乱心，佛慧中无愚痴，佛解脱中无不解脱，佛解脱知见中无不解脱知见。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。须菩提！譬如佛光中日月光不现，佛光中四王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天，乃至阿迦贰吒天光不现。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。何以故？是阿耨多罗三藐三菩提、菩萨、菩萨句义，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法无阂相中，应当学亦应当知。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是一切法？云何一切法中无阂相应学应知？”

佛告须菩提：“一切法者，善法不善法、记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。须菩提！是名一切法。菩萨摩诃萨是一切法无阂相中应学应知。”

须菩提白佛言：“世尊！何等名世间善法？”

佛告须菩提：“世间善法者，孝顺父母，供养沙门婆罗门，敬事尊长，布施福处、持戒福处、修禅福处，劝导福事，方便生福德，世间十善道，九相——胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相——四禅、四无量心、四无色定，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死，是名世间善法。何等不善法？夺他命、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、非时语、贪、恼害、邪见，是十不善道等，是名不善法。何等记法？若善法若不善法，是名记法。何等无记法？无记身业、口业、意业，无记四大，无记五荫、十二入、十八界，无记报，是名无记法。何等名世间法？世间法者，五荫、十二入、十八界，十善道，四禅、四无量心、四无色定，是名世间法。何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，三无漏根——未知欲知根、知根、知已根，三三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧——明解脱念慧正忆八背舍。何等八？色观色，是初背舍。内无色相外观色，是二背舍。净背舍身作证，是三背舍。过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍。过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍。过一切无边识处，入无所有处，是六背舍。过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍。过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。九次第定。何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。灭诸觉观内清净故，一心无觉无观定生喜乐，入第二禅。离喜故行舍受身乐，圣人能说能舍念行乐，入第三禅。断苦乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍念净，入第四禅。过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处。过一切无边虚空处，入无边识处。过一切无边识处，入无所有处。过一切无所有处，入非有想非无想处。过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。何等为有漏法？五受荫、十二入、十八界，六种六触、六受，四禅乃至四无色定，是名有漏法。何等为无漏法？四念处乃至十八不共法及一切智，是名无漏法。何等为有为法？若法生住灭，欲界、色界、无色界，五荫乃至意触因缘生受，四念处乃至十八不共法及一切智，是名有为法。何等为无为法？不生不住不灭，若染尽、嗔尽、痴尽，如、不异、法相、法性、法位、实际，是名无为法。何等为共法？四禅、四无量心、四无色定，如是等是名共法。何等名不共法？四念处乃至十八不共法，是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中，不应著不动故，菩萨亦应知一切法不二相不动故，是名菩萨义。”

摩诃般若波罗蜜经：金刚品第十三
(丹本云摩诃萨品)

尔时须菩提白佛言：“世尊！何以故名为摩诃萨？”

佛告须菩提：“是菩萨于必定众中为上首，是故名摩诃萨。”

须菩提白佛言：“世尊！何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”

佛告须菩提：“必定众者，性地人八人，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发心菩萨乃至阿惟越致地菩萨。须菩提！是为必定众菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：‘我当于无量生死中大誓庄严，我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生，我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃。我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者。我应当解一切诸法不生相，我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜，我应当学智慧了达一切法，我应当了达诸法一相智门，我应当了达乃至无量相智门。’须菩提！是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众而为上首，是法用无所得故。须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：‘我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生，受苦痛，为一一众生无量百千亿劫代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦。是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！是为菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚，住是心中为必定众作上首。复次，须菩提！菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中为必定众作上首。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨大快心？”

佛言：“菩萨摩诃萨从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、嗔恚心、愚痴心，不生慢心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提！菩萨摩诃萨应生不动心。”

须菩提白佛言：“云何名不动心？”

佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。

“复次，须菩提。菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应当行欲法喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相是名为法。何等名欲法喜法？信法、忍法、受法，是名欲法喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧乃至离著虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘，故名为摩诃萨。”

摩诃般若波罗蜜经：乐说品第十四
(丹本作断见品)

尔时慧命舍利弗白佛言：“世尊！我亦欲说所以为摩诃萨。”

佛告舍利弗：“便说。”

舍利弗言：“我见、众生见、寿见、命见，生见、养育见，众数见、人见，作见、使作见，起见、使起见，受见、使受见，知者见、见者见，断见、常见，有见、无见，荫见、入见、界见，谛见、因缘见，四念处见乃至十八不共法见，佛道见、成就众生见、净佛国土见、佛见、转法轮见，为断如是诸见故而为说法，是名摩诃萨。”

须菩提语舍利弗言：“何因缘故，色见是妄见？何因缘故，受想行识乃至转法轮见是名妄见？”

舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无方便故得色生见，用有所得故；得受想行识乃至转法轮生见，用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力断诸见网故而为说法，用无所得故。”

尔时须菩提白佛言：“世尊！我亦欲说所以为摩诃萨。”

佛言：“便说。”

须菩提言：“世尊！是阿耨多罗三藐三菩提心，无等等心，不共声闻、辟支佛心。何以故？是一切智心无漏不系故，是一切智心无漏不系中亦不著，以是因缘故，名摩诃萨。”

舍利弗语须菩提：“何等为菩萨摩诃萨无等等心，不共声闻、辟支佛心？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨从初发意以来，终不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗！若法无生无灭乃至无垢无净，是中无声闻心、无辟支佛心、无阿耨多罗三藐三菩提心、无佛心。舍利弗！是名菩萨摩诃萨无等等心，不共声闻、辟支佛心。”

舍利弗语须菩提：“如须菩提说，一切智心、无漏心、不系心中亦不著。须菩提！色亦不著，受想行识亦不著，四念处亦不著，乃至十八不共法亦不著。何以但说是心不著？”

须菩提言：“如是，如是！舍利弗！色亦不著，乃至十八不共法亦不著。”

舍利弗语须菩提：“凡夫人心亦无漏、不系，性空故，诸声闻、辟支佛心、诸佛心亦无漏、不系，性空故。”

须菩提言：“如是，舍利弗！”

舍利弗言须菩提：“若色亦无漏、不系，性空故。受想行识亦无漏、不系，性空故。乃至意触因缘生受亦无漏，不系，性空故？”

须菩提言：“尔。”

舍利弗言：“四念处亦无漏、不系，性空故。乃至十八不共法亦无漏、不系，性空故？”

须菩提言：“尔。如舍利弗所言，凡夫人心亦无漏、不系，性空故。乃至十八不共法亦无漏、不系，性空故。”

舍利弗语须菩提：“如须菩提所说，空无心故不著是心。须菩提！色无故不著色，受想行识乃至意触因缘生受无故不著受。四念处无故不著四念处，乃至十八不共法无故不著十八不共法。”
须菩提言：“如是，舍利弗！色无故色中不著，乃至十八不共法无故十八不共法中不著。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以阿耨多罗三藐三菩提心，无等等心，不共声闻辟支佛心，不念有是心亦不著是心，用一切法无所有故。以是故，名摩诃萨。”

摩诃般若波罗蜜经：辩才品第十五
(丹本名为富楼那品)

尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！我亦乐说所以为摩诃萨。”

佛言：“便说。”

富楼那弥多罗尼子言：“是菩萨大誓庄严，是菩萨发趣大乘，是菩萨乘于大乘，以是故，是菩萨名摩诃萨。”

舍利弗语富楼那言：“云何名菩萨摩诃萨大誓庄严？”

富楼那语舍利弗：“菩萨摩诃萨不分别为尔所人故，住檀那波罗蜜、行檀那波罗蜜。为一切众生故，住檀那波罗蜜、行檀那波罗蜜。不为尔所人故，住尸罗波罗蜜、行尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为一切众生故，住般若波罗蜜、行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大誓庄严，不齐限众生，我当度若干人不度余人？不言：‘我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提，余人不至。’是菩萨摩诃萨普为一切众生故大誓庄严。复作是念：‘我当自具足檀那波罗蜜，亦令一切众生行檀那波罗蜜。自具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，自具足般若波罗蜜，亦令一切众生行般若波罗蜜。’

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，所有布施应萨婆若心，共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时檀那波罗蜜大誓庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，应萨婆若心布施，不向声闻、辟支佛地。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时尸罗波罗蜜大誓庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，应萨婆若心布施，是诸施法信忍欲，是名行檀那波罗蜜时羼提波罗蜜大誓庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，应萨婆若心布施，勤修不息，是名行檀那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜大誓庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时！应萨婆若心布施！摄心不起声闻、辟支佛意，是名行檀那波罗蜜时禅那波罗蜜大誓庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，应萨婆若心布施，观诸法如幻，不得施者、不得所施物、不得受者，是名行檀那波罗蜜时般若波罗蜜大誓庄严。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨应萨婆若心，不取不得诸波罗蜜相，当知是菩萨摩诃萨大誓庄严。

“复次，舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，应萨婆若心布施，共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，是诸法信忍欲，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，勤修不息，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，观一切法如幻，亦不念有是戒，用无所得故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时摄诸波罗蜜，以是故名大誓庄严。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心布施，共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，但受萨婆若心，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心，身心精进不休息，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，摄心一处，虽有苦事心不散乱，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心，观诸法空，无作者、无受者，若有呵骂割截者，心如幻如梦，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心布施，时不令身心懈怠，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，始终具足清净持戒，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，修行忍辱，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，摄心离欲入诸禅定，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，不取一切诸法相，于不取相亦不著，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，定心布施不令心乱，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，持戒、禅定力故，破戒诸法不令得入，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，慈悲定故忍诸恼害，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于禅不味不著，常求增进，从一禅至一禅，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于一切法无所依止，亦不随禅生，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时摄诸波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心布施，内外所有无所爱惜，不见与者、受者及以财物，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，持戒、破戒二事不见故，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，不见呵者、骂者、打者、杀者，亦不见用是空能忍辱，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，观诸法毕竟空，以大悲心故行诸善法，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心入禅定，观诸禅离相、空相、无相相、无作相，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅那波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时摄诸波罗蜜。舍利弗！如是名为菩萨摩诃萨大誓庄严。是大誓庄严菩萨，十方诸佛欢喜，于大众中称名赞叹：‘某国土某菩萨摩诃萨大誓庄严，成就众生、净佛国土。’”

慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子：“云何菩萨摩诃萨发趣大乘？”

富楼那语舍利弗：“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，离诸欲、离诸恶不善法，有觉有观离生喜乐入初禅，乃至入第四禅中，以慈广大无二无量无怨恨、无恼心行，遍满一方、二三四方四维上下，遍一切世间；悲、喜、舍心亦如是。是菩萨入禅时、起时，诸禅无量心及支共一切众生回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心，作是念：‘我当得一切种智，为断一切众生烦恼故当说法。’是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，修初禅住初禅，二三四禅亦如是，不受余心，所谓声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅，作是念：‘我为断一切众生烦恼故当说法。’是诸心欲乐忍，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅，诸善根皆回向萨婆若，勤修不息，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入四禅及支，观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相，共一切众生回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次，菩萨摩诃萨发趣大乘行慈心，作是念：‘我当安乐一切众生入悲心，我当救济一切众生入喜心，我当度一切众生入舍心，我当令一切众生得诸漏尽。’是名菩萨摩诃萨行无量心时檀那波罗蜜。

“复次，菩萨摩诃萨是诸禅无量心，不向声闻、辟支佛地，但回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行四无量心，不贪声闻、辟支佛地，但忍乐欲萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，行四无量心，但行清净行，是名菩萨摩诃萨行无量心时毗梨耶波罗蜜。复次，菩萨摩诃萨入禅入无量心时，亦不随禅无量心生，是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，一切种修四念处乃至一切种修八圣道分，一切种修三解脱门乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨内空中智慧用无所得故，乃至无法有法空中智慧用无所得故，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，非常非无常智慧，非乐非苦、非实非空、非我非无我智慧，是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨智不行过去世、不行未来世、不行现在世，亦非不知三世，是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。复次，菩萨摩诃萨发趣大乘，智不行欲界、不行色界、不行无色界，亦非不知欲界、色界、无色界，用无所得故，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次，菩萨摩诃萨发趣大乘，智不行世间法、不行出世间法，不行有为法、不行无为法，不行有漏法、不行无漏法，亦非不知世间法、出世间法，有为无为法、有漏无漏法，用无所得故。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。”

摩诃般若波罗蜜经：乘乘品第十六

尔时慧命舍利弗问富楼那：“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘？”

富楼那答舍利弗言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘檀那波罗蜜，亦不得檀波罗蜜，亦不得菩萨，亦不得受者，是法用无所得故，是名菩萨摩诃萨乘檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，乘般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，是法用无所得故，是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍一心应萨婆若，修四念处法法坏故，乃至一心应萨婆若，修十八不共法法坏故，是亦不可得。如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨作是念：‘菩萨但有名字，众生不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨作是念：‘色但有名字，色不可得故。受想行识但有名字，识不可得故。眼但有名字，眼不可得故。乃至意亦如是。四念处但有名字，四念处不可得故。乃至八圣道分但有名字，八圣道分不可得故。内空但有名字，内空不可得故。乃至无法有法空但有名字，无法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。诸法如但有名字，如不可得故。法相、法性、法位、实际但有名字，实际不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。’如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意以来，具足菩萨神通成就众生，从一佛国至一佛国，恭敬供养尊重赞叹诸佛，从诸佛听受法教，所谓菩萨大乘。是菩萨乘是大乘，从一佛国至一佛国，净佛国土、成就众生，初无佛国想亦无众生想。此人住不二法中，为众生受身，随其所应，自变其形而教化之，乃至一切智终不离菩萨乘。是名菩萨乘是乘。得一切种智已转法轮，声闻、辟支佛及天、龙、鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时十方如恒河沙等诸佛，皆欢喜称名赞叹，作是言：‘某方某国某菩萨摩诃萨，乘于大乘，得一切种智转法轮。’舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”

摩诃般若波罗蜜经卷第四

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第五

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：庄严品第十七

尔时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨大庄严，何等是大庄严？何等菩萨能大庄严？”

佛语须菩提：“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严，所谓檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严，四念处庄严乃至八圣道分，内空庄严乃至无法有法空，十力乃至十八不共法及一切种智庄严，变身如佛庄严。光明遍照三千大千国土，亦照东方如恒河沙等国土，南西北方四维上下亦复如是。三千大千国土六种震动，亦动东方如恒河沙等诸国土，南西北方四维上下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜摩诃衍大庄严。是三千大千国土变为琉璃，化作转轮圣王，须食与食、须饮与饮，衣服卧具、花香璎珞、捣香泽香、房舍灯烛医药，种种所须尽给与之。与已而为说法，所谓应六波罗蜜。众生闻是法者，终不离六波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提！譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，于前须食与食、须饮与饮，乃至种种所须尽给与之？于须菩提意云何，是幻师实有众生有所与不？”

须菩提言：“不也，世尊！须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮圣王，种种具足，须食与食、须饮与饮，乃至种种所须尽给与之。虽有所施，实无所与。何以故？须菩提！诸法相如幻故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，现生转轮圣王家，以十善道教化众生，有以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化众生。众生闻是法者，至阿耨多罗三藐三菩提终不离是法。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化令行。须菩提，于汝意云何，是幻师实有众生教令行十善道乃至行十八不共法不？”

须菩提言：“不也，世尊！”

“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，以十善道教化众生令行乃至十八不共法，实无众生行十善道乃至十八不共法。何以故？诸法相如幻故。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生令行羼提波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生令行羼提波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨从初发心已来如是大庄严，若一切众生骂詈刀杖伤害，菩萨摩诃萨于此中不起一念，亦教一切众生行此忍辱。譬若幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，令行忍辱，余如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜，教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜，教一切众生令行毗梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，身心精进教化众生。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，教令行身心精进，余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜，教一切众生令行禅那波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜，教一切众生令行禅那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨住诸法等中，不见法若乱若定。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜，教一切众生令行禅那波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离禅那波罗蜜。譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，教令行禅那波罗蜜，余如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜，须菩提！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法得此岸彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，教一切众生令行般若波罗蜜。譬如工幻师、若幻师弟子。于四衢道中化作大众，教令行般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，十方如恒河沙等国土中众生随其所应自变其身，住檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦教众生令行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离是法。须菩提！譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作众生，教令行六波罗蜜，余如上说。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，应萨婆若心，不生是念：‘我教若干人住檀那波罗蜜，不教若干人住檀那波罗蜜。’乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念：‘我教若干人住四念处，不教若干人住四念处。’乃至十八不共法亦如是。亦不生是念：‘我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智，亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智。我当令无量无边阿僧祇众生，住檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，立众生于四念处乃至十八不共法，令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果乃至一切种智。’譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，教令行六波罗蜜乃至得一切种智，余如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。”

尔时须菩提白佛言：“世尊！如我从佛所闻义，菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严，诸法自相空故。所谓色色相空，受想行识识相空，眼眼相空乃至意意相空，色色相空乃至法法相空，眼识眼识相空乃至意识意识相空，眼触眼触相空乃至意触意触相空。眼触因缘生受受相空乃至意触因缘生受受相空。世尊！檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空乃至般若波罗蜜般若波罗蜜相空，内空内空相空乃至无法有法空无法有法空相空，四念处四念处相空乃至十八不共法十八不共法相空，菩萨菩萨相空。世尊！以是因缘故，当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”

佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。须菩提！萨婆若非作法，众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若非作法，是众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严？”

佛语须菩提：“作者不可得故，萨婆若非作非起法，是诸众生亦非作非起法。何以故？须菩提！色非作非不作，受想行识非作非不作，眼非作非不作乃至意非作非不作。色乃至法，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，非作非不作。须菩提！我非作非不作，乃至知者、见者非作非不作。何以故？是诸法毕竟不可得故。须菩提！梦非作非不作。何以故？毕竟不可得故。幻、响、影、焰、化非作非不作。何以故？毕竟不可得故。须菩提！内空非作非不作，毕竟不可得故。乃至无法有法空非作非不作，毕竟不可得故。须菩提！四念处非作非不作，毕竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故？是法皆毕竟不可得故。须菩提！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际非作非不作，毕竟不可得故。须菩提！菩萨非作非不作，毕竟不可得故。萨婆若及一切种智非作非不作，毕竟不可得故。以是因缘故，须菩提！萨婆若非作非起法，是众生亦非作非起法，菩萨为是众生大庄严。”

尔时须菩提白佛言：“如我观佛所说义，世尊！色无缚无脱，受想行识无缚无脱。”

尔时富楼那弥多罗尼子语须菩提：“色是无缚无脱，受想行识是无缚无脱。”

须菩提言：“如是，如是！色是无缚无脱，受想行识是无缚无脱。”

富楼那问须菩提：“何等色无缚无脱？何等受想行识无缚无脱？”

须菩提言：“如梦色无缚无脱，如梦受想行识无缚无脱，如向如影如幻如焰如化色受想行识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子！过去色无缚无脱，过去受想行识无缚无脱。未来色无缚无脱，未来受想行识无缚无脱。现在色无缚无脱，现在受想行识无缚无脱。何以故无缚无脱？是色无所有故无缚无脱，受想行识无所有故无缚无脱，离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那！善色受想行识亦无缚无脱，不善色受想行识无缚无脱，无记色无缚无脱、无记受想行识无缚无脱，世间出世间、有漏无漏色无缚无脱，受想行识亦无缚无脱。何以故？无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那！一切法亦无缚无脱，无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那！檀那波罗蜜无缚无脱，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱，无所有故、离故、寂灭不生故无缚无脱。富楼那！内空亦无缚无脱乃至无法有法空亦无缚无脱，四念处无缚无脱乃至十八不共法无缚无脱，无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱，一切智、一切种智无缚无脱，菩萨无缚无脱，佛亦无缚无脱，无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱，无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至一切种智，无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀那波罗蜜中乃至住无缚无脱般若波罗蜜，住无缚无脱四念处乃至住无缚无脱一切种智，无缚无脱成就众生，无缚无脱净佛国土，无缚无脱诸佛当供养，无缚无脱当听法，无缚无脱诸佛终不离。无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离，无缚无脱陀罗尼门终不离，无缚无脱诸三昧门终不离，无缚无脱当生道种智，无缚无脱当得一切种智，无缚无脱法轮转，无缚无脱众生安立三乘。如是，富楼那！菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜，当知一切法无缚无脱，无所有故、离故、寂灭故、不生故。富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”

摩诃般若波罗蜜经：问乘品第十八
(丹本名为摩诃衍品)

尔时须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？是乘发何处？是乘至何处？当住何处？当乘是乘出者？”

佛告须菩提：“汝问何等是菩萨摩诃衍？须菩提！六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六？檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。云何名檀那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，内外所有布施共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道亦教他行十善道，以无所得故。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。云何名羼提波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自具足忍辱亦教他行忍辱，以无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毗梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，行五波罗蜜勤修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，以无所得故。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以方便入诸禅不随禅生，亦教他令入诸禅，以无所得故。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不著一切法亦观一切法性，以无所得故，亦教他不著一切法亦观一切法性，以无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”

须菩提白佛言：“何等为内空？”

佛言：“内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内空。何等为外空？外法名色声香味触法。色色空，非常非灭故。何以故？性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。何等为内外空？内外法名内六入、外六入。内法内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。何等为空空？一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。何等为大空？东方东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。何等为第一义空？第一义名涅槃。涅槃涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。何等为有为空？有为法名欲界色界无色界。欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。何等为无为空？无为法名若无生相无住相无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为无为空。何等为毕竟空？毕竟名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。何等为无始空？若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。何等为散空？散名诸法无灭。非常非灭故。何以故？性自尔。是为散空。何等为性空？一切法性，若有为法性若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。何等为自相空？自相名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相，如是等有为无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。何等为诸法空？诸法名色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界色界眼识界，乃至意界法界意识界。是诸法诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。何等为不可得空？求诸法不可得是不可得空。非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。何等为无法空？若法无，是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。何等为无法有法空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。

“复次，须菩提！法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。何等名法法相空？法名五荫，五荫空，是名法法相空。何等名无法无法相空？无法名无为法，是名无法无法空。何等名自法自法空？诸法自法空，是空非知作、非见作，是名自法自法空。何等名他法他法空？若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离朦昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。

“云何名首楞严三昧？知诸三昧行处，是名首楞严三昧。云何名宝印三昧？住是三昧能印诸三昧，是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧？住是三昧能游戏诸三昧中如师子，是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧？住是三昧能照诸三昧如净月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？住是三昧能持诸三昧相，是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧？住是三昧能出生诸三昧，是名出诸法三昧。云何名观顶三昧？住是三昧能观诸三昧顶，是名观顶三昧。云何名毕法性三昧？住是三昧决定知法性，是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧？住是三昧能持诸三昧幢，是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧？住是三昧能破诸三昧，是名金刚三昧。云何名入法印三昧？住是三昧入诸法印，是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切诸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧？住是三昧能放光照诸三昧，是名放光三昧。云何名力进三昧？住是三昧，于诸三昧能作势力，是名力进三昧。云何名高出三昧？住是三昧能增长诸三昧，是名高出三昧。云何名必入辩才三昧？住是三昧能辩说诸三昧，是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧？住是三昧能释诸三昧名字，是名释名字三昧。云何名观方三昧？住是三昧能观诸三昧方，是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧？住是三昧持诸三昧印，是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧？住是三昧于诸三昧不欺诳，是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧？住是三昧，能摄诸三昧如大海水，是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧？住是三昧，遍覆诸三昧如虚空，是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧？住是三昧能持诸三昧分，是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧？住是三昧断诸三昧烦恼垢，是名断宝三昧。云何名能照三昧？住是三昧，能以光明显照诸三昧，是名能照三昧。云何名不求三昧？住是三昧无法可求，是名不求三昧。云何名无住三昧？住是三昧中不一切法住，是名无住三昧。云何名无心三昧？住是三昧，心心数法不行，是名无心三昧。云何名净灯三昧？住是三昧，于诸三昧中作明如灯，是名净灯三昧。云何名无边明三昧？住是三昧，与诸三昧作无边明，是名无边明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧，即时能为诸三昧作明，是名能作明三昧。云何名普照明三昧？住是三昧即能照诸三昧门，是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧？住是三昧能坚净诸三昧相，是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧？住是三昧能除诸三昧垢，亦能照一切三昧，是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧？住是三昧能受诸三昧喜，是名欢喜三昧。云何名电光三昧？住是三昧，照诸三昧如电光，是名电光三昧。云何名无尽三昧？住是三昧，于诸三昧不见尽，是名无尽三昧。云何名威德三昧？住是三昧，于诸三昧威德照然，是名威德三昧。云何名离尽三昧？住是三昧不见诸三昧尽，是名离尽三昧。云何名不动三昧？住是三昧，令诸三昧不动不戏，是名不动三昧。云何名不退三昧？住是三昧能不见诸三昧退，是名不退三昧。云何名日灯三昧？住是三昧放光照诸三昧门，是名日灯三昧。云何名月净三昧？住是三昧能除诸三昧闇，是名月净三昧。云何名净明三昧？住是三昧，于诸三昧得四无闇智，是名净明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧，于诸三昧门能作明，是名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三昧，能令诸三昧各有所作，是名作行三昧。云何名知相三昧？住是三昧见诸三昧知相，是名知相三昧。云何名如金刚三昧？住是三昧，能贯达诸法亦不见达，是名如金刚三昧。云何名心住三昧？住是三昧，心不动不转不恼，亦不念有是心，是名心住三昧。云何名普明三昧？住是三昧普见诸三昧明，是名普明三昧。云何名安立三昧？住是三昧，于诸三昧安立不动，是名安立三昧。云何名宝聚三昧？住是三昧，普见诸三昧如见宝聚，是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧？住是三昧，能印诸三昧，以无印印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？住是三昧，观诸法等无法不等，是名法等三昧。云何名断喜三昧？住是三昧断一切法中喜，是名断喜三昧。云何名到法顶三昧？住是三昧，灭诸法闇亦在诸三昧上，是名到法顶三昧。云何名能散三昧？住是三昧中能破散诸法，是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧？住是三昧，分别诸三昧诸法句，是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧？住是三昧得诸三昧字等，是名字等相三昧。云何名离字三昧？住是三昧，诸三昧中乃至不见一字，是名离字三昧。云何名断缘三昧？住是三昧断诸三昧缘，是名断缘三昧。云何名不坏三昧？住是三昧，不得诸法变异，是名不坏三昧。云何名无种相三昧？住是三昧不见诸法种种，是名无种相三昧。云何名无处行三昧？住是三昧不见诸三昧处，是名无处行三昧。云何名离蒙昧三昧？住是三昧，离诸三昧微闇，是名离朦昧三昧。云何名无去三昧？住是三昧，不见一切三昧去相，是名无去三昧。云何名不变异三昧？住是三昧，不见诸三昧变异相，是名不变异三昧。云何名度缘三昧？住是三昧，度一切三昧缘境界，是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧？住是三昧集诸三昧功德，是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧？住是三昧，于诸三昧心不入，是名住无心三昧。云何名净妙花三昧？住是三昧，令诸三昧得净妙如花，是名净妙花三昧。云何名觉意三昧？住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧。云何名无量辩三昧？住是三昧，于诸法中得无量辩，是名无量辩三昧。云何名无等等三昧？住是三昧，诸三昧中得无等等相，是名无等等三昧。云何名度诸法三昧？住是三昧，度一切三界，是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧？住是三昧，诸三昧及诸法分别见，是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧？住是三昧得散诸法疑，是名散疑三昧。云何名无住处三昧？住是三昧，不见诸法住处，是名无住处三昧。云何名一庄严三昧？住是三昧，终不见诸法二相，是名一庄严三昧。云何名生行三昧？住是三昧，不见诸行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住是三昧，不见诸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。云何名不一行三昧？住是三昧，不见诸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行三昧？住是三昧，不见诸三昧二相，是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧？住是三昧，入一切有、一切三昧，智慧通达，亦无所达，是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧？住是三昧，入一切三昧名语，是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧？住是三昧，不见诸三昧音声字语，是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。云何名净相三昧？住是三昧净诸三昧相，是名净相三昧。云何名破相三昧？住是三昧，不见诸三昧相，是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧？住是三昧，一切诸三昧种皆具足，是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧？住是三昧，不见诸三昧苦乐，是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧？住是三昧，不见诸三昧尽，是名无尽相三昧。云何名多陀罗尼三昧？住是三昧能持诸三昧，是名多陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧？住是三昧，于诸三昧不见邪正相，是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧？住是三昧，不见诸三昧憎爱，是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧？住是三昧，不见诸法诸三昧逆顺，是名逆顺三昧。云何名净光三昧？住是三昧，不得诸三昧明垢，是名净光三昧？云何名坚固三昧？住是三昧，不得诸三昧不坚固，是名坚固三昧。云何名满月净光三昧？住是三昧，诸三昧满足如月十五日，是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧？住是三昧，大庄严成就诸三昧，是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧？住是三昧，诸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧，于诸三昧不得定乱相，是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧？住是三昧，能使诸三昧不分别有诤无诤，是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧？住是三昧，不见诸三昧依处，是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧？住是三昧不过诸三昧如相，是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧？住是三昧不得身相，是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧？住是三昧，不见诸三昧语业如虚空，是名坏语如虚空三昧。云何名离著虚空不染三昧？住是三昧，见诸法如虚空无阂，亦不染是三昧，是名离著虚空不染三昧。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

摩诃般若波罗蜜经：广乘品第十九
(丹本名为四念处品)

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处。何等四？须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，亦无身觉，以不可得故；外身中、内外身中循身观，亦无身觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。内受内心内法，外受外心外法，内外受内外心内外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。须菩提！菩萨摩诃萨云何内身中循身观？须菩提！若菩萨摩诃萨行时知行、住时知住、坐时知坐、卧时知卧，知身所行如是知。须菩提！菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以可得故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨若来若去、视瞻一心、屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食卧息、坐立睡觉、语默、入出禅定，亦常一心。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可得故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观时，一心念，入息时知入息、出息时知出息，入息长时知入息长、出息长时知出息长、入息短时知入息短、出息短时知出息短。譬如旋师、若旋师弟子，绳长知长、绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是，一心念，入息时知入息、出息时知出息，入息长时知入息长、出息长时知出息长、入息短时知入息短、出息短时知出息短。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观身四大，作是念：‘身中有地大水大火大风大，譬如屠牛师、若屠牛弟子，以刀杀牛，分作四分。作四分已，若立若坐观此四分。’菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，种种观身四大——地大水大火大风大。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶周匝薄皮，种种不净充满身中，作是念：‘身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾肾心胆、肝肺小肠大肠胃脬、屎尿垢汗泪涕涎唾脓血、黄白淡癊肪[月*冊]脑膜。’譬如田夫仓中隔盛杂谷，种种充满稻麻黍粟豆麦，明眼之人开仓即知是麻是黍、是稻是粟、是麦豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是，观是身从足至顶周匝薄皮，种种不净充满身中，发毛爪齿乃至脑膜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见是弃死人身，一日二日至于五日，膀胀青瘀脓汁流出，自念：‘我身亦如是相、如是法，未脱此法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见是弃死人身，若六日若七日，乌鸱雕鹫、豺狼狐狗，如是等种种禽兽攫裂食之，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见是弃死人身，种种禽兽食已不净烂臭，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’乃至除世间贪忧。复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见是弃死人身，骨璅血肉涂染筋骨相连，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’乃至除世间贪忧。复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见是弃死人身，骨璅血肉已离筋骨相连，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’乃至除世间贪忧。复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见是弃死人身，骨璅已散在地，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见是弃死人身，骨散在地脚骨异处，[跳-兆 專]骨髀骨、腰骨胁骨、脊骨手骨、项骨髑髅各各异处，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久，风吹日曝色白如贝，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧，以不可得故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久，其色如鸽，腐朽烂坏与土共合，自念：‘我身如是相、如是法，未脱此法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。外身、内外身亦如是，受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四正勤。何等四？须菩提！菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进摄心行道；未生诸善法为生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸善法为住、不失、修满、增广故，欲生勤精进摄心行道。以不可得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四如意分。何等四？欲定断行成就修如意分，心定断行成就修如意分，精进定断行成就修如意分，思惟定断行成就修如意分，以不可得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五根。何等五？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五力。何等五？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓七觉分。何等七？菩萨摩诃萨修念觉分，依离、依无染、向涅槃，择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，依离、依无染、向涅槃，以不可得故，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓八圣道分。何等八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？空、无相、无作三昧。空三昧名诸法自相空，是名空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念，是名无相解脱门。无作名诸法中不愿作，是名无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智？知苦不生，是名苦智。云何名集智？知集应断，是名集智。云何名灭智？知苦灭，是名灭智。云何名道智？知八圣道分，是名道智。云何名尽智？知诸淫恚痴尽，是名尽智。云何名无生智？知诸有中无生，是名无生智。云何名法智？知五荫本事，是名法智。云何名比智？知眼无常乃至意触因缘生受无常，是名比智。云何名世智？知因缘名字，是名世智。云何名他心智？知他众生心，是名他心智。云何名如实智？诸佛一切种智，是名如实智。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三根：未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根？诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？诸学人得果信根乃至慧根，是名知根。云何名智者根？诸无学人——若阿罗汉、若辟支佛、诸佛——信根乃至慧根，是名智者根。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧？离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧？初禅二禅中间，是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧？从二禅乃至非有想非无想定，是名无觉无观三昧。须提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓佛十力。何等十？佛如实知一切法是处不是处相，一力也。如实知他众生过去未来现在诸业、诸受法，知造业处、知因缘、知报，二力也。如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相，三力也。如实知他众生诸根上下相，四力也。如实知他众生种种欲解，五力也。如实知世间种种无数性，六力也。如实知一切至处道，七力也。知种种宿命有相有因缘——一世二世乃至百千世劫，初劫尽我在彼众生中生，如是姓、如是名，如是饮食苦乐、寿命长短。彼中死，是间生。是间死，还生是间。此间生，名姓、饮食苦乐、寿命长短亦如是——八力也。佛天眼净过诸天眼，见众生死时生时，端正丑陋、若大若小、若堕恶道若堕善道，如是业因缘受报，是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就，谤毁圣人，受邪见业因缘故，身坏死时入恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就，不谤毁圣人，受正见因缘故，身坏死时入善道生天上。九力也。佛如实知诸漏尽故，无漏心解脱、无漏慧解脱，现在法中自证知入是法，所谓我生已尽、梵行已作，从今世不复见后世。十力也。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无所畏。何等四？佛作诚言：‘我是一切正智人。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实难言：‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转。一无畏也。佛作诚言：‘我一切漏尽。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实难言：‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转。二无畏也。佛作诚言：‘我说障法。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实难言：‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转。三无畏也。佛作诚言：‘我所说圣道能出世间，随是行能尽苦。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实难言：‘行是道不能出世间、不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转。四无畏也。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无阂智。何等四？义无阂、法无阂、辞无阂、乐说无阂。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓十八不共法。何等十八？一、诸佛身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异相，五、无不定心，六、无不知己舍心，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知见过去世无阂无障，十七、智慧知见未来世无阂无障，十八、智慧知见现在世无阂无障。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门？阿字门，一切法初不生故。罗字门，一切法离垢故。波字门，一切法第一义故。遮字门，一切法终不可得故，诸法不终不生故。那字门，诸法离名，性相不得不失故。逻字门，诸法度世间故，亦爱支因缘灭故。陀字门，诸法善心生故，亦施相故。婆字门，诸法婆字离故。荼字门，诸法荼字净故。沙字门，诸法六自在王性清净故。和字门，入诸法语言道断故。多字门，入诸法如相不动故。夜字门，入诸法如实不生故。咤字门，入诸法折伏不可得故。迦字门，入诸法作者不可得故。娑字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。磨字门，入诸法我所不可得故。伽字门，入诸法去者不可得故。他字门，入诸法处不可得故。阇字门，入诸法生不可得故。[其*皮]字门，入诸法[其*皮]字不可得故。驮字门，入诸法性不可得故。赊字门，入诸法定不可得故。呿字门，入诸法虚空不可得故。叉字门，入诸法尽不可得故。哆字门，入诸法有不可得故。若字门，入诸法智不可得故。拖字门，入诸法拖字不可得故。婆字门，入诸法破坏不可得故。车字门，入诸法欲不可得故，如影五阴亦不可得故。摩字门，入诸法摩字不可得故。火字门，入诸法唤不可得故。嗟字门，入诸法嗟字不可得故。伽字门，入诸法厚不可得故。他字门，入诸法处不可得故。拏字门，入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门，入诸法遍不可得故。歌字门，入诸法聚不可得故。醝字门，入诸法醝字不可得故。遮字门，入诸法行不可得故。咤字门，入诸法伛不可得故。荼字门，入诸法边竟处故不终不生，过荼无字可说。何以故？更无字故。诸字无碍，无名亦灭，不可说不可示、不可见不可书。须菩提！当知一切诸法如虚空。须菩提！是名陀罗尼门。所谓阿字义，若菩萨摩诃萨，是诸字门印阿字印，若闻若受若诵若读、若持若为他说，如是知当得二十功德。何等二十？得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸余陀罗尼门，得无疑悔心，得闻善不喜闻恶不怒，得不高不下住心无增无减，得善巧知众生语，得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛，得巧分别众生诸根利钝，得巧知他心，得巧分别日月岁节，得巧分别天耳通，得巧分别宿命通，得巧分别生死通，得能巧说是处非处，得巧知往来坐起等身威仪。须菩提！是陀罗尼门字门、阿字门等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

摩诃般若经卷第五

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第六

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：发趣品第二十

佛告须菩提：“汝问：‘云何菩萨摩诃萨大乘发趣？’若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”

佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去、若至若不至、诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟，而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时行十事：一者、深心坚固、用无所得故。二者、于一切众生中等心，众生不可得故。三者、布施、施者、受者不可得故。四者、亲近善知识，亦不自高。五者、求法，一切法不可得故。六者、常出家，家不可得故。七者、爱乐佛身，相好不可得故。八者、演出法教，诸法分别不可得故。九者、破憍慢，法生慧不可得故。十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中常念八法。何等八？一者、戒清净。二者、知恩报恩。三者、住忍辱力。四者、受欢喜。五者、不舍一切众生。六者、入大悲心。七者、信师恭敬咨受。八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中满足八法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问，无厌足。二者、净法施，亦不自高。三者、净佛国土，亦不自高。四者、受世间无量勤苦，不以为厌。五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿兰若住处。二者、少欲。三者、知足。四者、不舍头陀功德。五者、不舍戒。六者、秽恶诸欲。七者、厌世间心，顺涅槃心。八者、舍一切所有。九者、心不没。十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住四地中不舍十法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣。二者、远离比丘尼。三者、远离悭惜他家。四者、远离无益谈说。五者、远离嗔恚。六者、远离自大。七者、远离蔑人。八者、远离十不善道。九者、远离大慢。十者、远离自用。十一者、远离颠倒。十二者、远离淫怒痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意。二者、布施不应生忧心。三者、见有所索心不没。四者、所有物布施。五者、布施之后心不悔。六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法、远离六法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中应远离二十法所不应著。何等二十？一者、不著我。二者、不著众生。三者、不著寿命。四者、不著众数乃至知者见者。五者、不著断见。六者、不著常见。七者、不应作相。八者、不应作因见。九者、不著名色。十者、不著五阴。十一者、不著十八界。十二者不著十二入。十三者、不著三界。十四者、不作著处。十五者、不作所期处。十六者、不作处。十七者、不著依佛见。十八者、不著依法见。十九者、不著依僧见。二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空。二者、无相证。三者、知无作。四者、三分清净。五者、一切众生中慈悲智具足。六者、不念一切众生。七者、一切法等观，是中亦不著。八者、知诸法实相，是事亦不念。九者、无生法忍。十者、无生智。十一者、说诸法一相。十二者、破分别相。十三者、转忆想。十四者、转见。十五者、转烦恼。十六者、等定慧地。十七者、调意。十八者、心寂灭。十九者、无阂智。二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心。游戏诸神通。见诸佛国。如所见佛国，自庄严其国。如实观佛身，自庄严佛身。是五法具足满。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根。净佛国土。入如幻三昧。常入三昧。随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分。菩萨得如所愿。知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法。处胎成就。家成就。所生成就。姓成就。眷属成就。出生成就。出家成就。庄严佛树成就。一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。

“须菩提！十地菩萨当知如佛。”

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨深心治地业？”

佛言：“菩萨摩诃萨应萨婆若心集一切善根，是名菩萨摩诃萨深心治地业。”

“云何菩萨于一切众生中等心？”

佛言：“若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心，所谓慈、悲、喜、舍，是名于一切众生中等心。”

“云何菩萨修布施？”

佛言：“菩萨施与一切众生，无所分别，是名修布施。”

“云何菩萨亲近善知识？”

佛言：“能教人入萨婆若中住。如是善知识亲近咨受恭敬供养，是名亲近善知识。”

“云何菩萨求法？”

佛言：“菩萨应萨婆若心求法，不堕声闻、辟支佛地，是名求法。”

“云何菩萨常出家治地业？”

佛言：“菩萨世世不杂心出家，佛法中出家，无能障阂者，是名常出家治地业。”

“云何菩萨爱乐佛身治地业？”

佛言：“若菩萨见佛身相，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离念佛，是名爱乐佛身治地业。”

“云何菩萨演出法教治地业？”

佛言：“菩萨若佛现在、若佛灭度后，为众生说法，初中后善，妙义好语净洁纯具，所谓修多罗乃至忧波提舍，是名演出法教治地业。”

“云何菩萨破于憍慢治地业？”

佛言：“菩萨破是憍慢故，终不生下贱家，是名破于憍慢治地业。”

“云何菩萨实语治地业？”

佛言：“菩萨如所说行，是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨初住地中修行十事治地业。”

“云何菩萨戒清净？”

“若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心及诸破戒、障佛道法，是名戒清净。”

“云何菩萨知恩报恩？”

“若菩萨摩诃萨行菩萨道，乃至小恩尚不忘何况多，是名知恩报恩。”

“云何菩萨住忍辱力？”

“若菩萨于一切众生无嗔无恼，是名住忍辱力。”

“云何菩萨受欢喜？”

“所谓成就众生以此为喜，是名受欢喜。”

“云何菩萨不舍一切众生？”

“若菩萨念欲救一切众生故，是名不舍一切众生。”

“云何菩萨入大悲心？”

“若菩萨如是念：‘我为一一众生故，如恒河沙等劫地狱中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃。’如是名为为一切十方众生忍苦，是名入大悲心。”

“云何菩萨信师恭敬咨受？”

“若菩萨于诸师如世尊想，是名信师恭敬咨受。”

“云何菩萨勤求诸波罗蜜？”

“若菩萨一心求诸波罗蜜无异事，是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。”

“云何菩萨摩诃萨多学问无厌足？”

“诸佛所说法，若此间世界、若十方世界诸佛所说法，尽欲闻持，是名多学问无厌足。”

“云何菩萨净法施？”

“有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何况余事，是名不求名利法施。”

“云何菩萨净佛国土？”

“以诸善根回向净佛国土，是名净佛国土。”

“云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌？”

“诸善根备具故，能成就众生亦庄严佛土，乃至具足萨婆若，终不疲厌，是名受无量勤苦不以为厌。”

“云何菩萨住惭愧处？”

“耻诸声闻、辟支佛意，是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。”

“云何菩萨不舍阿练若住处？”

“能过声闻辟支佛地，是名不舍阿练若住处。”

“云何菩萨少欲？”

“乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲，何况余欲，是名少欲。”

“云何菩萨知足？”

“得一切种智，是名知足。”

“云何菩萨不舍头陀功德？”

“观诸深法忍，是名不舍头陀功德。”

“云何菩萨不舍戒？”

“不取戒相，是名不舍戒。”

“云何菩萨秽恶诸欲？”

“欲心不生故，是名秽恶诸欲。”

“云何菩萨厌世间心、顺涅槃心？”

“知一切法不作故，是名厌世间心、顺涅槃心。”

“云何菩萨舍一切所有？不惜内外诸法故，是名舍一切所有。”

“云何菩萨心不没？”

“二种识处心不生故，是名心不没。”

“云何菩萨不惜一切物？”

“于一切物不著不念，是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。”

“云何菩萨远离亲白衣？”

“菩萨出家所生，从一佛国至一佛国，常出家剃头著染衣，是名远离亲白衣。”

“云何菩萨远离比丘尼？”

“不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。”

“云何菩萨远离悭惜他家？”

“菩萨如是思惟：‘我应安乐众生，他今助我安乐，云何生悭？’是名远离悭惜他家。”

“云何菩萨远离无益谈处？”

“若有谈处或生声闻、辟支佛心，我当远离，是名远离无益谈处。”

“云何菩萨远离嗔恚？”

“不令嗔心、恼心、斗心得入，是名远离嗔恚。”

“云何菩萨远离自大？”

“所谓不见内法故，是名远离自大。”

“云何菩萨远离篾人？”

“所谓不见外法故，是名远离篾人。”

“云何菩萨远离十不善道？”

“是十不善道能障八圣道，何况阿耨多罗三藐三菩提，是名远离十不善道。”

“云何菩萨远离大慢？”

“是菩萨不见法可作大慢者，是名远离大慢。”

“云何菩萨远离自用？”

“是菩萨不见是法可自用者，是名远离自用。”

“云何菩萨远离颠倒？”

“颠倒处不可得故，是名远离颠倒。”

“云何菩萨远离淫怒痴？”

“淫怒痴处不可见故，是名远离淫怒痴。是为菩萨住五地中远离十二法。”

“云何菩萨住六地中具足六法？”

“所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛住六波罗蜜中能度彼岸，是名具足六法。”

“云何菩萨不作声闻、辟支佛意？”

“作是念：‘声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三藐三菩提道。’”

“云何菩萨布施不生忧心？”

“作是念：‘此非阿耨多罗三藐三菩提道。’”

“云何菩萨见有所索心不没？”

“作是念：‘此非阿耨多罗三藐三菩提道。’”

“云何菩萨所有物布施？”

“菩萨初发心时布施，不言：‘是可与；是不可与。’”

“云何菩萨布施之后心不悔？”

“慈悲力故。”

“云何菩萨不疑深法？”

“信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。”

“云何菩萨不著我？”

“毕竟无我故。”

“云何菩萨不著众生、不著寿命、不著众数乃至知者、见者？”

“是诸法毕竟不可得故。”

“云何菩萨不著断见？”

“无有法断，诸法毕竟不生故。”

“云何菩萨不著常见？”

“若法不生，是不作常。”

“云何菩萨不应取相？”

“无诸烦恼故。”

“云何菩萨不应作因见？”

“诸见不可见故。”

“云何菩萨不著名色？”

“名色处相无故。”

“云何菩萨不著五阴、不著十八界、不著十二入？”

“是诸法性无故。”

“云何菩萨不著三界？”

“三界性无故。”

“云何菩萨不应作著心？云何菩萨不应作愿？云何菩萨不应作依止？”

“是诸法性无故。”

“云何菩萨不著依佛见？”

“作依见不见佛故。”

“云何菩萨不著依法见？”

“法不可见故。”

“云何菩萨不著依僧见？”

“僧相无为，不可依故。”

“云何菩萨不著依戒见？”

“罪无罪不著故。是为菩萨住七地中二十法所不应著。”

“云何菩萨应具足空？”

“具足诸法自相空故。”

“云何菩萨无相证？”

“不念诸相故。”

“云何菩萨知无作？”

“于三界中不作故。”

“云何菩萨三分清净？”

“十善道具足故。”

“云何菩萨一切众生中慈悲智具足？”

“得大悲故。”

“云何菩萨不念一切众生？”

“净国土具足故。”

“云何菩萨一切法等观？”

“于诸法不损益故。”

“云何菩萨知诸法实相？”

“诸法实相无知故。”

“云何菩萨无生忍？”

“为诸法不生不灭，不作忍故。”

“云何菩萨无生智？”

“知名色不生故。”

“云何菩萨说诸法一相？”

“心不行二相故。”

“云何菩萨破分别相？”

“一切法不分别故。”

“云何菩萨转忆想？”

“小大无量想转故。”

“云何菩萨转见？”

“于声闻、辟支佛地见转故。”

“云何菩萨转烦恼？”

“断诸烦恼故。”

“云何菩萨等定慧地？”

“所谓得一切种智故。”

“云何菩萨调意？”

“于三界不动故。”

“云何菩萨心寂灭？”

“制六根故。”

“云何菩萨无阂智？”

“得佛眼故。”

“云何菩萨不染爱？”

“舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。”

“云何菩萨顺入众生心？”

“菩萨以一心知一切众生心及心数法。”

“云何菩萨游戏诸神通？”

“以是神通从一佛国至一佛国，亦不作佛国想。”

“云何菩萨观诸佛国？”

“自住其国见无量诸佛国，亦无佛国想。”

“云何菩萨如所见佛国，自庄严其国？”

“住转轮圣王地，遍至三千大千世界，以自庄严。”

“云何菩萨如实观佛身？”

“如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。”

“云何菩萨知上下诸根？”

“菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。”

“云何菩萨净佛国土？”

“净众生故。”

“云何菩萨如幻三昧？”

“住是三昧能成办一切事，亦不生心相故。”

“云何菩萨常入三昧？”

“菩萨得报生三昧故。”

“云何菩萨随众生所应善根受身？”

“菩萨知众生所应生善根而为受身，成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。”

“云何菩萨受无边世界所度之分？”

“十方无量世界中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。”

“云何菩萨得如所愿？”

“得六波罗蜜具足故。”

“云何菩萨知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语？”

“辞辩力故。”

“云何菩萨胎生成就？

“菩萨世世常化生故。

“云何菩萨家成就？”

“常在大家生故。”

“云何菩萨所生成就？”

“若刹利家生、若婆罗门家生故。”

“云何菩萨姓成就？”

“如过去菩萨所生姓，从此中生故。”

“云何菩萨眷属成就？”

“纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。”

“云何菩萨出生成就？”

“生时光明遍照无量无边世界，亦不取相故。”

“云何菩萨出家成就？”

“出家时无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生必至三乘。”

“云何菩萨庄严佛树成就？”

“是菩提树以黄金为根，七宝为茎节枝叶，茎节枝叶光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。”

“云何菩萨一切诸善功德成满具足？”

“菩萨得众生清净，佛国亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。”

“云何菩萨住十地中当知如佛？”

“若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处，乃至十八不共法、一切种智具足满，断一切烦恼及习，是名菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故行六波罗蜜，行四念处乃至十八不共法，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地住于佛地，是为菩萨十地。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

摩诃般若波罗蜜经：出到品第二十一

佛告须菩提：“汝所问：‘是乘何处出？至何处住？’者。”佛言：“是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。何以故？摩诃衍、萨婆若是二法，不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。若人欲使实际出，是人为欲使无相法出。若人欲使如、法性、不可思议性出，是人为欲使无相法出。若人欲使色空出，是人为欲使无相法出。若人欲使受想行识空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！色空相不出三界亦不住萨婆若。受想行识空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何？色色相空，受想行识识相空故。若人欲使眼空出，是人为欲使无相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出，是人为欲使无相法出。若人欲使乃至意触因缘生受空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！眼空不出三界亦不住萨婆若，乃至意触因缘生受空不出三界亦不住萨婆若。所以者何？眼眼相空，乃至意触因缘生受意触因缘生受相空故。若人欲使梦出，是人为欲使无相法出。若人欲使幻、焰、响、影、化出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！梦相不出三界亦不住萨婆若，幻、焰、响、影、化相亦不出三界亦不住萨婆若。须菩提！若人欲使檀那波罗蜜出，是人为欲使无相法出。若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜出，是人为欲使无相法出。何以故？檀那波罗蜜相不出三界亦不住萨婆若，尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界亦不住萨婆若。所以者何？檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出乃至无法有法空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩提！内空相乃至无法有法空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何？内空内空性空乃至无法有法空无法有法空性空故。若人欲使四念处出，是人为欲使无相法出。何以故？四念处性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？四念处性四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出，是人为欲使无相法出。何以故？八圣道分性不出三界不住萨婆若。所以者何？八圣道分性八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。须菩提！若人欲使阿罗汉出生处，是人为欲使无相法出。若人欲使辟支佛出生处，是人为欲使无相法出。若人欲使多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀出生处，是人为欲使无相法出。何以故？阿罗汉性、辟支佛性佛性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？阿罗汉性阿罗汉性空、辟支佛性辟支佛性空、佛性佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出，是人为欲使无相法出。如上说。若人欲使名字、假名施设相、但有语言出，是人为欲使无相法出。何以故？名字空不出三界亦不住萨婆若。所以者何？名字相名字相空故。乃至施设亦如是。是人欲使不生不灭法、不垢不净无作法出，是人为欲使无相法出。何以故？不生乃至无作法性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？不生性乃至无作性性空故。须菩提！以是因缘故，摩诃衍从三界中出，至萨婆若中，住不动故。

“须菩提！汝所问：‘是乘至何处住？’者，须菩提！是大乘无住处。何以故？一切法无住相故，是乘若住不住法住。须菩提！譬如法性不生不灭、不垢不净无、相无作，非住非不住。须菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相非住非不住。所以者何？法性相空故，乃至无作性无作性空故。诸余法亦如是。须菩提！以是因缘故，是乘无所住。以不住法、不动法故。

“须菩提！汝所问：‘谁当乘是乘出？’者，无有人乘是乘出者。何以故？是乘及出者，所用法及出时，是一切法皆无所有。若一切法无所有，用何等法当出？何以故？我不可得乃至知者、见者不可得，毕竟净故。不可思议性不可得，毕竟净故。阴入界不可得，毕竟净故。檀那波罗蜜不可得，毕竟净故。乃至般若波罗蜜不可得，毕竟净故。内空不可得，毕竟净故。乃至无法有法空不可得，毕竟净故。四念处不可得，乃至十八不共法不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得，毕竟净故。须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得，毕竟净故。不生不灭、不垢不净、无起无作不可得，毕竟净故。过去世未来现在世生住灭不可得，毕竟净故。增减不可得，毕竟净故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、实际、不可思议性、法相、法位、檀那波罗蜜不可得故不可得，乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得，乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不灭乃至不起不作不可得故不可得。

“复次，须菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，毕竟净故。云何为初地乃至十地？所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得，乃至无法有法空中，初地不可得。内空乃至无法有法空中，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故？须菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，成就众生不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，净佛国土不可得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，五眼不可得，毕竟净故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出三界，住萨婆若。”

摩诃般若波罗蜜经：胜出品第二十二

慧命须菩提白佛言：“世尊！摩诃衍摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生，摩诃衍亦如是，受无量无边阿僧祇众生。世尊！是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处，是摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世等是摩诃衍。世尊！以是故是乘名摩诃衍。”

佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，一切陀罗尼门、一切三昧门，所谓首楞严三昧乃至离著虚空不染三昧，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空乃至无法有法空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言，是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若欲界当有实、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以欲界虚妄忆想分别和合名字等，有一切无常想无法。以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！色界、无色界若当实有不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以色界、无色界虚妄忆想分别和合名字等，有一切无常破坏相无法。以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若色当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以色虚妄忆想分别和合名字等，有一切无常破坏相无法。以是故，是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受想行识亦如是。须菩提！若眼乃至意，色乃至法，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以眼乃至意触因缘生受虚妄忆想分别和合名字等，有一切无常破坏相无法。以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若法性是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以法性无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若如、实际、不可思议性是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以如、实际、不可思议性无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若檀那波罗蜜是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以檀那波罗蜜无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若内空乃至无法有法空是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以内空乃至无法有法空无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若四念处乃至十八不共法是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以四念处乃至十八不共法无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若性人法是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人法无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人法乃至佛法无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若性地人是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性地人无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若八人法、须陀洹乃至佛是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人乃至佛无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若一切世间及诸天、人、阿修罗是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以一切世间及诸天人阿修罗无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场，于其中间诸心若是有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场，于其中间诸心无法非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若菩萨摩诃萨如金刚慧是有法非无法者，是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习，无法非法得一切种智。须菩提！以菩萨摩诃萨如金刚慧无法非法，是故菩萨知一切结使及习无法非法，得一切种智。以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若诸佛三十二相是有法非无法者，诸佛威德不能照然胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以诸佛三十二相无法非法，以是故，诸佛威德照然胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若诸佛光明是有法非无法者，诸佛光明不能普照如恒河沙等国土。须菩提！以诸佛光明无法非法，以是故，诸佛能以光明普照如恒河沙等国土。须菩提！若诸佛六十种庄严音声是有法非无法者，诸佛不能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇国土。须菩提！以诸佛六十种庄严音声无法非法，以是故，诸佛能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇国土。须菩提！诸佛法轮若当是有法非无法者，诸佛不能转法轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提！以诸佛法轮无法非法，以是故，诸佛转法轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵及世间余众不能如法转者。须菩提！诸佛为众生转法轮，是众生若实有法非无法者，不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提！以诸佛为众生转法轮，是众生无法非法，以是故，能令众生于无余涅槃中，已灭今灭当灭。”

摩诃般若波罗蜜经：等空品第二十三
(丹本作含受品)

佛告须菩提：“汝所言衍与空等。如是，如是！须菩提！摩诃衍与虚空等。须菩提！如虚空无东方，无南方西方北方四维上下。须菩提！摩诃衍亦如是，无东方，无南方西方北方四维上下。须菩提！如虚空非长非短、非方非圆。须菩提！摩诃衍亦如是，非长非短、非方非圆。须菩提！如虚空非青非黄非赤非白非黑。摩诃衍亦如是，非青非黄非赤非白非黑。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非过去、非未来、非现在。摩诃衍亦如是，非过去、非未来、非现在。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空不增不减。摩诃衍亦如是，亦不增亦不减。须菩提！如虚空无垢无净。摩诃衍亦如是，无垢无净。须菩提！如虚空无生无灭、无住无异。摩诃衍亦如是，无生无灭、无住无异。须菩提！如虚空非善非不善、非记非无记。摩诃衍亦如是，非善非不善、非记非无记。以是故，说摩诃衍与空等。如虚空无见无闻、无觉无识。摩诃衍亦如是，无见无闻、无觉无识。如虚空不可知不可识不可见、不可断不可证不可修。摩诃衍亦如是，不可知不可识不可见、不可断不可证不可修。以是故，说摩诃衍与空等。如虚空非染相非离相。摩诃衍亦如是，非染相非离相。如虚空不系欲界、不系色界、不系无色界。摩诃衍亦如是，不系欲界、不系色界、不系无色界。如虚空无初发心亦无二三四五六七八九第十心。摩诃衍亦如是，无初发心乃至无第十心。如虚空无干慧地、性人地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地。摩诃衍亦如是，无干慧地乃至已办地。如虚空无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含果、无阿罗汉果。摩诃衍亦如是，无须陀洹果乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地、无辟支佛地、无佛地。摩诃衍亦如是，无声闻地乃至佛地。以是故，说摩诃衍与虚空等。如虚空非色非无色、非可见非不可见、非有对非无对、非合非散。摩诃衍亦如是，非色非无色、非可见非不可见、非有对非无对、非合非散。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非常非无常、非乐非苦、非我非无我。摩诃衍亦如是，非常非无常、非乐非苦、非我非无我。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非空非不空、非相非无相、非作非无作。摩诃衍亦如是，非空非不空、非相非无相、非作非无作。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非寂灭非不寂灭、非离非不离。摩诃衍亦如是，非寂灭非不寂灭、非离非不离。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非闇非明。摩诃衍亦如是，非闇非明。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非可得非不可得。摩诃衍亦如是，非可得非不可得。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非可说非不可说。摩诃衍亦如是，非可说非不可说。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提。以是诸因缘故。说摩诃衍与空等。须菩提！如汝所言：‘如虚空受无量无边阿僧祇众生，摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。’如是，如是！须菩提！众生无有故，当知虚空无有。虚空无有故，当知摩诃衍亦无有。以是因缘故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？是众生、虚空、摩诃衍，是法皆不可得故。

“复次，须菩提！摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故，当知无量无所有。无量无所有故，当知无边无所有。无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边，是一切法不可得故。

“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知如、法、性实际无所有。如、法性、实际无所有故，当知乃至无量，无边，阿僧祇无所有。无量，无边，阿僧祇无所有故，当知一切法无所有。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？是众生乃至知者、见者、实际，乃至无量、无边、阿僧祇，是一切法不可得故。

“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知不可思议性无所有。不可思议性无所有故，当知色受想行识无所有。色受想行识无所有故，当知虚空无所有。虚空无所有故，当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故，当知无量无所有。无量无所有故，当知无边无所有。无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至知者、见者等一切法皆不可得故。

“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知眼无所有，耳鼻舌身意无所有。眼乃至意无所有故，当知虚空无所有。虚空无所有故，当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故，当知无量无所有。无量无所有故，当知无边无所有。无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至一切诸法皆不可得故。

“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知檀那波罗蜜无所有，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无所有。般若波罗蜜无所有故，当知虚空无所有。虚空无所有故，当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故，当知无量无边阿僧祇无所有。无量无边阿僧祇无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知内空无所有，乃至无法有法空无所有。无法有法空无所有故，当知虚空无所有。虚空无所有故，当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

“复次，须菩提。我、众生乃至知者、见者无所有故，当知四念处无所有。四念处无所有故，乃至十八不共法无所有。十八不共法无所有故，当知虚空无所有。虚空无所有故，当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

“复次，须菩提！我、众生无所有乃至知者、见者无所有故，当知性地无所有，乃至已作地无所有。已作地无所有故，当知虚空无所有。虚空无所有故，当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

“复次，须菩提！我、众生乃至知者、见者无所有故，当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故，当知斯陀含无所有。斯陀含无所有故，当知阿那含无所有。阿那含无所有故，当知阿罗汉无所有。阿罗汉无所有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至一切诸法皆不可得故。

“复次，须菩提！我乃至知者、见者无所有故，当知声闻乘无所有。声闻乘无所有故，当知辟支佛乘无所有。辟支佛乘无所有故，当知佛乘无所有。佛乘无所有故，当知声闻人无所有。声闻人无所有故，当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故，乃至佛无所有。佛无所有故，当知一切种智无所有。一切种智无所有故，当知虚空无所有。虚空无所有故，当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我乃至一切诸法皆不可得故。须菩提！譬如涅槃性中受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故，须菩提！如虚空受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。

“须菩提！汝所言：‘是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。’如是，如是！须菩提！是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。何以故？须菩提！一切诸法不动相故。是法无来处、无去处、无住处。何以故？须菩提！色无所从来亦无所去亦无所住，受想行识无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！色法无所从来亦无所去亦无所住，受想行识法无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！色如无所从来亦无所去亦无所住，受想行识如无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！色性无所从来亦无所去亦无所住，受想行识性无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！色相无所从来亦无所去亦无所住，受想行识相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！眼、眼法、眼如、眼性、眼相无所从来亦无所去亦无所住，耳鼻舌身意、意法、意如、意性、意相无所从来亦无所去亦无所住。色声香味触法亦如是。须菩提！地种、地种法、地种如、地种性、地种相无所从来亦无所去亦无所住，水火风空识种、识种法、识种如、识种性、识种相亦如是。须菩提！如、如法、如如、如性、如相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！实际、实际法、实际如、实际性、实际相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！不可思议、不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！檀那波罗蜜、檀那波罗蜜法、檀那波罗蜜如、檀那波罗蜜性、檀那波罗蜜相无所从来亦无所去亦无所住，尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜、般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！四念处、四念处法、四念处如、四念处性、四念处相无所从来亦无所去亦无所住。乃至十八不共法亦如是。须菩提！菩萨、菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相无所从来亦无所去亦无所住。佛、佛法、佛如、佛性、佛相无所从来亦无所去亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提法、如、性、相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！有为法、有为法法、有为法如、有为法性、有为法相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提！无为法、无为法法、无为法如、无为法性、无为法相无所从来亦无所去亦无所住。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。

“须菩提！汝所言：‘是摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得，是衍名三世等。以是故，说名摩诃衍。’如是，如是！须菩提！是摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得，是衍名三世等。以是故，说名摩诃衍。何以故？须菩提！过去世过去世空，未来世未来世空，现在世现在世空，三世等三世等空，摩诃衍摩诃衍空，菩萨菩萨空。何以故？须菩提！是空非一非二非三非四非五非异。以是故，说名三世等是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中等不等相不可得故，染不染不可得、嗔不嗔不可得、痴不痴不可得、慢不慢不可得，乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得、无常不可得，乐不可得、苦不可得，实不可得、空不可得，我不可得、无我不可得，欲界不可得、色界不可得、无色界不可得，度欲界不可得、度色界不可得、度无色界不可得。何以故？是摩诃衍自法不可得故。须菩提！过去色过去色空，未来现在色未来现在色空，过去受想行识过去受想行识空，未来现在受想行识未来现在受想行识空，空中过去色不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中过去色可得。空中未来现在色不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中未来现在色可得。空中过去受想行识不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中过去受想行识可得。空中未来现在受想行识不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中未来现在受想行识可得。须菩提！过去檀那波罗蜜不可得，未来檀那波罗蜜不可得，现在檀那波罗蜜不可得。三世等中檀那波罗蜜亦不可得。何以故？等中过去世不可得，未来世不可得，现在世不可得。等中等亦不可得，何况等中过去世未来世现在世可得。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

“复次，须菩提！过去世中四念处不可得，乃至过去世中十八不共法不可得。未来世现在世亦如是。复次，须菩提！三世等中四念处不可得，三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故？等中过去世四念处不可得，等中未来世四念处不可得，等中现在世四念处不可得。乃至十八不共法亦如是。等中等亦不可得，何况等中过去世四念处，未来现在世四念处可得。等中等亦不可得，何况等中过去世乃至十八不共法可得。未来现在世乃至十八不共法亦如是。复次，须菩提！过去世凡夫人不可得，未来世现在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故？众生不可得，乃至知者、见者不可得故。过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得，未来现在世声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。何以故？众生不可得乃至知者、见者不可得故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中学三世等相，当具足一切种智，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三世等相，菩萨摩诃萨住是衍中，胜一切世间及诸天、人、阿修罗，成就萨婆若。”

尔时须菩提白佛言：“世尊！善哉，善哉！是菩萨摩诃萨摩诃衍。何以故？过去诸菩萨摩萨是衍中学得一切种智，未来世诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。世尊！今十方无量阿僧祇国土中诸菩萨摩诃萨亦是衍中学得一切种智。以是故，世尊！是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”

佛告须菩提：“如是，如是！过去未来现在诸佛是摩诃衍中学，已得一切种智，当得、今得。”

摩诃般若经卷第六

佛告须菩提：“汝所问：‘是乘何处出？至何处住？’者。佛言是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。何以故？摩诃衍、萨婆若是二法俱不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。若人欲出无相法，为欲出实际。若欲出无相法，为欲出如、法性、不可思议性。若欲出无相法，为欲出色空，为欲出受想行识空。何以故？须菩提！色空相不出三界亦不住萨婆若，受想行识空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何？色色相空，受想行识识相空故。若欲出无相法，为欲出眼空，为欲出耳鼻舌身意空，为欲出乃至眼触因缘生受空，耳鼻舌身意触因缘生受空。何以故？须菩提！眼空不出三界亦不住萨婆若，乃至意触因缘生受空不出三界亦不住萨婆若。所以者何？眼眼相空，乃至意触因缘生受，意触因缘生受相空故。若欲出无相法，为欲出梦，为欲出幻、焰、响、影、佛所化。何以故？须菩提！梦相不出三界亦不住萨婆若，幻、焰、响、影、化相不出三界亦不住萨婆若。须菩提！若欲出无相法，为欲出那波罗蜜。若欲出无相法，为欲出尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？檀那波罗蜜相不出三界亦不住萨婆若，尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界亦不住萨婆若。何以故？檀那波罗蜜檀那波罗蜜性空，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜性空。若欲出无相法，为欲出内空乃至无法有法空。何以故？须菩提！内空性乃至无法有法空性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？内空性内空性空，乃至无法有法空性无法有法空性空故。若欲出无相法，为欲出四念处。何以故？四念处性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？四念处性四念处性空。若欲出无相法，为欲出四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何以故？八圣道分性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？八圣道分性八圣道分性空故，乃至十八不共法亦如是。须菩提！若欲出无相法，为欲出阿罗汉生处，为欲出辟支佛生处，为欲出多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀生处。何以故？阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？阿罗汉性阿罗汉性空、辟支佛性辟支佛性空、佛性佛性空。若欲出无相法，为欲出须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智。何以故？须陀洹果乃至一切种智性不出三界亦不住萨婆若。所以者何？须陀洹果乃至一切种智一切种智性空故。若欲出无相法，为欲出名字、假名施设相、但有言语。何以故？名字不出三界亦不住萨婆若。所以者何？名字相名字相空故。乃至施设亦如是。若欲出无相法，为欲出不生不灭、不垢不净、无起无作法。”

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第七

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：会宗品第二十四

尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，今乃说摩诃衍为？”

须菩提白佛言：“世尊！我说摩诃衍，将无离般若波罗蜜耶？”

佛言：“不也，须菩提！汝说摩诃衍，随般若波罗蜜不离。何以故？一切所有善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”

须菩提白佛言：“世尊！何等诸善法、助道法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆摄入般若波罗蜜中？”

佛告须菩提：“所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无阂智、大慈大悲、十八不共法，无错谬相常舍行。须菩提！是诸余善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，皆摄入般若波罗蜜中。须菩提！若菩萨摩诃萨摩诃衍，若般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，若色受想行识，眼色眼识、眼触眼触因缘生诸受，乃至意法意识、意触意触因缘生诸受，地种乃至识种，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门，及诸善法，若有漏若无漏、若有为若无为，若苦谛、集谛、灭谛、道谛，若欲界、若色界、若无色界，若内空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，佛十力乃至十八不共法，若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃，是一切诸法皆不合不散、无色无形无对无阂无等，一相所谓无相。须菩提！以是因缘故，汝所说摩诃衍随顺般若波罗蜜。何以故？须菩提！摩诃衍不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍，般若波罗蜜、摩诃衍无二无别。檀那波罗蜜不异摩诃衍，摩诃衍不异檀那波罗蜜，檀那波罗蜜、摩诃衍无二无别。乃至禅那波罗蜜亦如是。须菩提！四念处不异摩诃衍，摩诃衍不异四念处，四念处、摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩诃衍，摩诃衍不异十八不共法，十八不共法、摩诃衍无二无别。以是因缘故，须菩提！汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经：十无品第二十五

慧命须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得，色无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故，当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨，是亦不可得。受想行识是菩萨摩诃萨，是亦不可得。如是，世尊！于一切种、一切处求菩萨不可得。世尊！我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字，我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生？何等受想行识毕竟不生？世尊！是毕竟不生不名为色，是毕竟不生不名为受想行识。世尊！若毕竟不生法，当教是般若波罗蜜耶？离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”

舍利弗问须菩提：“何因缘故，言菩萨摩诃萨前际不可得，后际不可得，中际不可得？须菩提！何因缘故，言色无边故，当知菩萨亦无边。受想行识无边故，当知菩萨亦无边。须菩提！何因缘故，言色是菩萨，是亦不可得，受想行识是菩萨，是亦不可得？须菩提！何因缘故，言于一切种、一切处菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？须菩提！何因缘故，言菩萨摩诃萨但有名字？须菩提！何因缘故，言如说我名字，我毕竟不生？如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生？何等受想行识毕竟不生？须菩提！何因缘故，言毕竟不生不名为色，毕竟不生不名为受想行识？须菩提！何因缘故，言若毕竟不生法，当教是般若波罗蜜耶？须菩提！何因缘故，言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！何因缘故，言若菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏，若能如是行，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”

尔时须菩提报舍利弗言：“众生无所有故，菩萨前际不可得。众生空故，菩萨前际不可得。众生离故，菩萨前际不可得。舍利弗！色无有故，菩萨前际不可得；受想行识无有故，菩萨前际不可得。色空故，菩萨前际不可得；受想行识空故，菩萨前际不可得。色离故，菩萨前际不可得；受想行识离故，菩萨前际不可得。舍利弗！色性无故，菩萨前际不可得；受想行识性无故，菩萨前际不可得。舍利弗！檀那波罗蜜无有故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无有故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。空不异菩萨，菩萨不异前际。舍利弗！空、菩萨、前际是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。舍利弗！檀那波罗蜜空故，檀那波罗蜜离故，檀那波罗蜜性无故，菩萨前际不可得；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜空故，般若波罗蜜离故，般若波罗蜜性无故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。空不异菩萨亦不异前际。舍利弗！空、菩萨、前际无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨、前际不可得。

“复次，舍利弗！内空无所有故，菩萨前际不可得，乃至无法有法空无所有故，菩萨前际不可得；内空空故，内空离故，内空性无故，乃至无法有法空空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。

“复次，舍利弗！四念处无所有故，菩萨前际不可得；四念处空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故，菩萨前际不可得；十八不共法空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得。

“复次，舍利弗！一切三昧门、一切陀罗尼门无有故，菩萨前际不可得；三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。

“复次，舍利弗！法性无有故，菩萨前际不可得；法性空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。

“复次，舍利弗！如无有故、空故、离故、性无故，实际无有故、空故、离故、性无故，不可思议性无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。余如上说。

“复次，舍利弗！声闻无有故，菩萨前际不可得；声闻空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。辟支佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。佛无有故、空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故乃至性无故，菩萨前际不可得。复次，一切种智无有故乃至性无故，菩萨前际不可得。何以故？舍利弗！空，前际不可得，后际不可得，中际不可得，菩萨不可得。舍利弗！空不异菩萨亦不异前际。空、菩萨、前际，是诸法无二无别。以是因缘故，舍利弗！菩萨前际不可得，后际、中际亦如是。

“如舍利弗言，色无边故，当知菩萨亦无边，受想行识无边故，当知菩萨亦无边。舍利弗！色如虚空，受想行识如虚空。何以故？舍利弗！如虚空，边不可得、中不可得。无边无中故，但说名虚空。如是，舍利弗！色，边不可得、中不可得，是色空故，空中亦无边亦无中。受想行识，边不可得、中不可得，识空故，空中亦无边亦无中。以是因缘故，舍利弗！色无边故，当知菩萨亦无边；受想行识无边故，当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。

“如舍利弗言，色是菩萨，是亦不可得；受想行识是菩萨，是亦不可得。舍利弗！色色相空，受想行识识相空。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜亦如是。内空内空相空，乃至无法有法空无法有法空相空。四念处四念处相空，乃至十八不共法十八不共法相空。如、法性、实际、不可思议性不可思议性相空。三昧门三昧门相空，陀罗尼门陀罗尼门相空，一切智一切智相空，道智道智相空，一切种智一切种智相空。声闻乘声闻乘相空，辟支佛乘辟支佛乘相空，佛乘佛乘相空。声闻人声闻人相空，辟支佛人辟支佛人相空，佛佛相空。空中色不可得，受想行识不可得。以是因缘故，舍利弗！色是菩萨，是亦不可得；受想行识是菩萨，是亦不可得。

“如舍利弗言，何因缘故，于一切种、一切处菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？舍利弗！色色中不可得，色受中不可得；受受中不可得，受色中不可得，受想中不可得；想想中不可得，想色受中不可得，想行中不可得；行行中不可得，行色受想中不可得，行识中不可得；识识中不可得，识色受想行中不可得。舍利弗！眼眼中不可得，眼耳中不可得；耳耳中不可得，耳眼中不可得，耳鼻中不可得；鼻鼻中不可得，鼻眼耳中不可得，鼻舌中不可得；舌舌中不可得，舌眼耳鼻中不可得，舌身中不可得；身身中不可得，身眼耳鼻舌中不可得，身意中不可得；意意中不可得，意眼耳鼻舌身中不可得。六入、六识、六触，六触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨菩萨中不可得，菩萨般若波罗蜜中不可得；般若波罗蜜般若波罗蜜中不可得，般若波罗蜜菩萨中不可得，般若波罗蜜中教化无所有不可得；教化中教化无所有不可得，教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗！如是一切法无所有不可得。以是因缘故，于一切种、一切处菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？

“如舍利弗言，何因缘故，说菩萨摩诃萨但有假名？舍利弗！色是假名，受想行识是假名。色名非色，受想行识名非识。何以故？名名相空，若空则非菩萨。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。复次，舍利弗！檀那波罗蜜但有名字，名字中非有檀那波罗蜜，檀那波罗蜜中非有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜但有名字，名字中无有般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。舍利弗！内空但有名字，乃至无法有法空但有名字。名字中无内空，内空中无名字。何以故？名字、内空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故，舍利弗！菩萨但有假名。舍利弗！四念处但有名字，乃至十八不共法但有名字。一切三昧门、一切陀罗尼门，乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！我说菩萨但有假名。

“如舍利弗言，何因缘故，说我名字毕竟不生？舍利弗！我毕竟不可得，云何当有生？乃至知者、见者毕竟不可得，云何当有生？舍利弗！色毕竟不可得，云何当有生？受想行识毕竟不可得，云何当有生？眼毕竟不可得，乃至意触因缘生受毕竟不可得，云何当有生？檀那波罗蜜毕竟不可得，乃至般若波罗蜜毕竟不可得，云何当有生！内空毕竟不可得，乃至无法有法空毕竟不可得，云何当有生？四念处毕竟不可得，乃至十八不共法毕竟不可得，云何当有生？诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得，云何当有生？声闻乃至佛毕竟不可得，云何当有生？以是因缘故，舍利弗！我说如我名字，我亦毕竟不生。

“如舍利弗所言，如我诸法亦如是无自性。舍利弗！诸法和合生故无自性。舍利弗！何等和合生无自性？舍利弗！色和合生无自性，受想行识和合生无自性。眼和合生无自性，乃至意和合生无自性。色乃至法，眼界乃至法界，地种乃至识种，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，和合生无自性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，和合生无自性。四念处乃至十八不共法，和合生无自性。复次，舍利弗！一切法无常亦不失。”
舍利弗问须菩提：“何等法无常亦不失？”

须菩提言：“色无常亦不失，受想行识无常亦不失。何以故？法若无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切有为法无常亦不失。复次，舍利弗！若有漏法、若无漏法，若有记法、若无记法。何以故？若法无常，即是动相、即是空相。以是因缘故，舍利弗！一切作法无常亦不失。复次，舍利弗！一切法非常非灭。”

舍利弗言：“何等法非常非灭？”

须菩提言：“色非常非灭。何以故？性自尔。受想行识非常非灭。何以故？性自尔。乃至意触因缘生受非常非灭。何以故？性自尔。以是因缘故，舍利弗！诸法和合生无自性。

“如舍利弗所言，何因缘故，色毕竟不生？受想行识毕竟不生？”

须菩提言：“色非作法，受想行识非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受亦如是。复次，舍利弗！一切诸法皆非起非作。何以故？作者不可得故。以是因缘故，舍利弗！色毕竟不生，受想行识毕竟不生。

“如舍利弗所言，何因缘故，毕竟不生是不名为色，毕竟不生是不名受想行识？”

须菩提言：“色性空，是空无生无灭无住异。受想行识性空，是空无生无灭无住异。眼乃至一切有为法性空，是空无生无灭无住异。以是因缘故，舍利弗！毕竟不生不名色，毕竟不生不名受想行识。

“如舍利弗所言，何因缘故，毕竟不生法当教是般若波罗蜜耶？”

须菩提言：“毕竟不生即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是毕竟不生。般若波罗蜜、毕竟不生无二无别。以是因缘故，舍利弗！我说毕竟不生当教是般若波罗蜜耶？

“如舍利弗所言，何因缘故，离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见毕竟不生异般若波罗蜜，亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故？是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受想行识。何以故？毕竟不生、受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。

“如舍利弗所言，何因缘故，菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏，是名菩萨行般若波罗蜜？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨不见诸法有觉知想，见一切诸法如梦、如响、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗！以是因缘故，菩萨闻作是说，心不没不悔不惊不怖不畏。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法，是时菩萨摩诃萨不受色、不示色、不住色、不著色，亦不言是色。受想行识亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受想行识。眼不受、不示、不住、不著、亦不言是眼。耳鼻舌身意不受、不示、不住、不著，亦不言是意。檀那波罗蜜不受，不示，不住，不著，亦不言是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著，亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，四念处不受、不示、不住、不著，亦不言是四念处。乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切种智。复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色乃至不见一切种智。何以故？色不生是非色，受想行识不生是非识。眼不生是非眼，耳鼻舌身意不生是非意。檀那波罗蜜不生是非檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。何以故？色、不生不二不别。乃至般若波罗蜜、不生不二不别。内空、不生是非内空，乃至无法有法空不生是非无法有法空。何以故？内空乃至无法有法空、不生不二不别。世尊！四念处不生非四念处。何以故？四念处、不生不二不别。何以故？世尊！是不生法非一非二非三非异。以是故，四念处、不生不二不别。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法、不生不二不别。何以故？世尊！是不生法非一非二非三非异。以是故，十八不共法不生非十八不共法。世尊！如不生是非如，乃至不可思议性不生是非不可思议性。世尊！是阿耨多罗三藐三菩提不生，一切智、一切种智不生是非一切种智。何以故？是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智、不生不二不别。何以故？世尊！是不生非一非二非三非异。以是故，乃至一切种智不生非一切种智。世尊！色不灭相是非色。何以故？色及不灭相不二不别。何以故？世尊！是不灭法非一非二非三非异。以是故，色不灭相是非色，受想行识不灭相是非识。何以故？识及不灭不二不别。何以故？世尊！是不灭法非一非二非三非异。以是故，识不灭是非识。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法亦如是。世尊！以是故，色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智入无二法数。”

摩诃般若波罗蜜经：无生品第二十六

尔时慧命舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨？何等是般若波罗蜜？何等是观？”

须菩提语舍利弗：“汝所问何等是菩萨？为阿耨多罗三藐三菩提，是人发大心，以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相，是中亦不著。知色相亦不著，乃至知十八不共法相亦不著。”

舍利弗问须菩提：“何等为一切法相？”

须菩提言：“若以名字因缘和合等知诸法，是色是声香味触法、是内是外、是有为法是无为法，以是名字相语言知诸法，是名知诸法相。如舍利弗所问，何等是般若波罗蜜？远离故是名般若波罗蜜。何等法远离？远离阴、界、入，远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜，远离内空乃至无法有法空。以是故，远离名般若波罗蜜。复次，远离四念处，乃至远离十八不共法，远离一切智。以是因缘故，远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问，何等是观？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离，受想行识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智，观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”

舍利弗问须菩提：“何因缘故，色不生是非色，受想行识不生是非识，乃至一切种智不生是非一切种智？”

须菩提言：“色色相空，色空中无色无生。以是因缘故，色不生是非色；受想行识识相空，识空中无识无生。以是因缘故，受想行识不生是非受想行识。舍利弗！檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空，檀那波罗蜜空中无檀那波罗蜜无生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜相空，般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故，舍利弗！般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。以是因缘故，内空不生是非内空，乃至一切种智不生是非一切种智。”

舍利弗问须菩提：“汝何因缘故，言色不二是非色，受想行识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智？”

须菩提答言：“所有色所有不二，所有受想行识所有不二，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！色不二是非色，受想行识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智。”

舍利弗问须菩提：“何因缘故，言是色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智入无二法数？”

须菩提答言：“色不异无生、无生不异色，色即是无生、无生即是色。受想行识不异无生、无生不异识，识即是无生、无生即是识。以是因缘故，舍利弗！色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智亦如是。”

尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法，是时见色无生，毕竟净故；见受想行识无生，毕竟净故。见我无生乃至知者、见者无生，毕竟净故。见檀那波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生，毕竟净故。见内空无生乃至无法有法空无生，毕竟净故。见四念处无生乃至十八不共法无生，毕竟净故。见一切三昧、一切陀罗尼无生，毕竟净故。乃至见一切种智无生，毕竟净故。见凡人凡人法无生，毕竟净故。见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法、菩萨菩萨法、佛佛法无生，毕竟净故。”

舍利弗语须菩提：“如我闻须菩提所说义，色是不生，受想行识是不生，乃至佛佛法是不生。若尔者，今不应得须陀洹须陀洹果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道，不应得菩萨摩诃萨一切种智，亦无六道别异，亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提！若一切法不生相，何以故须陀洹为断三结故修道？斯陀含为薄淫恚痴故修道？阿那含为断五下分结故修道？阿罗汉为断五上分结故修道？辟支佛为辟支佛法故修道？何以故菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦？何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提？何以故佛转法轮？”

须菩提语舍利弗：“我不欲令无生法有所得，我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果，乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩萨作难行为众生受种种苦，菩萨亦不以难行心行道。何以故？舍利弗！生难心苦心不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗！今菩萨怜愍众生，于众生如父母兄弟想，如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧祇众生，用无所得故。所以者何？菩萨摩诃萨应生如是心：‘如我一切处、一切种不可得，内外法亦如是。’若生如是想则无难心苦心。何以故？是菩萨于一切种、一切处、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提，亦不欲令无生中转法轮，亦不欲令以无生法得道。”
舍利弗语须菩提：“今欲令以生法得道、以无生法得道？”

须菩提语舍利弗：“我不欲令以生法得道。”
舍利弗言：“今须菩提欲令以无生法得道？”
须菩提言：“我亦不欲令以无生法得道。”
舍利弗言：“如须菩提所说，无知无得。”

须菩提言：“有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得，世间名字故，有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。”

“须菩提！若世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有；非以第一实义耶？”

须菩提言：“如是，如是！舍利弗！如世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有；非以第一实义。何以故？舍利弗！第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。”

舍利弗语须菩提：“不生法生？生法生？”

须菩提言：“我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。”

舍利弗言：“何等不生法不欲令生？”

须菩提言：“色是不生法，自性空不欲令生；受想行识是不生法，自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提是不生法，自性空不欲令生。”

舍利弗语须菩提：“生生？不生生？”

须菩提言：“非生生亦非不生生。何以故？舍利弗！生、不生是二法不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。舍利弗！以是因缘故，非生生亦非不生生。”

尔时舍利弗语须菩提：“须菩提乐说无生法及无生相。”

须菩提语舍利弗：“我乐说无生法亦乐说无生相。何以故？诸无生法、无生相及乐说语言，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。”

舍利弗语须菩提：“汝乐说不生法亦乐说不生相，是乐说语言亦不生？”

须菩提言：“如是，如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受想行识不生。眼不生乃至意不生，地种不生乃至识种不生，身行不生、口行不生、意行不生，檀那波罗蜜不生乃至一切种智不生。以是因缘故，舍利弗！我乐说不生法亦乐说不生相，是乐说语言亦不生。”

尔时舍利弗语须菩提：“须菩提于说法人中应最在上。何以故？须菩提随所问皆能答。”

须菩提言：“诸法无所依故。”

舍利弗语须菩提：“云何诸法无所依？”

须菩提言：“色性常空，不依内、不依外、不依两中间；受想行识性常空，不依内、不依外、不依两中间。眼耳鼻舌身意性常空，不依内、不依外、不依两中间；色性常空乃至法性常空，不依内、不依外、不依两中间。檀那波罗蜜性常空乃至般若波罗蜜性常空，不依内、不依外、不依两中间。内空性常空乃至无法有法空性常空，不依内、不依外、不依两中间。舍利弗！四念处性常空乃至一切种智性常空，不依内、不依外、不依两中间。以是因缘故，舍利弗！一切诸法无所依，性常空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应净色受想行识，乃至应净一切种智。”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道？”

须菩提言：“有世间檀那波罗蜜，有出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，有世间、有出世间。”

舍利弗问须菩提：“云何世间檀那波罗蜜？云何出世间檀那波罗蜜？”

须菩提言：“若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，卧具床榻房舍、香华璎珞医药，种种所须资生之物，若妻子国土、头目手足支节等内外之物，尽以给施。施时作是念：‘我与彼取，我不悭贪。我为施主，我能舍一切。我随佛教施，我行檀那波罗蜜。’作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，念言：‘是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃乐。’是人布施有三碍。何等三？我相、他相、施相。著是三相布施，是名世间檀那波罗蜜。何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀那波罗蜜。云何名出世间檀那波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得、不见受者、施物不可得亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，施与一切众生，众生亦不可得。以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀那波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是名世间尸罗波罗蜜，无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有所依是名世间，无所依是名出世间。余亦如檀那波罗蜜中说。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。”

舍利弗问须菩提：“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道？”

须菩提言：“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道，乃至八圣道分，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，内空乃至无法有法空，一切三昧门、一切陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”

尔时舍利弗赞须菩提言：“善哉，善哉！何等波罗蜜力？”

须菩提言：“是般若波罗蜜力。所以者何？般若波罗蜜能生一切诸善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！般若波罗蜜能受一切诸善法，声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！今现在十方诸国土中诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难，当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故，心不舍一切众生。以无所得故，是菩萨常应不离是念，所谓大悲念。”

舍利弗复问：“欲使菩萨摩诃萨常不离是念，所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念，今一切众生皆当作菩萨。何以故？须菩提！一切众生亦不离诸念故。”

须菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！汝欲难我而成我义。何以故？众生无故念亦无，众生性无故念性亦无，众生法无故念法亦无，众生离故念亦离，众生空故念亦空，众生不可知故念亦不可知。舍利弗！色无故念亦无，色性无故念性亦无，色法无故念法亦无，色离故念亦离，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受想行识亦如是。眼乃至意，色乃至法，地种乃至识种，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，一切智、一切种智乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗！菩萨摩诃萨行是道，我欲使不离是念，所谓大悲念。”

尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，其有说者亦当如是说。汝所说般若波罗蜜，皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，应如汝所说学。”

须菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千国土六种震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边踊中没。尔时佛微笑。须菩提白佛：“何因缘故笑？”

佛告须菩提：“如我于此国土说般若波罗蜜，东方无量阿僧祇国土中诸佛亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，南西北方四维上下亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时，十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时，无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”

摩诃般若波罗蜜经：问住品第二十七
(丹本作天主品)

尔时三千大千世界诸四天王天等，各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等，诸忉利天、须夜摩天王等，诸夜摩天、兜率陀天王等，诸兜率陀天、须涅蜜陀天王等，诸妙化天、婆舍跋提天王等，诸自在行天各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王等，乃至首陀婆诸天等，各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天，业报生身光明，于佛常光百分千分千万亿分不能及一，乃至不可以数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一，诸天业报光明在佛光边不照不现，譬如燋柱比阎浮檀金。

尔时释提桓因白大德须菩提：“是三千大千世界诸四天王天乃至首陀婆诸天，一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提！菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”

须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！我今当承顺佛意、承佛神力，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中，诸天子！今未发阿耨多罗三藐三菩提心者应当发心。诸天子若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜。所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德。憍尸迦！何等是般若波罗蜜？菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常、念色苦、念色空、念色无我，念色如病、如败痈疮、如箭入身，痛恼衰坏忧畏不安，以无所得故。受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意，地种水火风空识种，观无常乃至忧畏不安，是亦无所得故。观色寂灭离、不生不灭、不垢不净，受想行识亦如是。观地种乃至识种寂灭离、不生不灭、不垢不净，亦无所得故。

“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观无明缘诸行，乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故。观无明灭故诸行灭，乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼大苦聚灭，以无所得故。

“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，修四念处，以无所得故。乃至修佛十力、十八不共法，以无所得故。

“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，行檀那波罗蜜，以无所得故。行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，以无所得故。

“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是观：‘但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计，是中无我无我所，菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中，阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中，回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得，阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。’菩萨虽观一切法，亦无法可得，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

释提桓因问大德须菩提：“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中？云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中？云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得？”

须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！回向心、阿耨多罗三藐三菩提心非心是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思议相常不可思议相，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，安慰诸菩萨摩诃萨心。”

须菩提白佛言：“世尊！我应报恩，不应不报恩。过去诸佛及诸弟子，为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜，世尊尔时亦在中学得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中，如所应住、所不应住。憍尸迦！色色空，受想行识受想行识空。菩萨菩萨空。是色空、菩萨空不二不别，受想行识空、菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次，眼眼空乃至意意空，菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种地种空，乃至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦！地种空乃至识种空、菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空，乃至老死老死空。无明灭无明灭空，乃至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦！无明空乃至老死空，无明灭空乃至老死灭空，菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，声闻、辟支佛、菩萨、佛亦如是，一切种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空、菩萨空不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。”

尔时释提桓因问须菩提：“云何般若波罗蜜中所不应住？”

须菩提言：“憍尸迦！菩萨摩诃萨不应色中住。以有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。不应眼中住乃至不应意中住，不应色中住乃至不应法中住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应住。以有所得故。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住。以有所得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智中不应住。以有所得故。

“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，色是常不应住，色是无常不应住，受想行识亦如是。色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离不应住。以有所得故。受想行识亦如是。

“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，须陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不应住。辟支佛道无为相、佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。

“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃至十地中不应住，以有所得故。

“复次，菩萨摩诃萨住初发心中，我当具足檀那波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已当住阿惟越致地不应住。菩萨当具足五神通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已，我当游无量阿僧祇佛国土，礼敬供养诸佛听法，听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住，以有所得故。如诸佛国土严净，我亦当庄严国土不应住。以有所得故。成就众生令入佛道不应住。到无量阿僧祇国土诸佛所，尊重爱敬供养，以香华璎珞泽香捣香、幢幡华盖、百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，如是菩萨不应住。我当生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼——不应住。我当生一切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力不应住。我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。我当具足三十二相不应住。我当具足八十随形好不应住。以有所得故。是八人是信行人、是法行人，如是不应住。须陀洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅槃不应住。是人向斯陀含果证不应住。是人斯陀含一来入涅槃不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人阿那含彼间入涅槃不应住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住。是辟支佛不应住。过声闻、辟支佛地，我当住菩萨地不应住。道种智中不应住。以有所得故。一切种、一切法知已，断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮不应住。作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住。四如意足中不应住。入是三昧住如恒河沙等劫寿不应住。我当得寿命无央数劫不应住。三十二相一一相百福庄严不应住。我一世界如十方恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯是金刚不应住。我菩提树当出如是香，众生闻者无有淫欲嗔恚愚痴，亦无声闻、辟支佛心，是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者，身病意病皆悉除尽不应住。当使我界中无有色受想行识名字不应住。当使我世界中无有檀那波罗蜜名字乃至无有般若波罗蜜名字，当使我世界中无有四念处名字乃至无有十八不共法名字，亦无须陀洹名字乃至无有佛名字不应住。以有所得故。何以故？诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸法无所得故。如是，憍尸迦！菩萨于般若波罗蜜中不应住，以有所得故。”

尔时舍利弗心念：“菩萨今云何应住般若波罗蜜中？”

须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“于汝意云何，诸佛何所住？”

舍利弗语须菩提：“诸佛法无有住处。诸佛不色中住，不受想行识中住，不有为性中住，不无为性中住，不四念处中住，乃至不十八不共法中住，不一切种智中住。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。如诸佛住，于诸法中非住非不住。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学！我当住不住法故。”

尔时会中有诸天子作是念：“诸夜叉语言字句所说尚可了知，须菩提所说语言论议解释般若波罗蜜了不可知。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子：“不解不知耶？”

诸天子言：“大德！不解不知。”

须菩提语诸天子：“汝等法应不知我无所论说，乃至我不说一字亦无听者。何以故？诸字非般若波罗蜜，般若波罗蜜中无听者，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子！如佛化作化人，是化人复化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——化人于四部众中说法。于汝意云何，是中有说者、有听者、有知者不？”

诸天子言：“不也，大德！”

须菩提言：“一切法皆如化，此中无说者、无听者、无知者。诸天子！譬如人梦中见佛说法，于汝意云何，是中有说者、有听者、有知者不？”

诸天子言：“不也，大德！”

须菩提语诸天子：“一切诸法皆如梦，无说、无听、无知者。诸天子！譬如二人在大深涧，各住一面赞佛法众，有二响出。于诸天子意云何，是二响展转相解不？”

诸天子言：“不也，大德！”

须菩提语诸天子：“一切法亦如是，无说、无听、无知者。诸天子！譬如工幻师于四衢道中化作佛及四部众，于中说法。于诸天子意云何，是中有说者、有听者、有知者不？”

诸天子言：“不也，大德！”

菩提语诸天子：“一切诸法如幻，无说者、无听者、无知者。”

尔时诸天子心念：“须菩提所说欲令易解，转深转妙。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“色非深非妙，受想行识非深非妙。色性非深非妙，受想行识性非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切诸三昧门、一切诸陀罗尼门，乃至一切种智、一切种智性，非深非妙。”

诸天子复作是念：“是所说法中不说色，不说受想行识，不说眼乃至意触因缘生受，不说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不说内空乃至无法有法空，不说四念处乃至十八不共法，不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智，不说须陀洹果乃至阿罗汉果，不说辟支佛道，不说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如是，如是！诸天子！是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相，是中无说者、无听者、无知者。以是故，诸天子！善男子、善女人欲住须陀洹果欲证须陀洹果者，是人不离是忍。斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，欲住欲证不离是忍。如是，诸天子！菩萨摩诃萨从初发心般若波罗蜜中应作如是住，以无说无听故。”

摩诃般若经卷第七

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第八

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：幻听品第二十八
(丹本作幻人听法品)

尔时诸天子心念：“应用何等人听须菩提所说法？”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻无听、无知无证故。”

诸天子语须菩提：“是众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化耶？”

“如是，如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受想行识如幻如梦，眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦，须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻如梦。诸天子！佛道如幻如梦。”

尔时诸天子问须菩提：“汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？”

须菩提语诸天子：“我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃不二不别。”

尔时慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶，及无数千菩萨，问须菩提：“般若波罗蜜如是甚深，难见难解难知、寂灭微妙。谁当受者？”

尔时阿难语诸大弟子及诸菩萨：“阿惟越致诸菩萨摩诃萨，能受是甚深难见难解难知、寂灭微妙般若波罗蜜；正见成就人，漏尽阿罗汉所愿已满亦能信受。复次，善男子、善女人，多见佛于诸佛所，多供养，种善根，亲近善知识，有利根，是人能受，不言是法非法。”

须菩提言：“不以空分别色，不以色分别空，受想行识亦如是。不以无相、无作分别色，不以色分别无相、无作，受想行识亦如是。不以无生无灭、寂灭、离分别色，不以色分别无生无灭、寂灭、离，受想行识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智，不以空分别一切智，不以一切智分别空，不以空分别一切种智，不以一切种智分别空，无相、无作、无生无灭、寂灭、离亦如是。”

须菩提语诸天子言：“是般若波罗蜜甚深，谁能受者？是般若波罗蜜中无法可示、无法可说。若无法可示、无法可说，受人亦不可得。”

尔时舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜中广说三乘之教及护持菩萨之教。从初发意地乃至十地，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，常化生，不失神通，游诸佛国具足善根，随其所欲供养诸佛即得如愿，从诸佛所听受法教，乃至萨婆若初不断绝，未曾离三昧时。当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”

须菩提言：“如是，如是！如舍利弗言，般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，不可得故。我乃至知者、见者不可得，色受想行识、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得，内空乃至无法有法空不可得，四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，亦不可得故。”

舍利弗语须菩提：“何因缘故，般若波罗蜜中广说三乘而不可得？何因缘故，般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘故，菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩？不可得故。”

须菩提语舍利弗言：“以内空故，般若波罗蜜广说三乘不可得。外空乃至无法有法空故，广说三乘不可得。内空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。外空乃至无法有法空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。”

摩诃般若波罗蜜经：散花品第二十九

尔时释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天，作是念：“慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作花，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上。”即时释提桓因及三千大千世界中诸天，化作花，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界花悉周遍于虚空中，化成花台，端严殊妙。

须菩提心念：“是诸天子所散花，天上未曾见如是花比，是花是化花、非树生花。是诸天子所散花，从心树生、非树生花。”

释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“大德！是花非生花亦非意树生。”

须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝言是华非生花亦非意树生。憍尸迦！是花若非生法，不名为花。”

释提桓因语须菩提言：“大德！但是花不生，色亦不生，受想行识亦不生。”

须菩提言：“憍尸迦！非但是花不生，色亦不生。若不生，是不名为色。受想行识亦不生，若不生是不名为识。六入、六识、六触，六触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜不生，若不生，是不名檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名般若波罗蜜。内空不生，若不生，是不名内空。乃至无法有法空不生，若不生，是不名无法有法空。四念处不生，若不生，是不名四念处。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切种智不生，若不生，是不名一切种智。”

尔时释提桓因心念：“是慧命须菩提，其智甚深，不坏假名而说诸法相。”

佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法相。”

释提桓因白佛言：“世尊！大德须菩提云何不坏假名而说诸法相？”

佛告释提桓因：“色但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。受想行识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何？是诸法相无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、菩萨道、佛道，一切智、一切种智，亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛佛是但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。何以故？是诸法相无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。如是，憍尸迦！须菩提不坏假名而说诸法相。”

须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！如佛所说，诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知，诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦！菩萨摩诃萨作如是学，为不学色、不学受想行识。何以故？不见色当可学者，不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学，为不学檀那波罗蜜。何以故？不见檀那波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故？不见般若波罗蜜当可学者。如是学，为不学内空乃至无法有法空。何以故？不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学，为不学四念处乃至十八不共法。何以故？不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学，为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故？不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”

尔时释提桓因语须菩提言：“菩萨摩诃萨何因缘故，不见色乃至不见一切种智？”

须菩提言：“色色空乃至一切种智一切种智空。憍尸迦！色空不学色空，乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦！若如是不学空，是名学空，以不二故。是菩萨摩诃萨学色空，以不二故，乃至学一切种智空，不二故。若学色空不二故，乃至学一切种智空不二故，是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜，不二故。乃至能学般若波罗蜜，不二故。能学四念处，不二故。乃至能学十八不共法，不二故。能学须陀洹果，不二故。乃至能学一切种智，不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法，若能学无量无边阿僧祇佛法，是菩萨不为色增学不为色减学。乃至不为一切种智增学，不为一切种智减学。若不为色增减学，乃至不为一切种智增减学，是菩萨不为色受学，不为色灭学，亦不为受想行识受学，亦不为灭学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。”

舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学，不为受色学，不为灭色学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。”

须菩提言：“菩萨摩诃萨若如是学，不为受色学，不为灭色学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。须菩提！何因缘故，菩萨摩诃萨不为受色学，不为灭色学？乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学？”

须菩提言：“是色不可受亦无受色者，乃至一切种智不可受亦无受者，内外空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。”

是时舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智耶？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智，一切法不受故。”

舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨于一切法不受不灭学者，菩萨摩诃萨云何能到一切种智？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色生不见色灭，不见色受不见色不受，不见色垢不见色净，不见色增不见色减。何以故？舍利弗！色色性空故，受想行识亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见垢亦不见净，亦不见增亦不见减。何以故？识识性空故。乃至一切种智，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见垢亦不见净，亦不见增亦不见减。何以故？一切种智一切种智性空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故，学般若波罗蜜，能到一切种智。无所学、无所到故。”

尔时释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？”

舍利弗言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于〈须菩提品〉中求。”

释提桓因语须菩提：“是汝神力使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于〈须菩提品〉中求。’？”

须菩提语释提桓因：“非我神力。”
释提桓因语须菩提：“是谁神力？”
须菩提言：“是佛神力。”

释提桓因言：“一切法皆无受处，何以故言：‘是佛神力。’？离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。”

须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。无受处相中如来不可得，如中如来不可得。色如中如来如不可得，如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得，如来法相中色法相不可得。受想行识法相中，乃至一切种智如法，亦如是。憍尸迦！如来色如中不合不散，受想行识如中不合不散。如来离色如不合不散，离受想行识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散，受想行识法相中不合不散。如来离色法相中不合不散，离受想行识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力用无所受法故。如憍尸迦言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处求？’憍尸迦！不应色中求般若波罗蜜，亦不应离色求般若波罗蜜。不应受想行识中求，亦不应离受想行识求。何以故？是般若波罗蜜、色受想行识，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜、一切种智，是一切法皆不合不散、无色无形无对、一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜非色亦非离色，非受想行识亦非离受想行识，乃至非一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如亦非离色如，非受想行识如亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法亦非离色法，非受想行识法亦非离受想行识法，乃至非一切种智如亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法亦非离一切种智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆无所有、不可得。以无所有、不可得故，般若波罗蜜非色亦非离色，非色如亦非离色如，非色法亦非离色法，乃至非一切种智亦非离一切种智，非一切种智如亦非离一切种智如，非一切种智法亦非离一切种智法。”

释提桓因语须菩提：“是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜；无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果，从是般若波罗蜜中学成。乃至诸阿罗汉阿罗汉果、诸辟支佛辟支佛道、诸菩萨摩诃萨，皆从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土；得阿耨多罗三藐三菩提，皆从是学成。”

须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨，从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提——已得、今得、当得。憍尸迦！色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受想行识前际不可得、后际不可得、中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦！是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虚空量不可得，色亦如是，量不可得。虚空无量故，色无量。色无量故，般若波罗蜜无量。受想行识乃至一切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一切种智量不可得。譬如虚空量不可得，一切种智亦如是，量不可得。虚空无量故，一切种智无量。一切种智无量故，般若波罗蜜无量。以是因缘故，憍尸迦！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？憍尸迦！是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受想行识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故，般若波罗蜜无边。何以故？一切种智前、后、中际皆不可得故。以是因缘故，憍尸迦！是般若波罗蜜无边，色无边，乃至一切种智无边。复次，憍尸迦！缘无边故，般若波罗蜜无边。”

“须菩提！云何缘无边故，般若波罗蜜无边？”

须菩提言：“缘一切无边法故，般若波罗蜜无边。”

“云何缘一切无边法故，般若波罗蜜无边？”

须菩提言：“缘无边法性故，般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦！缘无边如故，般若波罗蜜无边。”

释提桓因言：“云何缘无边如故，般若波罗蜜无边？”

须菩提言：“如无边故，缘亦无边；缘无边故，如亦无边。以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦！众生无边故，般若波罗蜜无边。”

释提桓因问须菩提：“云何众生无边故，般若波罗蜜无边？”

须菩提言：“于意云何，何等法名众生？”

释提桓因言：“无有法名众生，假名故为众生。是名字本无有法亦无所趣，强为作名。”

“憍尸迦！于汝意云何，是般若波罗蜜中说众生有实不？”

释提桓因言：“无也。”

“憍尸迦！若般若波罗蜜实不说众生，无边亦不可得。憍尸迦！于汝意云何，佛如恒河沙劫寿说众生众生名字。颇有众生法有生有灭不？”

释提桓因言：“不也。”

“何以故？众生从本已来常清净故。以是因缘故，憍尸迦！众生无边故，当知般若波罗蜜亦无边。”

摩诃般若波罗蜜经：三叹品第三十
(丹本作顾视品)

尔时诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及诸神仙并诸天女，同时三反称叹：“快哉，快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛。何以故？是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智；而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”

尔时佛告诸天子：“如是，如是！诸天子！如汝所言，是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智；而有三乘之教——所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。诸天子！若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，视是人当如佛。以无所得故。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘之教，所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀那波罗蜜中佛不可得，离檀那波罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛不可得，离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切种智亦如是。”

佛语诸天子：“菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子！我昔于然灯佛时，花严城内四衢道头见佛闻法，即得不离那波罗蜜行，不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分。不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门。不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，及余无量诸佛法行。无所得故。是时然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀．毗侈遮罗那．修伽度．路伽惫．无上士．调御丈夫．天人师．佛世尊。”

尔时诸天子白佛言：“世尊！甚希有是般若波罗蜜，能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，于色不取不舍故，于受想行识不取不舍故，乃至一切种智不取不舍故。”

尔时佛观四众和合——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸菩萨摩诃萨，并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观是已，佛告释提桓因言：“憍尸迦！若菩萨摩诃萨、若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷、若诸天子、若诸天女，是般若波罗蜜，若听受持亲近读诵、为他说正忆念、不离萨婆若心，诸天子！是人，魔若魔民不能得其便。何以故？是善男子、善女人，谛了知色空，空不能得空便，无相不能得无相便，无作不能得无作便。谛了知受想行识空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。乃至谛了知一切种智空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。何以故？是诸法自相性不可得，无事可得便，谁受恼者？

“复次，憍尸迦！是善男子、善女人，人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切众生中善修慈心，悲、喜、舍心，以无所得故。憍尸迦！是善男子、善女人，终不横死。何以故？是善男子、善女人行檀那波罗蜜，于一切众生等心供给故。

“复次，憍尸迦！三千大千世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜、未受持亲近，是诸天子今应闻受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心。

“复次，憍尸迦！诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心，是诸善男子、善女人，若在空舍、若在旷野、若人住处，终不怖畏。何以故？是善男子、善女人明于内空，以无所得故。明于外空乃至无法有法空，以无所得故。”

尔时三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至首陀婆诸天，白佛言：“世尊！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜，亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心者，我等常当守护。何以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道、断天人贫、断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故，便有十善道现于世间，四禅、四无量心、四无色定，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故，有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故，有成就众生、净佛国土，便有诸佛出现于世，便有转法轮，知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世间诸天及人、阿修罗，应守护是菩萨摩诃萨。”

佛语释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道乃至三宝出现于世。以是故，诸天及人、阿修罗，常应守护供养、恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨，即是供养我。以是故，是诸菩萨摩诃萨，诸天及人、阿修罗，常应守护供养、恭敬尊重赞叹。憍尸迦！若三千大千世界满中声闻、辟支佛，譬如竹苇稻麻丛林。若有善男子、善女人供养恭敬、尊重赞叹。不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故？不以声闻、辟支佛因缘故，有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故，有声闻、辟支佛、诸佛出现于世。以是故，憍尸迦！是诸菩萨摩诃萨，一切世间诸天及人、阿修罗，常应守护供养恭敬尊重赞叹。”

摩诃般若波罗蜜经：灭诤品第三十一
(丹本名为现功德品)

尔时释提桓因白佛言：“世尊！甚奇希有。诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻受持、亲读诵、为他说、正忆念时，得如是今世功德。亦成就众生、严净佛国土。从一佛国至一佛国供养诸佛，所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力故，变身如佛，从一国至一国到无佛处，赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，赞四禅、四无量心、四无色定，赞四念处乃至十八不共法，以方便力而为说法，以三乘法度脱众生，所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊！快哉希有。受持般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法，亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道，一切智、一切种智。”

佛告释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！持般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次，憍尸迦！是般若波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心谛听。”

释提桓因言：“唯然，世尊！受教。”

佛告释提桓因言：“憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔若魔民、若增上慢人，欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心，即时灭去，终不从愿。何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜，行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中。以众生长夜破戒故，菩萨悉舍内外法，安立众生于戒。以众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故，菩萨悉舍内外法，安立众生于精进。以众生长夜乱心故，菩萨悉舍内外法，安立众生于禅那。以众生长夜愚痴故，菩萨悉舍内外法，安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死，是菩萨摩诃萨以方便力断众生爱结，安立众生于四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德、后世功德，得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮，所愿满足入无余涅槃。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨后世功德。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人，是般若波罗若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念，其所住处，魔若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲轻毁难问破坏般若波罗蜜，终不能成。其人恶心转灭，功德转增，闻是般若波罗蜜故，渐以三乘道得尽众苦。譬如，憍尸迦！有药名摩只。有蛇饥行索食，见虫欲啖。虫趣药所，药气力故，蛇不能前，即自还去。何以故？以是药力能胜毒故。憍尸迦！摩只药有如是力。是善男子、善女人，是般若波罗蜜若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念，若有种种斗诤起，欲来破坏者，以般若波罗蜜威力故，随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故？是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法？所谓淫、怒、痴、无明乃至大苦聚、诸盖结使缠。我见、人见、众生见，断见常见、垢见净见、有见无见。如是一切诸见，悭贪犯戒、嗔恚懈怠、乱意无智，常想乐想净想我想，如是等爱行，著色著受想行识，著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，著内空、外空、内外空乃至无法有法空，著四念处乃至十八不共法，著一切智、一切种智，著涅槃。是一切法诤乱，尽能消灭不令增长。

“复次，憍尸迦！三千大千世界中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守护是善男子、善女人能闻受持般若波罗蜜，供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛亦共拥护是善男子、善女人能闻受持、供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。是善男子、善女人，不善法灭，善法转增。所谓檀那波罗蜜转增，以无所得故。乃至般若波罗蜜转增，以无所得故。内空转增，乃至无法有法空转增，以无所得故。四念处乃至十八不共法转增，以无所得故。诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增，以无所得故。是善男子、善女人所说，人皆信受。亲友坚固。不说无益之语，不为嗔恚所覆，不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生，教人不杀生，赞叹不杀生法，亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取，亦教人远离不与取，赞远离不与取法，亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫，教人不邪淫，赞不邪淫法，亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语，教人不妄语，赞不妄语法，亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语亦如是。自不贪，教人不贪，赞不贪法，亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼、不邪见亦如是。自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞檀那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜，教人行尸罗波罗蜜，赞尸罗波罗蜜法，亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜，教人行羼提波罗蜜，赞羼提波罗蜜法，亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶波罗蜜，赞毗梨耶波罗蜜法，亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅那波罗蜜，教人行禅那波罗蜜，赞禅那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者。自行般若波罗蜜，教人行般若波罗蜜，赞般若波罗蜜法，亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空，教人修内空，赞内空法，亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空，教人修无法有法空，赞无法有法空法，亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中，教人入一切三昧中，赞一切三昧法，亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼，教人得陀罗尼，赞陀罗尼法，亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅，教人入初禅，赞初禅法，亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中，教人入慈心，赞慈心法，亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处，教人入无边空处，赞无边空处法，亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处，教人修四念处，赞四念处法，亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧，教人修空、无相、无作三昧，赞空、无相、无作三昧法，亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八背舍，教人入八背舍，赞八背舍法，亦欢喜赞叹入八背舍者。自入九次第定，教人入九次第定，赞九次第定法，亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦如是。自行无谬错法，自行常舍法，教人行无谬错法、常舍法，赞无错谬法、常舍法法，亦欢喜赞叹行无错谬法、常舍法者。自得一切种智，教人得一切种智，赞一切种智法，亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧，与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。是善男子、善女人，如是行六波罗蜜时，作是念：‘我若不布施，当生贫穷家，不能成就众生、净佛国土，亦不能得一切种智。我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生、净佛国土、得一切种智。我若不修忍辱，则当诸根毁坏色不具足，不能得菩萨具足色身，众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就众生、净佛国土、得一切种智。我若懈怠，不能得菩萨道，亦不能得成就众生、净佛国土、得一切种智。我若乱心，不能得生诸禅定，不能以此禅定成就众生、净佛国土、得一切种智。我若无智，不能得方便智，以方便智过声闻、辟支佛地，成就众生、净佛国土、得一切种智。’是菩萨复如是思惟：‘我不应随悭贪故，不具足檀那波罗蜜。不应随犯戒故，不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故，不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故，不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故，不具足禅那波罗蜜。不应随痴心故，不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，我终不成就一切种智。’如是善男子、善女人，是般波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念，亦不离萨婆若心，得是今世后世功德。”

释提桓因白佛言：“世尊！希有。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故亦为不高心故。”

佛告释提桓因言：“憍尸迦！云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故亦为不高心故？”

释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨，若行世间檀那波罗蜜，布施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷乞丐行路人。是菩萨无方便故，生高心。若行世间尸罗波罗蜜，言：‘我行尸罗波罗蜜，我能具足尸罗波罗蜜。’无方便故，生高心。言：‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，我行般若波罗蜜，我修般若波罗蜜。’以是世间般若波罗蜜无方便故，生高心。世尊！菩萨修世间四念处时，自念言：‘我修四念处，我具足四念处。’无方便力故，生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言：‘我修空、无相、无作三昧。我修一切三昧门，当得一切陀罗尼门。我修佛十力、四无所畏、十八不共法，我当成就众生，我当净佛国土，我当得一切种智。’著吾我，无方便力故，生高心。世尊！如是菩萨摩诃萨行世间善法，著吾我故，生高心。世尊！若菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜，不得施者、不得受者、不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜。为回向萨婆若故，亦不生高心。行尸罗波罗蜜，尸罗不可得。行羼提波罗蜜，羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜，毗梨耶不可得。行禅那波罗蜜，禅那不可得。行般若波罗蜜，般若不可得。修四念处，四念处不可得。乃至修十八不共法，十八不共法不可得。修大慈大悲，大慈大悲不可得。乃至修一切种智，一切种智不可得。世尊！如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若故亦为不生高心故。”

摩诃般若经卷第八

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第九

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：大明品第三十二
(丹本作宝塔品)

尔时佛告释提桓因言：“若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心、两阵战时，是善男子、善女人诵般若波罗蜜故，入军阵中终不失命，刀箭不伤。何以故？是善男子、善女人长夜行六波罗蜜，自除淫欲刀箭，亦除他人淫欲刀箭；自除嗔恚刀箭，亦除他人嗔恚刀箭；自除愚痴刀箭，亦除他人愚痴刀箭；自除邪见刀箭，亦除他人邪见刀箭；自除缠垢刀箭，亦除他人缠垢刀箭；自除诸结使刀箭，亦除他人结使刀箭。憍尸迦！以是因缘，是善男子、善女人不为刀箭所伤。

“复次，憍尸迦！是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心。若以毒药熏、若以蛊道、若以火坑、若以深水、若欲刀杀、若与其毒，如是众恶皆不能伤。何以故？是般若波罗蜜是大明咒，是无上明咒。若善男子、善女人于是明咒中学，自不恼身，亦不恼他，亦不两恼。何以故？是善男子、善女人，不得我、不得众生、不得寿命，乃至知者、见者皆不可得。不得色受想行识，乃至一切种智亦不可得。以不得故，不自恼身，亦不恼他，亦不两恼。学是大明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提，观一切众生心随意说法。何以故？过去诸佛学是大明咒得阿耨多罗三藐三菩提，当来诸佛学是大明咒当得阿耨多罗三藐三菩提，今现在诸佛学是大明咒得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，憍尸迦！般若波罗蜜若有但书写经卷于舍供养，不受不读不诵不说、不正忆念，是处若人若非人，不能得其便。何以故？是般若波罗蜜为三千大千世界中诸四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子，及十方无量阿僧祇世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处，诸天皆来供养、恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子、善女人但书写般若波罗蜜于舍供养，不受不读不诵不说、不正忆念，世得如是功德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内外，设有人非人持恶意来，不能得其便。何以故？是处过去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛、现在诸佛亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已，施一切众生无恐无畏，令无量阿僧祇众生受天上人中福乐，亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故，是处得恭敬礼拜，花香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。”

释提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人书写般若波罗蜜，花香璎珞乃至伎乐供养。若有人佛般涅槃后，若供养舍利，若起塔供养恭敬尊重赞叹、花香璎珞乃至伎乐供养。是二何者得福多？”

佛告释提桓因：“我还问汝，随汝意答我。于汝意云何，如佛得一切种智及得是身，从何道学得是一切种智、得是身？”

释提桓因白佛言：“佛从般若波罗蜜中学得一切种智及相好身。”

佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！佛从般若波罗蜜中学得一切种智。憍尸迦！不以相好身名为佛，得一切种智故名为佛。憍尸迦！是佛一切种智从般若波罗蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切种智所依处，佛因是身得一切种智。善男子！当作是思惟：‘是身一切种智所依处。’是故我涅槃后，舍利当得供养。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人若闻是般若波罗蜜，书写受持亲近读诵、正忆念，花香璎珞捣香泽香幢盖伎乐，恭敬供养、尊重赞叹。是善男子、善女人则为供养一切种智。以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜，若受持亲近读诵说、正忆念，恭敬尊重赞叹，花香璎珞乃至伎乐养。若复有善男子、善女人，佛般涅槃后供养舍利起塔，香花乃至伎乐恭敬尊重叹。若有善男子、善女人，书持是般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹，花香璎珞乃至伎乐供养。是人得福多。何以故？是般若波罗蜜中生五波罗蜜，生内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法，一切三昧、一切禅定、一切陀罗尼门，皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛国土，皆从般若波罗蜜中生。菩萨家成就色成就、资生之物成就、眷属成就、大慈大悲成就，皆从般若波罗蜜中生。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，皆从般若波罗蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛、诸佛一切种智，皆从般若波罗蜜中生。”

尔时释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提人不供养是般若波罗蜜，不恭敬不尊重不赞叹，为不知供养多所利益耶？”

佛告释提桓因言：“憍尸迦！于汝意云何，阎浮提中几所人信佛不坏，信法、信僧不坏？几所人于佛无疑、于法无疑、于僧无疑？几所人于佛决了，于法、于僧决了？”

释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提人于佛法僧得不坏信少，于佛法僧无疑决了亦少。”

“憍尸迦！于汝意云何，阎浮提几所人得三十七品、三解脱门、八背舍、九次第定、四无碍智、六神通？阎浮提几所人断三结故得须陀洹道？几所人断三结，亦淫嗔痴薄故，得斯陀含道？几所人断五下分结得阿那含道？几所人断五上分结故得阿罗汉道？阎浮提几所人求辟支佛？几所人发阿耨多罗三藐三菩提心？”

释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提中少所人得三十七品，乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！少所人信佛不坏、信法不坏、信僧不坏，少所人于佛无疑、于法无疑、于僧无疑，少所人于佛决了、于法决了、于僧决了。憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脱门、八背舍、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦！亦少所人断三结得须陀洹，断三结亦淫嗔痴薄得斯陀含，断五下分结得阿那含，断五上分结得阿罗汉。少所人求辟支佛，于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心，于发心中亦少所人行菩萨道。何以故？是众生前世不见佛、不闻法、不供养比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精进、不禅定、不智慧，不闻内空外空乃至无法有法空，亦不闻不修四念处乃至十八不共法，亦不闻不修诸三昧门、诸陀罗尼门，亦不修一切智、一切种智。憍尸迦！以是因缘故，当知少所众生信佛不坏、信法不坏、信僧不坏，乃至少所众生求辟支佛道，于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于发心中少所众生行菩萨道，于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！我以佛眼见东方无量阿僧祇众生发心行阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道，是众生远离般若波罗蜜方便力故，若一若二阿惟越致地，多堕声闻、辟支佛地。南西北方四维上下亦复如是。以是故、憍尸迦！善男子、善女人发心求阿耨多罗三藐三菩提者，应闻般若波罗蜜，应受持亲近读诵说、正忆念。受持亲近读诵说、正忆念已，当书经卷，恭敬供养尊重赞叹，花香璎珞乃至伎乐。诸余善法入般若波罗蜜中者，亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法？所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，内空外空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，四念处乃至十八不共法、大慈大悲。如是等无量诸善法，皆入般若波罗蜜中，是亦应闻受持乃至正忆念。何以故？是善男子、善女人当如是念：‘佛本为菩萨时，如是行、如是学，所谓般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，内空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，四念处乃至十八不共法、大慈大悲。如是等无量诸佛法，我等亦应随学。何以故？般若波罗蜜是我等所尊，禅那波罗蜜乃至无量诸余善法亦是我等所尊。此是诸佛法印，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智得度彼岸，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。’以是故，憍尸迦！若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃后，应依止般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至一切种智亦应依止。何以故？是般若波罗蜜乃至一切种智，是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨及一切世间天、人、阿修罗所可依止。憍尸迦！若有善男子、善女人，佛般涅槃后为供养佛故，作七宝塔高一由旬，天香天花天璎珞天捣香天泽香天衣天幢盖天伎乐，供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦！于汝意云何，是善男子、善女人从是因缘得福多不？”

释提桓因言：“世尊！甚多，甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜，书写受持亲近、正忆念、不离萨婆若心，亦恭敬尊重赞叹，若华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。是善男子、善女人福德多。”

佛告憍尸迦：“置一七宝塔。若善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后满阎浮提起七宝塔，皆高一由旬，恭敬尊重赞叹，香花璎珞幢盖伎乐供养。憍尸迦！于汝意云何，是善男子、善女人得福多不？”

释提桓因言：“世尊！其福甚多。”

佛言：“不如是善男子、善女人如前供养般若波罗蜜其福多。憍尸迦！复置一阎浮提满中七宝塔。有善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后满四天下起七宝塔，皆高一由旬供养如前。憍尸迦！于汝意云何，是善男子、善女人其福多不？”

释提桓因言：“甚多，甚多。”

佛言：“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹，花香乃至伎乐供养，其福甚多。憍尸迦！复置四天下满中七宝塔。若有善男子、善女人，供养佛故，佛般涅槃后满小千国土起七宝塔，皆高一由旬，供养如前。憍尸迦！于汝意云何，是善男子、善女人其福多不？”

释提桓因言：“甚多。”

佛言：“不如是善男子、善女人书是般若波罗蜜，受持恭敬尊重赞叹，花香乃至伎乐供养，其甚多。憍尸迦！复置小千国土满中七宝塔。若有善男子、善女人，供养佛故，佛般涅槃后满二千中国土起七宝塔，皆高一由旬，供养如前。故不如供养般若波罗蜜其福甚多。复置二千中国土七宝塔。若有善男子、善女人，供养佛故，佛般涅槃后满三千大千国土中起七宝塔，皆高一由旬，尽形寿养天华天香天璎珞，乃至天伎乐供养。于汝意云何，是善男子、善女人得福多不？”

释提桓因言：“世尊！甚多，甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人书是般若波罗蜜，受持恭敬尊重赞叹，香花乃至伎乐供养，其福甚多。复置三千大千国土中七宝塔。若三千大千国土中众生，一一众生供养佛故，佛般涅槃后各起七宝塔，恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜，乃至正忆念、不离萨婆若心，亦恭敬尊重赞叹花香璎珞乃至伎乐供养，是人得福甚多。”

释提桓因白佛言：“如是，如是！世尊！若人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜，则为供养过去未来现在诸佛。世尊！若十方如恒河沙等国土中众生，一一众生供养佛故，佛般涅槃后各起七宝塔，高一由旬。是人若一劫、若减一劫，恭敬尊重赞叹，花香乃至伎乐供养。世尊！是善男子、善女人得福多不？”

佛言：“甚多。”

释提桓因言：“若有善男子、善女人书持是般若波罗蜜，乃至正忆念，亦恭敬尊重赞叹，花香乃至伎乐供养，其福大多。何以故？世尊！一切善法皆入般若波罗蜜中，所谓十善道，四禅，四无量心，四无色定，三十七品，三解脱门——空、无相、无作，四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛，六神通，八背舍，九次第定，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道种智、一切种智。世尊！是名一切诸佛法印。是法中，一切声闻及辟支佛，过去未来现在诸佛，学是法得度彼岸。”

摩诃般若波罗蜜经：述成品第三十三

尔时佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！是诸善男子、善女人书持是般若波罗蜜经卷，受学亲近读诵说、正忆念，加复供养华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐，当得无量无数不可思议不可称量无边福德。何以故？诸佛一切智、一切种智，皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛国土，道种智、一切种智诸佛法，皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘，皆从般若波罗蜜中生。以是故，憍尸迦！善男子、善女人书持是般若波罗蜜经卷，亲近读诵说、正忆念，加复供养花香乃至伎乐，过出前供养七宝塔，百分千分万百千万分不及一，乃至算数、譬喻所不能及。何以故？憍尸迦！若般若波罗蜜在于世者，佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭。若般若波罗蜜在于世者，十善道、四禅、四无量心、四无色定，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法，一切智、一切种智，皆现于世。若般若波罗蜜在于世者，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒诸天，须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道，转法轮，成就众生、净佛国土。”

摩诃般若波罗蜜经：劝持品第三十四

尔时三千大千国土所有四天王天乃至阿迦尼吒天，语释提桓因诸天言：“应受是般若波罗蜜，应持应亲近应读诵说、正忆念。何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念故，一切所修集善法当具足满，增益诸天众、减损阿修罗。诸天子受持般若波罗蜜乃至正忆念故，佛种不断，法种、僧种不断。佛种、法种、僧种不断故，便有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜皆现于世。四念处乃至十八不共法、菩萨道皆现于世。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，须陀洹乃至佛皆现于世。”

尔时佛告释提桓因言：“憍尸迦！汝当受是般若波罗蜜，持读诵说、正忆念。何以故？若诸阿修罗生心欲与三十三天共斗。憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗恶心即灭更不复生。憍尸迦！若诸天子、天女五死相现时，当堕不如意处。汝当于其前诵读般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处。何以故？闻般若波罗蜜有大利益故。

“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，若诸天子、天女，闻是般若波罗蜜经耳。是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦！过去诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法”。

释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故？世尊！是般若波罗蜜能除一切不善，能与一切善法。”

佛语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故？憍尸迦！过去诸佛因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸佛、今现在十方诸佛，亦因是明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故，世间便有十善道，便有四禅、四无量心、四无色定，便有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法，便有法性、如、法相、法住、法位、实际，便有五眼，须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，一切智、一切种智。憍尸迦！菩萨摩诃萨因缘故，十善出于世间。四禅、四无量心乃至一切种智，须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如月满照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切世间善法、正法，十善乃至一切种智，若诸佛不出时，皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力，皆从般若波罗蜜生。是菩萨摩诃萨以是方便力，行檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，不证声闻、辟支佛地，亦能成就众生、净佛国土，寿命成就、国土成就、菩萨眷属成就，得一切种智，皆从般若波罗蜜生。

“复次，憍尸迦。若善男子、善女人闻般若波罗蜜，受持亲近乃至正忆念，是人当得今世后世功德成就。”

释提桓因白佛言：“世尊！何等是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，得今世功德？”

佛告释提桓因言：“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，终不中毒死，兵刃不伤、水火不害，乃至四百四病所不能中；除其宿命业报。

“复次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人读诵是般若波罗蜜故，往至官所，无能谴责者。何以故？是般若波罗蜜威力故。若善男子、善女人诵读是般若波罗蜜，到王所若太子、大臣所。王及太子、大臣皆欢喜问讯和意共语。何以故？是诸善男子、善女人常有慈悲喜舍，心向众生故。憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，得如是等种种今世功德。憍尸迦！何等是善男子、善女人得后世功德？是善男子善女人终不离十善道、四禅、四无量心、四无色定、六波罗蜜、四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道，受身貌具。终不生贫穷下贱、工师、除厕人、担死人家。常得三十二相，常得化生，生诸现在佛国。终不离菩萨神通，若欲从一佛国至一佛国，供养诸佛、听诸佛法，即得随意所游佛国。能成就众生、净佛国土。渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名后世功德。以是故，憍尸迦！善男子、善女人应当受持是般若波罗蜜，亲近读诵说、正忆念，花香乃至伎乐供养，常不离萨婆若心。是善男子、善女人乃至阿耨多罗三藐三菩提，得今世后世功德成就。”

摩诃般若波罗蜜经：遣异品第三十五
(丹梵志品)

尔时诸外道异学梵志来向佛所，欲求佛短。是时释提桓因心念：“是诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜。是诸外道梵志等，终不能中道作碍，断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已，即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志遥绕佛复道还去。

时舍利弗心念：“是中何因缘，诸外道梵志遥绕佛复道还去？”

佛知舍利弗心念，告舍利弗：“是释提桓因诵念般若波罗蜜。以是因缘故，诸外道梵志遥绕佛复道还去。舍利弗！是诸外道梵志，我不见一念善心。是诸外道梵志，持恶心来欲索佛短。舍利弗！我不见说般若波罗蜜时，一切世间若天若魔若梵、若沙门众婆罗门众中，有持恶意来能得短者。何以故？舍利弗！是三千大千国土中，诸四天王天乃至阿迦尼吒天，诸声闻、辟支佛、诸菩萨摩诃萨，守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。

“复次，舍利弗！十方如恒河沙等国土中，诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸天龙鬼神等，皆守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。”尔时恶魔心念：“今佛四众现前集会，亦有欲界色界诸天子，是中必有菩萨摩诃萨受记当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所破坏其意。”

是时恶魔化作四种兵来至佛所，尔时释提桓因心念：“是四种兵，或是恶魔化作，欲来向佛。何以故？是四种兵严饰，频婆娑罗王四种兵所不类，波斯匿王四种兵所不类，诸释子四种兵所不类，诸梨昌四种兵皆所不类，此是恶魔化作四种兵。是恶魔长夜索佛便，欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。”释提桓因即时诵念般若波罗蜜，恶魔闻其所诵，渐渐复道还去。

尔时会中四天王诸天子乃至阿迦尼吒诸天子，化作天花于虚空中而散佛上，作是言：“世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何？阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝亦住不灭，法宝、僧宝亦住不灭。”

尔时十方如恒河沙等世界中诸天，亦皆散花，作是言：“世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住，佛、法、僧亦当久住，亦分别知菩萨摩诃萨道。复次，在住处善男子、善女人，有书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明、已离诸冥。”

佛告释提桓因等诸天子：“如是，如是！憍尸迦及诸天子！阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝如是住，法宝、僧宝亦如是住。乃至所住处善男子、善女人，有书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明、已离诸冥。”

尔时诸天子化作天花散佛上，作是言：“世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，魔若魔民不能得其便。世尊！我等亦当拥护是善男子、善女人。何以故？若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我等视是人如佛、若次佛。”

是时释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，当知是人先世于佛所作功德多，亲近供养诸佛，为善知识所护。世尊！诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求，般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何？般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜，般若波罗蜜、一切智不二不别。是故我等视是人即是佛、若次佛。”

佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！诸佛一切智即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜，般若波罗蜜、一切智不二不别。”

摩诃般若波罗蜜经：尊导品第三十六
(丹阿难称誉品)

尔时慧命阿难白佛言：“世尊！何以不称誉檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜乃至十八不共法，但称誉般若波罗蜜？”

佛告阿难：“般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难！于汝意云何，不回向萨婆若布施得称檀那波罗蜜不？”

“不也，世尊！”

“不回向萨婆若尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、智慧，是般若波罗蜜不？”

“不也，世尊！”

“以是故知，般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导，是故称誉。”

阿难白佛言：“世尊！云何布施回向萨婆若作檀那波罗蜜，乃至作般若波罗蜜？”

佛告阿难：“以无二法布施回向萨婆若，是名檀那波罗蜜。以不生不可得故回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若，是名般若波罗蜜。以不生不可得故回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。”

阿难白佛言：“世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜。乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？”

佛告阿难：“以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”

“世尊！云何色不二法乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？”

佛言：“色色相空。何以故？檀那波罗蜜、色不二不别，乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀那波罗蜜不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至一切种智为尊导。阿难！譬如大地，以种散中，得因缘和合便生。是诸种子依地而生。如是，阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生，四念处乃至一切种智亦依般若波罗蜜得生。以是故，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。”

尔时释提桓因白佛言：“世尊！佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽。何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道。所以者何？欲得萨婆若当从般若波罗蜜中求，欲得般若波罗蜜当从萨婆若中求。世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间，四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜乃至正忆念故，诸佛出于世间。”

尔时佛告释提桓因言：“憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念、不离萨婆若心，无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。复次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念、不离萨婆若心，当知是人为如佛。复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛，所有戒众、定众、智众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子、善女人戒众乃至解脱知见众，百分千分百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人，于声闻、辟支佛地中心得解脱，更不求大乘法故。复次，憍尸迦！若有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷，供养恭敬尊重，华香璎珞乃至伎乐，亦得今世后世功德。”

尔时释提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念、不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐。我常当守护是人。”

佛告释提桓因：“憍尸迦！是善男子、善女人欲读诵说是般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法。是善男子、善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不欲说法，诸天益其胆力故便能更说。善男子、善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养花香乃至伎乐故，亦得是今世功德。复次，憍尸迦！是善男子、善女人于四部众中说般若波罗蜜时，心无怯弱；若有论难亦无畏想。何以故？是善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法，若世间若出世间、若有漏若无漏、若善若不善、若有为若无为、若声闻法若辟支佛法、若菩萨法若佛法。善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是善男子、善女人为般若波罗蜜所拥护故，无有能难坏者。复次，善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没不畏不怖。何以故？是善男子、善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，花香供养乃至幡盖，亦得是现世功德。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷，花香供养乃至幡盖，是人为父母所爱，宗亲知识所念，诸沙门婆罗门所敬，十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬，一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等皆亦爱敬。是人行檀那波罗蜜，檀那波罗蜜无有断绝时。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，亦无有断绝时。修内空不断乃至修无法有法空不断，修四念处不断乃至修十八不共法不断，修诸三昧门不断，修诸陀罗尼门不断，修诸菩萨神通不断，成就众生、净佛国土不断，乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念、不离萨婆若心，书持经卷，香花供养乃至幡盖，亦得是今世后世功德。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人书持经卷，在所处三千大千世界中，所有诸四天王天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜还去。净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处见是般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜还去。

“复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天并余诸天龙鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜还去。是善男子、善女人应作是念：‘十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天并余诸天龙鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜。我则法施已。’憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼吒天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，拥护是善男子、善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德。所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处。何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救护一切众生、不舍一切众生、安乐一切众生故。”

尔时释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼吒天来，及十方国土中诸四天王天乃至阿迦尼吒天来，见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜？”

时佛告释提桓因：“憍尸迦！若善男子、善女人见大净光明，必知有大德诸天来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子、善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜时。复次，憍尸迦。善男子、善女人行净洁故，诸天来到其处见般若波罗蜜，受读诵说，供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子、善女人生大心，以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净，应当然灯烧香、散众名花、众香涂地、众盖幢幡种种严饰。复次，憍尸迦！善男子、善女人说法时终无疲极，自觉身轻心乐。随法偃息，卧觉安隐无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好，比丘僧恭敬围绕而为说法。在诸佛边听受法教，所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法。分别六波罗蜜义，分别四念处，乃至十八不共法亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙，见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提，见诸佛成已转法轮，见百千万菩萨共集法论议：应如是求萨婆若；应如是成就众生；应如是净佛国土。亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号某方某国某佛，若干百千万菩萨、若干百千万声闻恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃。复见无数百千万亿诸佛七宝塔，见供养诸塔，恭敬尊重赞叹，花乃至幡盖。憍尸迦！是善男子、善女人，见如是善梦，卧安觉安。诸天益其气力，自觉身体轻便，不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药，于四供养其心轻微。譬如比丘坐禅，从禅定起心与定合，不贪著饮食，其心轻微。何以故？憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故。十方诸佛及天龙鬼神、阿修罗、揵闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦益其气力。如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，应当受持般若波罗蜜，亲近读诵说、正忆念，亦不离萨婆若心。憍尸迦！善男子、善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹，香花璎珞乃至幡盖。憍尸迦！若善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持读诵说、正忆念，书经卷，恭敬供养，尊重赞叹，花香乃至幡盖。是善男子、善女人功德甚多。胜于供养十方诸佛及弟子，恭敬尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药；诸佛及弟子般涅槃后起七宝塔，恭敬供养尊重赞叹，花香乃至幡盖。”

摩诃般若经卷第九

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：法称品第三十七

佛告释提桓因言：“憍尸迦！若满阎浮提佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中，汝取何所？”

释提桓因白佛言：“世尊！若满阎浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分。二分之中，我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬、非不尊重。世尊！以是舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养恭敬尊重赞叹。”

尔时舍利弗问释提桓因：“憍尸迦！是般若波罗蜜不可取，无色无形无对，一相所谓无相。汝云何欲取？何以故？是般若波罗蜜不为取故出，不为舍故出，不为增减聚散、损益垢净故出。是般若波罗蜜不与诸佛法，不舍凡人法；不与辟支佛法、阿罗汉法学法，不舍凡人法；不与无为性，不舍有为性；不与内空乃至无法有法空，不与四念处乃至一切种智，不舍凡人法。”

释提桓因语舍利弗：“如是，如是！舍利弗！若有人知是般若波罗蜜，不与诸佛法、不舍凡人法，乃至不与一切种智、不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜、能修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。”

尔时佛赞释提桓因言：“善哉，善哉！憍尸迦！如汝所说，般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。憍尸迦！若人欲得法性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？憍尸迦！法性、般若波罗蜜无二无别，乃至檀那波罗蜜亦如是。若人欲得实际不可思议性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？般若波罗蜜、不可思议性无二无别。”

释提桓因白佛言：“世尊！一切世间人及诸天、阿修罗，应礼拜供养般若波罗蜜。何以故？诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我常在善法堂上坐，若我不在座时，诸天子来供养我故，为我坐处作礼，绕竟还去。诸天子作是念：‘释提桓因在是处坐，为诸三十三天说法故。’如是，世尊！在所处书是般若波罗蜜经卷，受持读诵、为他演说，是处十方世界中诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，皆来礼拜般若波罗蜜，供养已去。何以故？是般若波罗蜜中生诸佛，及生一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故，世尊！二分中我取般若波罗蜜。

“复次，世尊。我若受持读诵般若波罗蜜，心深入法中。我是时不见怖畏相。何以故？世尊！是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊！无相无貌、无言无说，是般若波罗蜜，乃至是一切种智。世尊！般若波罗蜜若当有相非无相者，诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。世尊！以般若波罗蜜实是无相无貌、无言无说故。诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提，为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故，世尊！是般若波罗蜜，一切世间诸天、人、阿修罗，应恭敬供养尊重赞叹，香华璎珞乃至幡盖。

“复次，世尊！若有人受持般若波罗蜜，亲近读诵说、正忆念及书，供养华香乃至幡盖，是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中，不堕声闻、辟支佛地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提常见诸佛，从一佛国至一佛国供养诸佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖。

“复次，世尊！满三千大千世界佛舍利作一分，书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中，我故取般若波罗蜜。何以故？世尊！是般若波罗蜜中生诸佛舍利。以是故，舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子、善女人供养恭敬舍利故，受天上、人中福乐，常不堕三恶道，如所愿，渐以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无别故。

“复次，世尊！如佛住三事示现说十二部经——修多罗、祇夜乃至优波提舍。复有善男子、善女人受持诵说是般若波罗蜜，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜中生三事示现及十二部经——修多罗乃至优波提舍——故。

“复次，世尊！十方诸佛住三事示现说十二部经——修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜为他人说，等无有异。何以故？般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经——修多罗乃至优波提舍。

“复次，世尊！若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛！恭敬尊重赞叹！华香乃至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷！恭敬尊重赞叹！华香乃至幡盖。其福正等。何以故？十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

“复次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持读诵、正忆念，亦为他人说。是人不堕地狱道，畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故。是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。

“复次，世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，受持亲近供养，恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊！譬如负债人亲近国王供给左右，债主反更供养恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！此人依近于王，凭恃有力故。如是，世尊！诸佛舍利，般若波罗蜜修熏故，得供养恭敬。世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如负债人。负债人依王故得供养，舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊！当知诸佛一切种智亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故，世尊！二分中我取般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相，般若波罗蜜中亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

“复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持供养，恭敬尊重赞叹般若波罗蜜，是处若人若非人不能得其便，是人渐渐得入涅槃。世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事。世尊！在所处有般若波罗蜜则为有佛。世尊！譬如无价摩尼珠宝，在所住处非人不得其便。若男子、女人有热病，以是宝著身上，热病即时除愈。若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病，以宝著身上，皆悉除愈。若闇中，是宝能令明。热时能令凉，寒时能令温。宝所住处，其地不寒不热，时节和适。其处亦无诸余毒螫。若男子、女人为毒蛇所螫，以宝示之，毒即除灭。

“复次，世尊！若男子、女人眼痛肤翳盲瞽，以宝近之，即时除愈。若有癞疮恶肿，以宝著身上，病即除愈。

“复次，世尊！是摩尼宝所在水中，水随作一色。世尊！是宝若以青物裹著水中，水色则为青。若黄赤白红缥物裹著水中，水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹著水中，水随作种种色。世尊！若水浊，以宝著中水，即为清。是宝其德如是。”

尔时阿难问释提桓因言：“憍尸迦！是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？”

释提桓因语阿难：“是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少不具足。天上宝清净轻妙，不可以譬喻为比。”

“复次，世尊！是摩尼宝若著箧中，举宝出，其功德薰箧故，人皆爱敬。如是，世尊！在所在处有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，亦如摩尼宝所著处则无众难。世尊！佛般涅槃后舍利得供养，皆是般若波罗蜜力。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、实际、不可思议性、一切种智是诸功德力。善男子、善女人作是念：‘是佛舍利，一切智、一切种智、大慈大悲、断一切结使及习、常舍、行不错谬法等诸佛功德住处。’以是故，舍利得供养。世尊！舍利是诸功德宝波罗蜜住处，不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、不来不去不住波罗蜜。是佛舍利是诸法相波罗蜜住处，以是诸法相波罗蜜修薰故，舍利得供养。

“复次，世尊！置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分，有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我取般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜中生诸佛舍利，是般若波罗蜜修薰故，舍利得供养。世尊！若有善男子、善女人供养舍利，恭敬尊重赞叹，其功德报不可得边。受人中、天上福乐，所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处乃至他化自在天中受福乐。亦以是福德因缘故当得尽苦。若受是般若波罗蜜，读诵解说、正忆念，是人能具足禅那波罗蜜乃至能具足檀那波罗蜜，能具足四念处，乃至能具足十八不共法，过声闻、辟支佛地，住菩萨位。住菩萨位已，得菩萨神通，从一佛国至一佛国。是菩萨为众生故受身，随其所应成就众生，若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓成就众生。以是故，世尊！我不为轻慢不恭敬故不取舍利，以善男子、善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。

“复次，世尊！有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身、色身，是人应闻受持般若波罗蜜，读诵、正忆念、为他人演说。如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。

“复次，世尊！有二种法相：有为诸法相、无为诸法相。云何有为诸法相？所谓内空中智慧乃至无法有法空中智慧，四念处中智慧乃至八圣道分中智慧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧，是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相？若法无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性是诸法自性。是名无为诸法相。”

尔时佛告释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，未来现在世十方无量阿僧祇诸佛，因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸佛弟子，亦因是般若波罗蜜得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波罗蜜中广说三乘义，以无相法故；无生无灭法故；无垢无净法故；无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故非第一义。何以故？是般若波罗蜜非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非无相、非世间非出世间、非有漏非无漏、非有为非无为、非善非不善、非过去非未来非现在。何以故？憍尸迦！般若波罗蜜不取声闻、辟支佛法，亦不舍凡人法。”

释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生，乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色、不得受想行识，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受，不得四念处乃至十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提，不得诸佛法，不得佛。何以故？般若波罗蜜不为得法故出。何以故？般若波罗蜜性无所有、不可得。所用法不可得，处亦不可得。”

佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！如汝所说，菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况菩萨及菩萨法。”

尔时释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？”

佛告释提桓因言：“憍尸迦！菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故，行檀那波罗蜜不得施者、不得受者、不得财物，行尸罗波罗蜜不得戒、不得持戒人、不得破戒人，乃至行般若波罗蜜不得智慧、不得智慧人、不得无智慧人。憍尸迦！菩萨摩诃萨行布施时，般若波罗蜜为作明导，能具足檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作明导，能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时，般若波罗蜜为作明导，能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅那时，般若波罗蜜为作明导，能具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时，般若波罗蜜为作明导，能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故，所谓色乃至一切种智。憍尸迦！譬如阎浮提诸树，种种叶、种种华、种种果、种种色，其荫无差别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中，至萨婆若无差别亦如是，以无所得故。”

释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜大功德成就。世尊！般若波罗蜜一切功德成就。世尊！般若波罗蜜无量功德成就、无边功德成就、无等功德成就。世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，恭敬供养尊重赞叹，华香乃至幡盖，如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人。其福何所为多？”

佛告释提桓因：“憍尸迦！我还问汝，随汝意报我。若有善男子善女人供养诸佛舍利，恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人，令供养恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖。其福何所为多？”

释提桓因白佛言：“世尊！如我从佛闻法中义，有善男子、善女人自供养舍利乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人令供养，其福甚多。世尊！佛见是福利众生故，入金刚三昧中碎金刚身作末舍利。何以故？有人佛灭度后供养佛舍利乃至如芥子许，其福报无边乃至尽苦。”

佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！若善男子、善女人书般若波罗蜜经卷，供养恭敬，香花乃至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人令学，是善男子、善女人其福甚多。复次，憍尸迦！善男子、善女人如般若波罗蜜中义为他人说，开示分别令易解。是善男子、善女人，胜于前善男子、善女人功德所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛，亦如高胜梵行人。何以故？当知般若波罗蜜即是佛，般若波罗蜜不异佛，佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛，皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵行人。高胜梵行人者，所谓阿惟越致菩萨摩诃萨，亦学是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若波罗蜜，得阿罗汉道。求辟支佛道人学是般若波罗蜜，得辟支佛道。菩萨学是般若波罗蜜，得入菩萨位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在佛，恭敬尊重赞叹，花香乃至幡盖，当供养般若波罗蜜。我见是利益，初得阿耨多罗三藐三菩提时作是念：‘谁有可供养恭敬尊重赞叹依止住者？’憍尸迦！我于一切世间中，若天若魔若梵、若沙门婆罗门中，不见与我等者，何况有胜者。我又自思念：‘我所得法自致作佛。我供养是法，恭敬尊重赞叹，当依止住。何等是法？所谓般若波罗蜜。’憍尸迦！我自供养是般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹已，依止住。何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹，花香璎珞乃至幡盖？何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故，憍尸迦！善男子、善女人，若求佛道、若求辟支佛道、若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹，花香乃至幡盖。”

摩诃般若波罗蜜经法：施品第三十八
(丹十善品)

佛告释提桓因言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，教一阎浮提人行十善道。于汝意云何，以是因缘故得福多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷，与他人令读诵说，得福多。何以故？是般若波罗蜜中广说诸无漏法，善男子、善女人从是中学，已学今学当学，入正法位中，已入今入当入，得须陀洹果，已得今得当得，乃至阿罗汉果。求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，入正法位中，已入今入当入，得阿耨多罗三藐三菩提，已得今得当得。憍尸迦！何等是无漏法？所谓四念处乃至八圣道分、四圣谛，内空乃至无法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法，得阿耨多罗三藐三菩提，已得今得当得。憍尸迦！若有善男子、善女人，教一人令得须陀洹果，是人得福德胜教一阎浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一阎浮提人行十善道，不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦！教一人令得须陀洹果，离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道亦如是。憍尸迦！若善男子、善女人，教一阎浮提人令得须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。不如善男子、善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故？憍尸迦！以菩萨因缘故，生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。以菩萨因缘故，生诸佛。以是因缘故，憍尸迦！当知善男子、善女人书般若波罗蜜经卷，与他人令书持读诵说，得福多。何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。是善法中学，便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，便有四念处乃至一切种智，便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，便有诸佛。憍尸迦！置一阎浮提人。若有善男子、善女人教四天下国土中众生令行十善道。于汝意云何，是人以是因缘故，得福多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书持读诵说，得福多。余如上说。憍尸迦！置四天下国土中众生。若教小千国土中众生令行十善道，亦如是。憍尸迦！置小千国土中众生。若教二千中国土中众生令行十善道。若有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷，与他人令书持读诵说，是人得福多。余如上说。憍尸迦！置二千中国土中众生。若教三千大千国土中所有众生令行十善道。复有人书般若波罗蜜经卷，与他人令书持读诵说，是人福德多。憍尸迦！置三千大千国土中众生。若教如恒河沙等国土中所有众生令行十善道。若复有人书般若波罗蜜经卷，与他人令书持读诵说，其福多。余如上说。

“复次，憍尸迦！有人教一阎浮提众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何，是善男子、善女人福德多不？”

释提桓因言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书持读诵说，得福多。何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。余如上说。憍尸迦！置阎浮提中众生。复置四天下国土中众生、小千国土中众生、二千中国土中众生、三千大千国土中众生。憍尸迦！若有人教十方如恒河沙等国土中众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何？是人福德多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书持读诵说，得福多。何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。余如上说。

“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人受是般若波罗蜜，持读诵说、正忆念。是人福德胜教阎浮提人行十善道，立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者，受持亲近般若波罗蜜乃至正忆念，不以二法不以不二法；受持亲近禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜乃至正忆念，不以二法不以不二法；为阿耨多罗三藐三菩提，正忆念内空乃至一切种智，不以二法不以不二法。

“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。憍尸迦！何等是般若波罗蜜义？憍尸迦！般若波罗蜜义者，不应以二相观、不应以不二相观，非有相非无相，不入不出、不增不损、不垢不净、不生不灭、不取不舍，不住非不住，非实非虚、非合非散，非著非不著、非因非不因、非法非不法、非如非不如、非实际非不实际。憍尸迦！若善男子、善女人能以是般若波罗蜜义为他人种种因缘演说，开示分别令易解，是善男子、善女人所得福德甚多，胜自受持般若波罗蜜，亲近读诵说、正忆念。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人自受持般若波罗蜜，亲近读诵说、正忆念，亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。是善男子、善女人所得功德甚多。”

释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。”

佛语释提桓因言：“如是，憍尸迦！是善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演说般若波罗蜜义，开示分别令易解，得无量无边阿僧祇福德。若有善男子、善女人供养十方无量阿僧祇诸佛，尽其寿命随其所须，恭敬尊重赞叹，花香乃至幡盖供养。若复有善男子、善女人，种种因缘为他人广说般若波罗蜜义，开示分别令易解。是善男子、善女人功德甚多。何以故？诸过去未来现在佛，皆于是般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，已得今得当得。复次，憍尸迦！若善男子、善女人于无量无边阿僧祇劫行檀那波罗蜜。不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人演说其义，开示分别令易解，其福甚多，以无所得故。云何名有所得？憍尸迦！若菩萨摩诃萨用有所得故布施，布施时作是念：‘我与彼受所施者物。’是名得檀那，不得波罗蜜；‘我持戒此是戒。’是名得戒，不得波罗蜜；‘我忍辱，为是人忍辱。’是名得忍辱，不得波罗蜜；‘我精进，为是事勤精进。’是名得精进，不得波罗蜜；‘我修禅那，所修是禅那。’是名得禅那，不得波罗蜜；‘我修慧，所修是慧。’是名得慧，不得波罗蜜。憍尸迦！是善男子、善女人如是行者，不得具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何修具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？”

佛告释提桓因言：“菩萨摩诃萨布施时，不得与者、不得受者、不得所施物，是人得具足檀那波罗蜜。乃至修般若波罗蜜时，不得智、不得所修智，是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜，当为他人演说其义，开示分别令易解。禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，演说其义，开示分别令易解。何以故？憍尸迦！未来世当有善男子、善女人，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，闻是相似般若波罗蜜，失正道。善男子、善女人应为是人具足演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。”

释提桓因白佛言：“世尊！何等是相似般若波罗蜜？”

佛言：“有善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜？”

佛言：“善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜。相似般若波罗蜜者，说色无常。作是言：‘能如是行，是行般若波罗蜜。’行者求色无常，是为行相似般若波罗蜜。说受想行识无常，作是言：‘能如是行，是行般若波罗蜜。’行者求受想行识无常，是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常，说色无常乃至说法无常。说眼界无常，色界、眼识界无常，乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常乃至说识种无常。说眼识界无常乃至说意识界无常。说眼触无常乃至说意触无常。说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常。广说如五阴。说色苦乃至说意触因缘生受苦。说色无我乃至说意触因缘生受无我。皆如五阴说。行者行檀那波罗蜜时，为说色无常、苦、无我，乃至意触因缘生受说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定，为说无常、苦、无我。行四念处，为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时，为说无常、苦、无我。作如是教：‘能如是行者，是为行般若波罗蜜。’憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

“复次，憍尸迦！若是善男子、善女人当来世说相似般若波罗蜜，作是言：‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜，汝修行般若波罗蜜时当得初地乃至当得十地。’禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是。行者以相似有所得、以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人欲说般若波罗蜜，作是言：‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜已，当过声闻、辟支佛地。’是名相似般若波罗蜜。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人为求佛道者如是说：‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜已，入菩萨位得无生法忍，得无生忍已便住菩萨神通，从一佛国至一佛国，供养诸佛，恭敬尊重赞叹。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人为求佛道者如是说：‘汝善男子、善女人学是般若波罗蜜，受持读诵说、正忆念，当得无量无边阿僧祇功德。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。复次，善男子、善女人为求佛道者如是说：‘如过去未来现在诸佛功德善本，从初发心至成得佛，都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人为求佛道者不说相似般若波罗蜜？”

佛言：“若善男子、善女人为求佛道者说般若波罗蜜：‘善男子！汝修行般若波罗蜜，莫观色无常。何以故？色色性空。是色性非法若非法，即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故？是中色尚不可得，何况常无常。’憍尸迦！善男子、善女人如是说者，是名不说相似般若波罗蜜。受想行识亦如是。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人为求佛道者说：‘汝，善男子！修行般若波罗蜜，于诸法莫有所过、莫有所住。何以故？般若波罗蜜中无有法可过可住。所以者何？一切法自性空。自性空是非法，若非法即是般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可入可出、可生可灭。’憍尸迦！是善男子、善女人如是说，是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违，是名不说相似般若波罗蜜。如是，憍尸迦！善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义，所得功德胜于前者。

“复次，憍尸迦！阎浮提中所有众生皆教令得须陀洹。于汝意云何，是人得福多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示分别令易解，如是言：‘善男子、善女人！汝来受是般若波罗蜜，勤诵读说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。何以故？是般若波罗蜜中出生诸须陀洹。’憍尸迦！置阎浮提中众生，复置四天下众生，小千国土、二千中国土、三千大千国土众生。若有人教十方如恒河沙国土中众生，尽教令得须陀洹。于汝意云何，是人得福多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示分别令易解，如是言：‘善男子！汝来受是般若波罗蜜，勤诵读说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行？何以故。般若波罗蜜中出生诸须陀洹。’

“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人教阎浮提中人令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何，是人得福多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示分别令易解，如是言：‘善男子！汝来受是般若波罗蜜，勤诵读说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。何以故？般若波罗蜜中出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。’乃至十方如恒河沙等国土中众生，亦如是。

“复次，憍尸迦！若善男子、善女人教一阎浮提中众生令得辟支佛道。于汝意云何，是人得福多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示分别令易解，如是言：‘善男子！汝来受是般若波罗蜜，勤读诵解说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。何以故？般若波罗蜜中出生诸辟支佛道故。’四天下乃至十方如恒河沙等国土中众生，亦如是。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何，是人得福多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示分别令易解，亦如是言：‘汝当随般若波罗蜜中学，当得一切智法。汝若得一切智法，汝便得修行般若波罗蜜增益具足。若得修行般若波罗蜜增益具足，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？憍尸迦！般若波罗蜜中生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等国土，亦如是。

“复次，憍尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众生令住阿惟越致地。于汝意云何，是人福德多不？”

答言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示分别令易解，亦如是言：‘汝来，善男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行，汝便得一切智法。得一切智法已，乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨阿惟越致地故。乃至十方如恒河沙等国土，亦如是。

“复次，憍尸迦！一阎浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三菩提，若有善男子、善女人为是人广说般若波罗蜜及其义解，开示分别，如是言：‘汝来，善男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行，学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’复有人为一阿惟越致菩萨演说般若波罗蜜及其义解，开示分别：‘汝来受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行，学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等国土中，亦如是。

“复次，憍尸迦！若有一阎浮提中众生皆得阿惟越致、阿耨多罗三藐三菩提。复有善男子、善女人以般若波罗蜜为是人演说其义，于是中有一菩萨疾欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人为此菩萨说般若波罗蜜及其义解，是人功德最多。乃至十方如恒河沙等国土，亦如是。”

释提桓因白佛言：“世尊！如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者，如是应转转教行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，应教内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，亦应供养衣服、卧具、饮食、汤药，随其所须。是善男子、善女人，法施、财施供养是菩萨，所得功德胜于前者。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”

尔时慧命须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝为圣弟子，安慰诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提者，以法施、财施利益，法应尔。何以故？菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法。若不学六波罗蜜乃至十八不共法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，则无声闻、辟支佛。以是故，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法。学六波罗蜜乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故，断地狱、畜生、饿鬼道，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，乃至檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法出现于世，声闻乘、辟支佛乘、佛乘皆现于世。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十一

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：随喜品第三十九
(丹随喜回向品)

尔时弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施、若持戒、若修定、若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福德最上第一，最妙无上无与等。何以故？声闻、辟支佛及一切众生，布施，持戒，修定，随喜，为自调、为自净、为自度故起，所谓四念处乃至八圣道分，空，无相，无作。菩萨随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。”

尔时慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇国土中无量无边阿僧祇诸灭度佛，从初发心至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽。于其中间，诸善根应六波罗蜜及诸声闻人善根——若布施福德，持戒、修定福德——及诸学人无漏善根；无学人无漏善根；诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切智、大慈大悲及余无量阿僧祇诸佛法、及诸佛所说法。是法中学得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及余众生种诸善根。是诸善根一切和合随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上第一最妙无上无与等。如是随喜已，持是随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念：‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事。若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念，可得不？”

弥勒菩萨语须菩提：“是善男子行菩萨乘回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事。若善男子取相，不得如所念。”

须菩提语弥勒菩萨：“若诸缘诸事无所有，是善男子行菩萨乘者，取相于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻诸善根学无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故，是菩萨将无颠倒。无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒，不净谓净、苦谓为乐、无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒。若如缘如事，为阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀那波罗蜜，尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？”

弥勒菩萨语须菩提：“若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，多供养诸佛种善根，与善知识相随，善学自相空法。是诸菩萨是缘是事，诸佛诸善根随喜福德，不取相回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢不生不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜，不多供养诸佛，不种善根，不与善知识相随，不善学自相空法。是诸菩萨是诸缘是诸事，诸佛诸善根随喜福德诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说。何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆忘失。当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护、若久供养诸佛种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法，不没不惊不畏不怖。须菩提！菩萨摩诃萨随喜福德，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽灭变离是缘是事，是诸善根亦尽灭变离。是中何等是随喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向。菩萨云何随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知是般若波罗蜜无有法，乃至檀那波罗蜜亦无有法，色无有法，受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时释提桓因语须菩提：“新发意菩萨闻是事，将无惊惧怖畏？须菩提！云何新发意菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提？复云何随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提？”

须菩提语释提桓因：“若新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故、无相故。乃至檀那波罗蜜亦如是。多信解内空，乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法，常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义，开示分别。如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，终不离般若波罗蜜乃至不离檀那波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事。闻种种魔事已，不增不减。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位。于中种善根，以是善根故生菩萨家，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不离是善根。

“复次，新发意菩萨摩诃萨于过去十方无量无边阿僧祇国土中诸佛，断生死道、断诸戏论道，尽弃重担灭聚落刺，断诸有结正智解脱。及弟子所作功德，于是中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至净居天所种善根，是一切和合称量，以随喜心，最上第一最妙无上无与等应随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时弥勒菩萨语须菩提：“若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善，根随喜功德最上第一最妙无上无与等。随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？”

须菩提言：“若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于是中不生佛想、不生僧想，无善根想，用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根取相，取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根，是心念时即知尽灭，若尽灭是法不可得，回向所用回向心亦是尽灭相，所回向处及法亦如是相。若如是相回向，是名正回向、非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，若菩萨摩诃萨过去诸佛善根及弟子善根，是中凡夫人闻法种善根，若诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，闻法种善根，若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切福德和合称量，随喜功德最上第一最妙无上无与等，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知，是诸法尽灭，所回向处及法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故？菩萨不著是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。

“复次，若菩萨摩诃萨知所作福德离五阴、十二入、十八界，亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀那波罗蜜是离相，内空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德，名回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，若菩萨摩诃萨随喜福德，知随喜福德自性离，亦知诸佛离佛性，诸善根亦离善根性，菩提心菩提心性亦离，回向回向性亦离，菩萨菩萨性亦离，般若波罗蜜般若波罗蜜性亦离，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜檀那波罗蜜性亦离，乃至十八不共法十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。

“复次，菩萨摩诃萨诸过去灭度佛诸善根，若欲回向，应如是回向。作是念：‘如诸佛灭度相，诸善根相亦如是，灭度法相亦如是。我用心回向，是心相亦如是。’若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛善根相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根，非相缘非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如是菩萨摩诃萨堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨诸佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如是菩萨摩诃萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”

尔时弥勒菩萨问须菩提：“云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？”

须菩提言：“以是事故，当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中，应有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘过去诸佛及弟子身皆灭，诸善根亦灭。我今取相分别诸佛诸善根及诸心，以是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不许。’何以故？取相有所得故。所谓于过去诸佛取相分别。是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不应有得、不应取相如是回向。若有得、取相回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色好香，为人所贪而其中杂毒。愚痴之人食之欢喜，贪其好色香美可口。饭欲消时，受若死若死等苦。若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义。如是教他言：‘汝，善男子！过去未来现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽，于其中间行般若波罗蜜时作诸善根，行禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时作诸善根，修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时作诸善根，净佛国土、成就众生作诸善根，及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切种智、无错谬法常舍行，及诸弟子是中所种善根，及诸佛所记当作辟支佛，是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽等所种善根。是诸福德称量和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故，如杂毒食，得法者终无正回向。’何以故？是得法杂毒，有相有动有戏论。若如是回向，则为谤佛，不随佛教、不随法说。是善男子、善女人求佛道应如是学。过去未来现在诸佛，从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根乃至修一切种智。余如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜不欲谤诸佛者，诸福德应如是回向。如诸佛所知，以无上智慧，是诸善根相是诸善根性我亦如是随喜。如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。求菩萨道善男子、善女人，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向则为不谤佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向则无杂毒。

“复次，求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时，诸善根应如是回向。如色不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去、不名未来、不名现在。如受想行识不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是，内空乃至无法有法空亦如是。如四念处不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。乃至八圣道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性，戒、定、慧、解脱、解脱知见众、一切种智、无错谬法常舍行，不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。是回向、所回向处、行者不系，皆亦如是。是诸佛亦不系，诸善根亦不系，是诸声闻、辟支佛善根亦不系。不系法者，不名过去未来现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色不系三界，不系法者，不名过去未来现在。若法过去未来现在者，不可以取相、有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色无生。若法无生则无法，无法中不可回向。受想行识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至无错谬法常舍行，不系三界。不系法者，亦非过去未来现在。若非过去未来现在法者，不可以取相、有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是法无生。若无生则无法，无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向则无杂毒。若求佛道善男子、善女人，以取相、得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，诸佛所不称誉。用是邪回向，不能具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分，内空乃至无法有法空，佛十力乃至无错谬法常舍行，不能具足净佛国土、成就众生。若不能净佛国土、成就众生，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是回向杂毒故。

“复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应作是念：‘如诸佛所知，诸善根回向是真回向。我亦应以是法相回向。’是名正回向。”

尔时佛赞须菩提：“善哉，善哉！如汝所为，为作佛事。为诸菩萨摩诃萨说所应回向法，以无相无得无出、无垢无净无法性、自相空常自性空、如法性如实际故。须菩提！若三千大千国土中众生皆行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通。于须菩提意云何，是众生得福多不？”

“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是善男子、善女人福德，最上第一最妙无上无与等。

“复次，须菩提！若三千大千国土中众生皆得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。若有善男子、善女人尽形寿供养恭敬尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药供给所须。于须菩提意云何，是善男子、善女人，是因缘故，得福德多不？”

“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上第一最妙无上无与等。复次，须菩提！若三千大千国土中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十方如恒河沙等国土中一一众生，如恒河沙等劫，恭敬尊重赞叹供养是菩萨，衣服、饮食、卧具、医药供给所须。于须菩提意云何，是善男子、善女人，是因缘故，得福多不？”

“甚多，世尊！无量无边阿僧祇，不可以譬喻为比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等国土所不受。”

佛告须菩提：“善哉，善哉！如汝所言。虽尔，不如善男子、善女人于诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上第一最妙无上无与等。是无著回向功德，比前功德，百倍千倍百千万亿倍，乃至算数、譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人取相、得法，行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通。取相、得法供养须陀洹，恭敬尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药供给所须；乃至取相供养菩萨故。”

尔时四天王天与二万诸天合掌礼佛，作是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

尔时释提桓因亦与无数百千亿三十三天及余诸天子，持天华璎珞捣香泽香天衣幡盖鼓天伎乐以供养佛，如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

须夜摩天王与千天子，删兜率陀、化乐、他化自在诸天王各与千天子俱，供养佛已，作如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

尔时诸梵天与无数百千亿那由他诸天俱诣佛所，头面礼佛足，发大音声如是言：“未曾有也。世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相、有所得者。”

光音天乃至阿迦尼吒天与无数百千亿那由他诸天俱诣佛所，头面礼足，发大音声如是言：“未曾有也。世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相、有所得者。”

尔时佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子：“若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切菩萨念过去未来现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根，从初发意乃至法住，于其中间所有善根并余一切众生所有善根，所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众。如是等诸余无量佛法，一切和合随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，以取相、有所得故。复有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去未来现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，并余一切众生所有善根，所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀那波罗蜜乃至无量诸佛法，一切和合称量，以无所得故、无二法故、无有相法故、不著法故、无觉法故，是最上随喜，第一最妙无上无与等随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德，胜前善男子、善女人功德，百倍千倍百千万亿倍，乃至算数、譬喻所不能及。”

尔时须菩提白佛言：“世尊！世尊说善男子、善女人和合诸善根称量，随喜回向，最上第一最妙无上无与等。世尊！云何名随喜最上乃至无与等？”

佛言：“若善男子、善女人于过去未来现在诸法，不取不舍、不念非不念、不得非不得，是诸法中亦无有法生者灭者、若垢若净。诸法不增不减、不来不去、不合不散、不入不出，如过去未来现在诸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，最上第一最妙无上无与等。须菩提！是随喜法，比余随喜，百倍千倍百千万亿倍，乃至算数、譬喻所不能及。复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，于过去未来现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发心乃至法住，于其中间所有善根，若布施乃至智慧，檀那波罗蜜乃至无量诸佛法，及余一切众生所有善根，若欲随喜者，应如是随喜。作是念：‘布施与解脱等，戒、忍、精进、禅、智与解脱等；色与解脱等，受想行识亦与解脱等；内空与解脱等，乃至无法有法空亦与解脱等；四念处与解脱等，乃至八圣道分亦与解脱等；佛十力与解脱等，乃至一切种智亦与解脱等，戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众亦与解脱等；随喜与解脱等；过去未来现在诸法与解脱等；十方诸佛与解脱等；诸佛回向与解脱等；诸佛与解脱等；诸佛灭度与解脱等；诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等；诸佛弟子灭度与解脱等；诸佛法相与解脱等，诸声闻、辟支佛法相与解脱等，一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦与解脱等。不生不灭故。’须菩提！是名诸菩萨摩诃萨随喜功德，最上第一最妙无上无与等。须菩提！菩萨成就是随喜功德，当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！十方如恒河沙等现在诸佛及诸弟子，现在若有求佛道善男子、善女人尽形寿供养是诸佛及弟子一切所须，供养恭敬尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药。是诸佛灭度后，昼夜勤修供养恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖伎乐，以取相、有所得故。持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，以取相、有所得故。复有善男子、善女人发意求阿耨多罗三藐三菩提，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，以不取相、无所得法方便力，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是福德最上第一最妙无上无与等，胜前福德百倍千倍百千万倍，乃至算数、譬喻所不能及。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时，以方便力故，诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提。以不取相、无所得法故。”

摩诃般若波罗蜜经：照明品第四十
(丹本名大度品)

尔时慧命舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜？”

佛言：“是般若波罗蜜。”

“世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。世尊！应礼般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜不著三界。世尊！般若波罗蜜除诸闇冥，一切烦恼诸见除故。世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊！般若波罗蜜安隐，能断一切怖畏苦恼故。世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。世尊！般若波罗蜜能示导堕邪道众生，离二边故。世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及习断故。世尊！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜不生不灭，自相空故。世尊！般若波罗蜜远离生死，非常非灭故。世尊！般若波罗蜜无救者作护，施一切珍宝故。世尊！般若波罗蜜具足力，无能破坏故。世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不转不还故。世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。世尊！应云何供养般若波罗蜜？”

佛言：“当如供养世尊。礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故？世尊不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。般若波罗蜜中生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”

尔时释提桓因心念：“何因缘故，舍利弗问是事？”念已，语舍利弗：“何因缘故问是事？”

舍利弗语释提桓因言：“憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以沤和拘舍罗力故。于过去未来现在诸佛，从初发心乃至法住，于其中间所作善根一切和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，胜檀那波罗蜜，尸罗、羼提、毗梨耶、禅那波罗蜜。譬如生盲人，若百若千若百千，而无前导，不能趣道入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是。离般若波罗蜜如盲无导，不能趣道，不能得一切智。憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜将导，是时五波罗蜜名为有眼。般若波罗蜜将导，得波罗蜜名字。”

释提桓因语舍利弗：“如所言，般若波罗蜜将导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。舍利弗！若无檀那波罗蜜助，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独赞般若波罗蜜？”

舍利弗言：“如是，如是！憍尸迦！无檀那波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜。以是故，憍尸迦！般若波罗蜜于五波罗蜜中，最上第一最妙无上无与等。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何应生般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“色不生故，般若波罗蜜生；受想行识不生故，般若波罗蜜生。檀那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智、一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。”

舍利弗言：“世尊！云何色不生故，般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故，般若波罗蜜应生？”

佛言：“色不起不生、不得不失故。乃至一切诸法不起不生、不得不失故，般若波罗蜜生。”

舍利弗白佛言：“如是生般若波罗蜜，与何等法合？”

佛言：“无所与合。以是故，得名般若波罗蜜。”

“世尊！不与何等法合？”佛言：“不与不善法合、不与善法合，不与世间法合、不与出世间法合，不与有漏法合、不与无漏法合，不与有罪法合、不与无罪法合，不与有为法合、不与无为法合。何以故？般若波罗蜜不为得法故生。以是故，于诸法无所合。”

尔时释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜亦不合萨婆若。”

佛言：“如是，憍尸迦！般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得故。”

释提桓因言：“世尊！云何般若波罗蜜亦不合萨婆若亦不得？”

佛言：“般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。”

释提桓因言：“今云何合？”

佛言：“若菩萨摩诃萨如不取不受不住不著不断，如是合亦无所合。如是，憍尸迦！般若波罗蜜一切法合亦无所合。”

尔时释提桓因白佛言：“未曾有也。世尊！是般若波罗蜜力，为一切法不起不生、不得不失故生。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：‘般若波罗蜜若一切法合、若不合。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。”

佛告须菩提：“复有因缘，菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜无所有，空虚不坚固。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。须菩提！以是因缘故，舍离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！信般若波罗蜜，为不信何法？”

佛告须菩提：“信般若波罗蜜，则不信色，不信受想行识，不信眼乃至意，不信色乃至法，不信眼识界乃至意识界，不信檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，不信内空乃至无法有法空，不信四念处乃至八圣道分，不信佛十力乃至十八不共法，不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、不信菩萨道、不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。”

须菩提白佛言：“世尊！云何信般若波罗蜜时不信色乃至一切种智？”

佛告须菩提：“色不可得故，信般若波罗蜜不信色。乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜不信一切种智。以是故，须菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”

“须菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？”

须菩提言：“世尊！是般若波罗蜜不作色大、不作色小，受想行识，不作大、不作小。眼乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，不作大、不作小。檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜，不作大、不作小。内空乃至无法有法空，不作大、不作小。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大、不作小。诸佛法不作大、不作小。诸佛不作大、不作小。是般若波罗蜜不作色合、不作色散，受想行识不作合、不作散，乃至诸佛不作合、不作散。不作色无量、不作色非无量，乃至诸佛不作无量、不作非无量。不作色广、不作色狭，乃至诸佛不作广、不作狭。不作色有力、不作色无力，乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊！若新发意菩萨摩诃萨，若不远离般若波罗蜜、不远离禅那波罗蜜、不远离毗梨耶波罗蜜、不远离羼提波罗蜜、不远离尸罗波罗蜜、不远离檀那波罗蜜，如是念：‘是般若波罗蜜不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；不作色合、不作色散，不作色无量、不作色非无量，不作色有力、不作色无力，乃至诸佛不作有力、不作无力。’世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相。所谓作色大小乃至诸佛作大小，色有力无力乃至诸佛有力无力。世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所谓行般若波罗蜜时，作色大作色小乃至诸佛作有力作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？众生不生故，般若波罗蜜不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。众生空故，般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；色不可思议故，般若波罗蜜不可思议；乃至佛不可思议故，般若波罗蜜不可思议。众生不灭故，般若波罗蜜不灭；色不灭故，般若波罗蜜不灭；乃至佛不灭故，般若波罗蜜不灭。众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经：信毁品第四十一
(丹泥梨品)

尔时慧命舍利弗白佛言：“世尊！有菩萨摩诃萨信解是般若波罗蜜者，从何处终，来生是间？发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时？为供养几佛？行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，供养几佛来为几时，能随顺解深般若波罗蜜义？”

佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛，来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来，无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心常行六波罗蜜，供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛，来生是间。舍利弗！是菩萨摩诃萨若见若闻般若波罗蜜，作是念：‘我见佛，从佛闻法。’舍利弗！是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义，以无相、无二、无所得故。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可闻可见耶？”

佛告须菩提：“是般若波罗蜜，无有闻者、无有见者。般若波罗蜜无闻无见，诸法钝故。禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无闻无见，诸法钝故。内空无闻无见，诸法钝故。乃至无法有法空无闻无见，诸法钝故。四念处无闻无见，诸法钝故。乃至八圣道分无闻无见，诸法钝故。佛十力乃至十八不共法无闻无见，诸法钝故。须菩提！佛及佛道无闻无见，诸法钝故。”

须菩提白佛言：“世尊！是菩萨几时行佛道，能习行如是深般若波罗蜜？”

佛告须菩提：“是中应分别说。须菩提！有菩萨摩诃萨初发意，习行深般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。以方便力故，于法无所破坏，不见诸法无利益者，亦终不远离行六波罗蜜，亦不远离诸佛。从一佛国至一佛国，若欲以善根力供养诸佛，随意即得。终不生母人腹中，终不离诸神通，终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心。从一佛国至一佛国，成就众生、净佛国土。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨能习行深般若波罗蜜。须菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千万亿，从诸佛所行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不乐故便舍去。何以故？是善男子、善女人等，先世闻深般若波罗蜜时弃舍去，今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去。身心不和，是人种愚痴因缘业种，是愚痴因缘罪故，闻说深般若波罗蜜呰毁。呰毁深般若波罗蜜故，则为呰毁过去未来现在诸佛一切智、一切种智。是人毁呰三世诸佛一切智故，起破法业。破法业因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱，若火劫起时，至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱，彼间若火劫起时，复至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱，如是遍十方，彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中生此间，亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时，复生十方他国土，生畜生中，受破法罪业苦，如地狱中说。重罪转薄或得人身，生盲人家、生旃陀罗家、生除厕担死人种种下贱家。若无眼、若一眼、若眼瞎，无舌、无耳、无手。所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业积集厚重具足故，受是果报。”

尔时舍利弗白佛言：“世尊！五逆罪与破法罪相似耶？”

佛告舍利弗：“不应言相似。所以者何？若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信般若波罗蜜，作是言：‘不应学是法，是非法、非善、非佛教。诸佛不说是语。’是人自呰毁般若波罗蜜亦教他人毁呰般若波罗蜜，自坏其身亦坏他人身，自饮毒杀身亦饮他人毒，自失身亦失他人身，自不知不信毁呰深般若波罗蜜亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不听闻其名字，何况眼见、住。何以故？当知是人名为污法人，为堕衰浊黑性。如是人，若有听其言信用其语，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为坏法人。”

舍利弗白佛言：“世尊！世尊说坏法之人所受重罪，不说是人所受身体大小？”

佛告舍利弗：“不须说是人受身大小。何以故？是坏法人若闻自所受身体大小，便当吐热血，若死若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心，渐渐干枯。作是念：‘破法罪故，得如是大丑身，受如是无量苦。’以是故，佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”

舍利弗白佛言：“愿佛说之，为未来世作明，令知破法业积集故，得如是大丑身、受如是苦。”

佛告舍利弗：“后世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地狱中久久无量苦。闻是久久无量时苦，足为未来世作明诫。”

舍利弗白佛言：“世尊！若白净性善男子、善女人，闻是法，足作依止，宁失身命不坏法。自念：‘我若破法，当受如是苦。’”

尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，应好摄身口意业，无受如是诸苦。或不见佛、或不闻法、或不亲近僧，或生无佛国土中、或生人中堕贫穷家，或人不信受其言。”

须菩提白佛言：“世尊！以积集口业故，有如是破法重罪耶？”

佛告须菩提：“以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰不受。须菩提！若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智。一切智破故，则为破佛宝。破佛宝故，破法宝。破法宝故，破僧宝。破三宝故，则破世间正见。破世间正见故，则破四念处，乃至破一切种智法。破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪。得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”

须菩提白佛言：“世尊！是愚痴人毁呰破坏是深般若波罗蜜，有几因缘？”

佛告须菩提：“有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”

须菩提言：“世尊！何等四？”

佛言：“是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜；是名初因缘。是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净；是第二因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚著五受阴；是第三因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是愚痴人多行嗔恚、自高轻人；是第四因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提！以是四因缘故，愚痴人欲破坏深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得，此人难信难解。”

佛言：“如是，如是！须菩提！深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得，此人难信难解。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，云何甚深难信难解？”

“须菩提！色不缚不解。何以故？无所有性是色。受想行识不缚不解。何以故？无所有性是受想行识。檀那波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是禅那波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解。何以故？无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故？无所有性是一切智、一切种智。须菩提！色本际不缚不解。何以故？色本际无所有性是色。受想行识乃至一切种智本际不缚不解。何以故？本际无所有性是一切种智。须菩提！色后际不缚不解。何以故？后际无所有性是色。受想行识乃至一切种智后际不缚不解。何以故？后际无所有性是一切种智。须菩提！现在色不缚不解。何以故？现在色无所有性是色。受想行识乃至现在一切种智不缚不解。何以故？现在无所有性是一切种智。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠少进喜忘、无巧便慧，如此之人实难信难解。”

佛言：“如是，如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、系属于魔、懈怠少进喜忘、无巧便慧，如此之人实难信难解。何以故？色净果亦净，受想行识净果亦净。乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
“复次，须菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受想行识净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受想行识净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏。乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏。

“复次，须菩提！不二净故色净。不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净，乃至一切种智净，无二无别故。我净、众生净，乃至知者、见者净故。色净、受想行识净，乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我净，众生乃至知者见者净。何以故？是我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别、无断无坏。

“复次，须菩提！淫净故色净，乃至一切种智净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二不别。嗔痴净故色净，乃至一切种智净。何以故？嗔痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。

“复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净。老死净故般若波罗蜜净。般若波罗蜜净故，乃至檀那波罗蜜净。檀那波罗蜜净故内空净，内空净故乃至无法有法空净。无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净。一切智净故，一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别、无断无坏。

“复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅那波罗蜜净故乃至一切智净，毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜净故，乃至一切智净。内空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。

“复次，须菩提！一切智净故，乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。

“复次，须菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不别、不断不坏故。

“复次，须菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不别、不断不坏故。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十一

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十二

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：叹净品第四十二

尔时舍利弗白佛言：“世尊！是净甚深。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净甚深？”

佛言：“色净故，是净甚深。受想行识净故。四念处净故，乃至八圣道分净故。佛十力净故，乃至十八不共法净故。菩萨净、佛净故，一切智、一切种智净故。是净甚深。世尊！是净明。”

佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净明？”

佛言：“般若波罗蜜净故是净明，乃至檀那波罗蜜净故是净明。四念处乃至一切智净故是净明。世尊！是净不相续。”

佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法不相续故，是净不相续？”

佛言：“色不去不相续故，是净不相续。乃至一切种智不去不相续故，是净不相续。世尊！是净无垢。”

佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无垢故，是净无垢？”

佛言：“色性常净故，是净无垢。乃至一切种智性常净故，是净无垢。”

“世尊！是净无得无著。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无得无著故，是净无得无著？”

佛言：“色无得无著故，是净无得无著。乃至一切种智无得无著故，是净无得无著。”

“世尊！是净无生。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无生故，是净无生？”

佛言：“色无生故，是净无生。乃至一切种智无生故，是净无生。”

“世尊！是净不生欲界中。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生欲界中？”
佛言：“欲界性不可得故，是净不生欲界中。”
“世尊！是净不生色界中。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生色界中？”
佛言：“色界性不可得故，是净不生色界中。”
“世尊！是净不生无色界中。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生无色界中？”
佛言：“无色界性不可得故，是净不生无色界中。”
“世尊！是净无知。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净无知？”
佛言：“诸法钝故，是净无知。”
“世尊！色无知，是净净。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何色无知，是净净？”
佛言：“色自性空故色无知，是净净。”
“世尊！受想行识无知，是净净。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何受想行识无知，是净净？”
佛言：“受想行识自性空故无知，是净净。”
“世尊！一切法净故，是净净。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何一切法净故，是净净？”
佛言：“一切法不可得故一切法净，是净净。”
“世尊！是般若波罗蜜于萨婆若无益无损”
佛言：“毕竟净故。”

舍利弗言：“云何般若波罗蜜于萨婆若无益无损？”

佛言：“法常住相故，般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”

“世尊！是般若波罗蜜净，于诸法无所受。”
佛言：“毕竟净故。”

舍利弗言：“云何般若波罗蜜净，于诸法无所受？”

佛言：“法性不动故，是般若波罗蜜净于诸法无所受。”

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！我净故，色净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“以何因缘，我净故色净、毕竟净？”
佛言：“我无所有故，色无所有、毕竟净。”
“世尊！我净故，受想行识净。”
佛言：“毕竟净故。”

须菩提言：“何因缘故，我净受想行识净、毕竟净？”

佛言：“我无所有故，受想行识无所有、毕竟净。”

“世尊！我净故檀那波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毗梨耶波罗蜜净，我净故禅那波罗蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至十八不共法净。”

佛言：“毕竟净故。”

须菩提言：“何因缘故，我净檀那波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？”

佛言：“我无所有故，檀那波罗蜜无所有故净，乃至十八不共法无所有故净。”

“世尊！我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。”

佛言：“毕竟净。”

须菩提言：“何因缘故，我净须陀洹果净，斯陀含果净，阿那含果净，阿罗汉果净，辟支佛道净，佛道净？”

佛言：“自相空故。”
“世尊！我净故一切智净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净故一切智净？”
佛言：“无相无念故。”

“世尊！以二净故，无得无著。”
佛言：“毕竟净。”

须菩提言：“何因缘故，以二净故，无得无著是毕竟净？”

佛言：“无垢无净故。”
“世尊！我无边故色净受想行识净。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，我无边故色净、受想行识净？”
佛言：“毕竟空、无始空故。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

佛言：“毕竟净故。”

须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜？”

佛言：“知道种故。”

“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，作是念：‘色不知色，受想行识不知识，过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。’”

佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不作是念：‘我施与彼人，我持戒如是持戒，我修忍如是修忍，我精进如是精进，我入禅如是入禅，我修智慧如是修智慧，我得福德如是得福德，我当入菩萨法位中，我当净佛国土、成就众生，我当得一切种智。’须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无诸忆想分别。内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无所碍。”

尔时释提桓因问须菩提：“云何是求菩萨道善男子碍法？”

须菩提报释提桓因言：“憍尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀那波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅那波罗蜜相、般若波罗蜜相；取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相；取四念处相乃至八圣道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取诸佛相；取于诸佛种善根相。是一切福德和合取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，憍尸迦！是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故，不能无碍行般若波罗蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可回向，受想行识相不可回向，乃至一切种智相不可回向。复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提，应示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀那波罗蜜时，不应作是分别言：‘我施与、我持戒、我忍辱、我精进、我入禅定、我修智慧。我行内空、外空、内外空，乃至我行无法有法空。我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。’善男子、善女人应如是示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提，若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬，亦如佛所说法示教利喜，令是善男子、善女人远离一切碍法。”

尔时佛赞须菩提：“善哉，善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提！汝今更听我说微细碍相。须菩提！汝一心好听。”

佛告须菩提：“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。须菩提！所可有相皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至法住，于其中间，所有善根取相忆念。取相忆念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相皆是碍相。何以故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相忆念诸佛善根”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深。”
佛言：“一切法常离故。”
须菩提言：“世尊！我当礼般若波罗蜜。”

佛告须菩提：“是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。”

须菩提言：“世尊！一切诸法亦不可知、不可得。”

佛言：“一切法一性非二性。须菩提！是一法性是亦无性，是无性即是性，是性不起不灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨若知诸法一性，所谓无性无起无作，则远离一切碍相。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜难知难解。”

佛言：“如所言，是般若波罗蜜无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”

“世尊！是般若波罗蜜不可思议。”

佛言：“如所言，是般若波罗蜜不从心生，不从色受想行识生，乃至不从十八不共法生。”

摩诃般若波罗蜜经：无作品第四十三
(丹面各千佛品)

须菩提白佛言：“是般若波罗蜜无所作。”

佛言：“作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。”

“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应云何行？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色是行般若波罗蜜，不行受想行识是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智是行般若波罗蜜。不行色常无常是行般若波罗蜜，乃至一切种智不行常无常是行般若波罗蜜。不行色若苦若乐是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智若苦若乐是行般若波罗蜜。不行色是我非我是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智是我非我是行般若波罗蜜。不行色净不净是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智净不净是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常无常、苦乐、我无我、净不净？受想行识亦无所有性，云何有常无常乃至净不净？乃至一切种智无所有性，云何有常无常乃至净不净？

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足是行般若波罗蜜，不行受想行识不具足是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智不具足是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者，是不名色。如是亦不行，为行般若波罗蜜。受想行识不具足者，是不名识。如是亦不行，为行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智。如是亦不行，为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“未曾有也！世尊善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。”

佛言：“如是，如是！须菩提！佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。复次，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不碍，是行般若波罗蜜；不行受想行识不碍，是行般若波罗蜜。不行眼不碍，是行般若波罗蜜；不行耳鼻舌身不碍，是行般若波罗蜜；不行意不碍，是行般若波罗蜜；不行檀那波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行尸罗波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜。不行毗梨耶波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行禅那波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍，是行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受想行识是不碍，乃至知一切种智是不碍；知须陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”

尔时慧命须菩提白佛言：“未曾有也。世尊！是甚深法，若说亦不增不减，若不说亦不增不减。”

佛语须菩提：“如是，如是！是甚深法，若说亦不增不减，若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿若赞若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时亦不增不减。须菩提！如幻人，若赞时不增不减，毁时亦不增不减。赞时不喜，毁时不忧。须菩提！诸法法相亦如是。若说亦如本不异，若不说亦如本不异。”

须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，修行是般若波罗蜜时不忧不喜而能习般若波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世尊！修般若波罗蜜如修虚空，如虚空中无般若波罗蜜，无禅那、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀那波罗蜜。如虚空中无色、无受想行识，亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空。无四念处乃至无八圣道分。无佛十力乃至无十八不共法。无须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。无辟支佛道、无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜亦如是。世尊！应礼是诸菩萨摩诃萨能大誓庄严。世尊！是人为众生大誓庄严勤精进，如为虚空大誓庄严勤精进。世尊！是人欲度众生如欲度虚空。世尊！是诸菩萨摩诃萨大誓庄严，如为虚空等众生大誓庄严。世尊！是人大誓庄严欲度众生，为如举虚空。世尊！诸菩萨摩诃萨得大精进力，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大誓庄严，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大勇猛为度如虚空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千世界满中诸佛，譬如竹苇甘蔗稻麻丛林。诸佛若一劫、若减一劫常说法，一一佛度无量无边阿僧祇众生令入涅槃。世尊！是众生性亦不减亦不增。何以故？众生无所有故，众生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生亦如是。世尊！以是因缘故，我如是说：‘是人欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。’”

是时有一比丘作是言：“我礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中虽无法生、无法灭，而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛。有诸佛而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。”

尔时释提桓因语须菩提：“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习何法？”

须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习空法。”

释提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近读诵说、正忆念。我当作何等护？”

尔时须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝颇见是法可守护者不？”

释提桓因言：“不也，须菩提！我不见是法可守护者。”

须菩提言：“憍尸迦！若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行，即是守护。所谓常不远离如所说般若波罗蜜行，是善男子、善女人，若人、若非人不得其便。当知是善男子、善女人，不远离般若波罗蜜。憍尸迦！若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。憍尸迦！于汝意云何，汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？”

释提桓因言：“不能护。”

“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是，但自疲苦。憍尸迦！于汝意云何，能护佛所化不？”

释提桓因言：“不能护。”

“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。憍尸迦！于汝意云何，能护法性、实际、如、不可思议性不？”

释提桓因言：“不能护。”

“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。”

尔时释提桓因问须菩提：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦，焰、影、响、幻、化亦如是。”

须菩提言：“憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦。乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化。受想行识亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智，是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦。乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”

尔时佛神力故，三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天乃至净居天，是一切诸天以天栴檀华遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。尔时四天王天、释提桓因及三十三天——梵天王乃至诸净居天——佛神力故，见东方千佛说法，亦如是相、如是名字，说是般若波罗蜜品。诸比丘皆字须菩提，问难般若波罗蜜品者皆字释提桓因。南西北方四维上下亦如是，各千佛现。

尔时佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义说是般若波罗蜜义？”

佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，‘色非常非无常’，当如是说法。‘色非苦非乐、色非我非无我、色非净非不净’，当如是说法。‘色非缚非解’，当如是说法。‘受想行识非常非无常’乃至‘非缚非解’，当如是说法。‘色非过去、色非未来、色非现在’，当如是说法。受想行识亦如是。色毕竟净，当如是说法。‘受想行识毕竟净’，当如是说法。乃至‘一切智毕竟净’，当如是说法。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜清净。”

佛言：“色清净故，般若波罗蜜清净。受想行识清净故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何色清净故，般若波罗蜜清净？云何受想行识清净故，般若波罗蜜清净？”

佛言：“若色不生不灭、不垢不净，是名色清净。受想行识不生不灭、不垢不净，是名受想行识清净。复次，须菩提！虚空清净故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何虚空清净故，般若波罗蜜清净。”

佛言：“虚空不生不灭故清净。般若波罗蜜亦如是。复次，须菩提！色不污故，般若波罗蜜清净。受想行识不污故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何色不污故，般若波罗蜜清净？受想行识不污故，般若波罗蜜清净？”

佛言：“如虚空不可污故，虚空清净。”
“世尊！云何如虚空不可污故，虚空清净？”

佛言：“虚空不可取故，虚空清净。虚空清净故，般若波罗蜜清净。复次，须菩提！虚空可说故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何虚空可说故，般若波罗蜜清净？”

佛言：“因虚空中二声出故。般若波罗蜜亦如虚空，可说故清净。须菩提！虚空不可说故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何虚空不可说故，般若波罗蜜清净？”

佛言：“如虚空无可说故，般若波罗蜜清净。复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何如虚空不可得故，般若波罗蜜清净？”

佛言：“如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如虚空，无所得故清净。复次，须菩提！一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净？”

佛言：“一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。”

须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近正忆念者，终不病眼，耳鼻舌身亦终不病，身无形残亦不衰老，终不横死。无数百千万诸天——四天王天乃至净居诸天——悉随从听受。六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会善男子、善女人为法师者在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。”

佛告须菩提：“如是，如是！是善男子善女人，若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在诸天众前说是般若波罗蜜义，是善男子、善女人得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。何以故？须菩提？般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝？是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是般若波罗蜜中广说十善道、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜；广说内空乃至无法有法空；广说佛十力乃至一切智。从是中学，出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆迦天、得福天、广果天、无想天、阿浮诃那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天，虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！般若波罗蜜名为大珍宝。珍宝波罗蜜中无有法可得，若生若灭、若垢若净、若取若舍。珍宝波罗蜜亦无有法若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故，须菩提！是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提！是珍宝波罗蜜无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。须菩提！以是故，名无染珍宝波罗蜜须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分别，亦如是不可得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜，亦能礼觐诸佛，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛，游诸佛刹，成就众生、净佛国土。须菩提！是般若波罗蜜于诸法无有力无非力，亦无受亦无与，不生不灭、不垢不净、不增不减。是般若波罗蜜亦非过去非未来非现在，不舍欲界不住欲界，不舍色界不住色界，不舍无色界不住无色界。是般若波罗蜜，不与檀那波罗蜜亦不舍，不与尸波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毗梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅那波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍。不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍。不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍。不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍。不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法、不舍凡人法，不与辟支佛法、不舍阿罗汉法，不与佛法、不舍辟支佛法。是般若波罗蜜亦不与无为法、不舍有为法。何以故？若有诸佛、若无诸佛，是诸法相常住不异。法相、法住、法位常住，不谬不失故。”

尔时诸天子虚空中立，发大音声，踊跃欢喜，以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上。作如是言：“我等于阎浮提见第二法轮转。”是中无量百千天子得无生法忍。

佛告须菩提：“是法轮转，非第一转、非第二转。是般若波罗蜜不为转、不为还故出，无法有法空故。”

须菩提白佛言：“世尊！云何无法有法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？”

佛言：“般若波罗蜜般若波罗蜜相空，乃至檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。内空内空相空，乃至无法有法空无法有法空相空。四念处四念处相空，乃至八圣道分八圣道分相空。佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空。须陀洹果须陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿罗汉果阿罗汉果相空，辟支佛道辟支佛道相空，一切种智一切种智相空。”

须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是摩诃波罗蜜。何以故？虽一切法自性空，而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦无法可得，转法轮亦无法可转，亦无法可还。是摩诃波罗蜜中亦无有法可见。何以故？是法不可得若转、若还，一切法毕竟不生故。何以故？是空相不能转、不能还，无相相不能转、不能还，无作相不能转、不能还。若能如是说般若波罗蜜，教照开示、分别显现、解释浅易，有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜，亦无说者、亦无受者、亦无证者。若无说无受、无证亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。”

摩诃般若波罗蜜经：遍叹品第四十四
(丹百波罗蜜品)

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言：“如虚空无边故。”
“世尊！等波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法等故。”
“世尊！离波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“毕竟空故。”
“世尊！不坏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊！无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无名无身故。”
“世尊！空种波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“入出息不可得故。”
“世尊！不可说波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“觉观不可得故。”
“世尊！无名波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“受想行识不可得故。”
“世尊！不去波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不来故。”
“世尊！无移波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可伏故。”
“世尊！尽波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法毕竟尽故。”
“世尊！不生波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不灭故。”
“世尊！不灭波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不生故。”
“世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“作者不可得故。”
“世尊！无知波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知者不可得故。”
“世尊！不到波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“生死不可得故。”
“世尊！不失波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不失故。”
“世尊！梦波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“乃至梦中所见不可得故。”
“世尊！响波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“闻声者不可得故。”
“世尊！影波罗蜜是般若波罗蜜”
佛言：“镜面不可得故。”
“世尊！焰波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“水流不可得故。”
“世尊！幻波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“术事不可得故。”
“世尊！不垢波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸烦恼不可得故。”
“世尊！无净波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“烦恼虚诳故。”
“世尊！不污波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“处不可得故。”
“世尊！不戏论波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切戏论破故。”
“世尊！不念波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切念破故。”
“世尊！不动波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“法性常住故。”
“世尊！无染波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知一切法无妄解故。”
“世尊！不起波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无分别故。”
“世尊！寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法相不可得故。”
“世尊！无欲波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“欲不可得故。”
“世尊！无嗔波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“嗔恚不实故。”
“世尊！无痴波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无明黑闇灭故。”
“世尊！无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“分别忆想虚妄故。”
“世尊！无众生波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“众生无所有故。”
“世尊！无断波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法不起故。”
“世尊！无二边波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“离二边故。”
“世尊！不坏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不相离故。”
“世尊！不取波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“过声闻、辟支佛地故。”
“世尊！不分别波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸妄想不可得故。”
“世尊！无量波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法量不可得故。”
“世尊！虚空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无所有故。”
“世尊！无常波罗蜜是般若波罗蜜”
佛言：“一切法破坏故。”
“世尊！苦波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法苦恼相故。”
“世尊！无我波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不著故。”
“世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不生故。”
“世尊！内空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“内法不可得故。”
“世尊！外空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“外法不可得故。”
“世尊！内外空波罗蜜是般若波罗蜜”
佛言：“内外法不可得故。”
“世尊！空空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“空空法不可得故。”
“世尊！大空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊！第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“涅槃不可得故。”
“世尊！有为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有为法不可得故。”
“世尊！无为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无为法不可得故。”
“世尊！毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法毕竟不可得故。”
“世尊！无始空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法无始，不可得故。”
“世尊！散空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“散法不可得故。”
“世尊！性空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有为、无为性不可得故。”
“世尊！诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊！无所得空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无所有故。”

“世尊！自相空波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言：“诸法自相离故。世尊。无法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无法不可得故。”

“世尊！有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有法不可得故。”
“世尊！无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无法有法相不可得故。”
“世尊！念处波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“身、受、心、法不可得故。”
“世尊！正勤波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“善不善法不可得故。”
“世尊！如意足波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“四如意足不可得故。”
“世尊！根波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“五根不可得故。”
“世尊！力波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“五力不可得故。”
“世尊！觉波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“七觉分不可得故。”
“世尊！道波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“八圣道分不可得故。”
“世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无作不可得故。”
“世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“空相不可得故。”
“世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“寂灭相不可得故。”
“世尊！背舍波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“八背舍不可得故。”
“世尊！定波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“九次第定不可得故。”
“世尊！檀那波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“悭贪不可得故。”
“世尊！尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“破戒不可得故。”
“世尊！羼提波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“忍不忍不可得故。”
“世尊！毗梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“懈怠精进不可得故。”
“世尊！禅那波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“定乱不可得故。”
“世尊！般若波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“痴慧不可得故。”
“世尊！十力波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可伏故。”
“世尊！四无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“道种智不没故。”
“世尊！无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无障无碍故。”
“世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“过一切法故。”
“世尊！如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切语如实故。”
“世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法中自在故。”
“世尊！佛波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知一切法一切种智故。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十二

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十三

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：闻持品第四十五
(丹本耳品)

尔时释提桓因作是念：“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随。何况受持亲近读诵、正忆念、如说行，当知是善男子、善女人多亲近诸佛。能得听受亲近读诵乃至正忆念、如说修行、能问能答，当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，当知是人亦于无量亿劫行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”

尔时舍利弗白佛言：“世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，闻已受持亲近如说习行，当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深，若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无信乐、心不清净。是善男子、善女人先世不难不问诸佛及弟子：‘云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处乃至云何应修八圣道分？云何应修佛十力乃至云何应修十八不共法？’”

释提桓因语舍利弗：“是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不行内空、外空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是般若波罗蜜，有何可怪？大德舍利弗！我礼般若波罗蜜，礼般若波罗蜜是礼一切智。”

佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。善男子、善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜。欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜。欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？云何住内空、外空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜，内空乃至十八不共法？”

佛语释提桓因言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝能乐问是事，皆是佛神力。憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为习行般若波罗蜜。若不住受想行识中，为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦！若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中，为习般若波罗蜜。不住禅那波罗蜜中，为习禅那波罗蜜。不住毗梨耶波罗蜜中，为习毗梨耶波罗蜜。不住羼提波罗蜜中，为习羼提波罗蜜。不住尸罗波罗蜜中，为习尸罗波罗蜜。不住檀那波罗蜜中，为习檀那波罗蜜。如是，憍尸迦！是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中为习般若波罗蜜。憍尸迦！不住内空中为习内空，乃至不住无法有法空中为习无法有法空。不住四禅中为习四禅，不住四无量心中为习四无量心，不住四无色定中为习四无色定，不住五神通中为习五神通。不住四念处中为习四念处，乃至不住八圣道分中为习八圣道分。不住佛十力中为习佛十力，乃至不住十八不共法中为习十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩萨不得色可住可习处，乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨不习色，若不习色是名习色。受想行识乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨色前际不可得、中际不可得、后际不可得，乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深。”

佛言：“色如甚深故，般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深故，般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗言：“世尊！是般若波罗蜜难可测量。”

佛言：“色难可测量故，般若波罗蜜难可测量。受想行识乃至十八不共法难可测量故，般若波罗蜜难可测量。”

“世尊！是般若波罗蜜无量。”

佛言：“色无量故，般若波罗蜜无量。受想行识乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量。”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色，受想行识乃至十八不共法甚深相为非十八不共法。如是不行，为行般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测量相为非色，受想行识乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相为非色，受想行识乃至十八不共法无量相为非十八不共法。”

舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深甚深相，难见难解，不可思量。不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊怖，心生疑悔，不信不行。是甚深般若波罗蜜，当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖、心不疑悔则能信行。”

释提桓因问舍利弗：“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？”

舍利弗报释提桓因言：“憍尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊怖、呰毁不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰不信，种三恶道业。是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”

释提桓因问舍利弗：“颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不？”舍利弗言：“如是，憍尸迦！若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记不久，不过一佛两佛。”

佛告舍利弗：“如是，如是！是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜，多供养诸佛，闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，闻即受持，如般若波罗蜜中所说行。”

尔时舍利弗白佛言：“世尊！我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人，梦中修行般若波罗蜜，入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施。修行内空、外空乃至坐于道场。当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波罗蜜，入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场？世尊！善男子、善女人善根成就，得闻般若波罗蜜，受持乃至如说修行。当知是菩萨摩诃萨久发意种善根，多供养诸佛，与善知识相随，是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜，得已能受持读诵乃至正忆念。世尊！譬如人欲过百由旬若二百三百四百由旬旷野险道，先见诸相，若放牧者、若疆界、若园林。如是等诸相故，知近城邑聚落。是人见是相已，作是念：‘如我所见相，当知城邑聚落不远。’心得安隐，不畏贼难恶虫饥渴。世尊！菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃萨，不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓甚深般若波罗蜜，得闻得见得受持乃至正忆念故。”

佛告舍利弗：“如是，如是！汝更乐说者便说。”

“世尊！譬如人欲见大海，发心往趣。不见树相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若百劫千劫百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？‘我得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念故。’世尊！譬如初春，诸树故叶已堕，当知此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久华叶果出。是时阎浮提人见树先相，皆悉欢喜。世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行，当知是菩萨善根成就，多供养诸佛。是菩萨应作是念：‘先世善根所追，趣阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，得见得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是念言：‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’世尊！譬如母人怀妊，身体苦重、行步不便、坐起不安、眠食转少，不喜语言、厌本所习，受苦痛故。有异母人见其先相，当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根，多供养诸佛，久行六波罗蜜，与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行。诸人亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”

佛告舍利弗言：“善哉，善哉！汝所乐说皆是佛力。”

尔时须菩提白佛言：“希有世尊！诸多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀，善付诸菩萨摩诃萨事。”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，安隐多众生，令无量众生得乐，怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施、爱语、利益、同事。亦以十善道成就众生，自行初禅亦教他人令行初禅，乃至自行非有想非无想处亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀那波罗蜜亦教他人令行檀那波罗蜜，自行尸罗波罗蜜亦教他人令行尸罗波罗蜜，自行羼提波罗蜜亦教他人令行羼提波罗蜜，自行毗梨耶波罗蜜亦教他人令行毗梨耶波罗蜜，自行禅那波罗蜜亦教他人令行禅那波罗蜜，自行般若波罗蜜亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜，以方便力教众生，令得须陀洹果，自于内不证。教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，自于内不证。教众生令得辟支佛道，自于内不证。自行六波罗蜜亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿惟越致地亦教他人住阿惟越致地。自净佛国土亦教他人净佛国土。自成就众生亦教他人成就众生。自得菩萨神通亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼门亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才亦教他人具足乐说辩才。自受色成就亦教他人受色成就。自成就三十二相亦教他人成就三十二相。自成就童真地亦教他人成就童真地。自成就佛十力亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏亦教他人行四无所畏。自行十八不共法亦教他人令行十八不共法。自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲。自得一切种智亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习亦教他人令离一切结使及习。自转法轮亦教他人转法轮。”

须菩提白佛言：“希有世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所谓为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增相亦不见减相，不见受想行识增相亦不见减相，乃至一切种智不见增相亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法是非法，不见是过去法是未来现在法，不见是善法不善法、有记法无记法，不见是有为法无为法，不见欲界、色界、无色界，不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，乃至不见一切种智。如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故？诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固，无觉者、无寿命者。”

须菩提言：“世尊！世尊所说不可思议。”

佛告须菩提：“色不可思议故所说不可思议，受想行识不可思议故所说不可思议，六波罗蜜不可思议故所说不可思议，乃至一切种智不可思议故所说不可思议。须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知色是不可思议，受想行识是不可思议，乃至知一切种智是不可思议。是菩萨则不能具足般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜，谁当信解者？”

佛言：“若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随？”

佛言：“若菩萨摩诃萨不分别色，不分别色相，不分别色性；不分别受想行识，不分别识相，不分别识性。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界乃至意识界，亦如是。不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相、性。不分别檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法，不分别檀乃至十八不共法相，不分别十八不共法性。不分别种智，不分别道种智相、性。不分别一切种智，不分别一切种智相，不分别一切种智性。何以故？须菩提！色不可思议，受想行识不可思议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随。”

须菩提白佛言：“世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深，受想行识甚深乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊！是般若波罗蜜清净聚。色清净故，般若波罗蜜清净聚。受想行识清净乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。”

须菩提言：“世尊！甚可怪，说是般若波罗蜜时，多有留难。”

佛言：“如是，如是！须菩提！是甚深般若波罗蜜多有留难。以是事故，善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时，应当疾书；若读诵思惟说、正忆念、修行时，亦应疾修行。何以故？是甚深般若波罗蜜，若书读诵思惟说、正忆念、修行时，不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月书成，当应勤书。若二月三月四月五月六月七月、若一岁书成，亦当勤书。读诵思惟说、正忆念、修行，若一月得成就乃至一岁得成就，应当勤成就。何以故？须菩提！是珍宝中多有难起故。”

须菩提言：“世尊！是甚深般若波罗蜜中，恶魔喜作留难故，不得令书，不得令读诵思惟说、正忆念、修行。”

佛告须菩提：“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜，令不得书读诵思惟说、正忆念、修行，亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”

尔时舍利弗白佛言：“世尊！谁力故，令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行？”

佛言：“是佛力故，恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方国土现在诸佛力故，是诸佛拥护念是菩萨故，令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成就般若波罗蜜乃至修行。何以故？十方国土中现在无量无边阿僧祇诸佛，拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃至修行，法应尔，亦无能作留难。舍利弗！善男子、善女人应当作是念：‘我书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是十方诸佛力。’”

舍利弗言：“世尊！若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸佛所护。”

佛言：“如是，如是！舍利弗！当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知亦是诸佛所护。”

舍利弗言：“世尊！十方现在无量无边阿僧祇诸佛，皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜时乃至修行时。”

佛言：“如是，如是！舍利弗！十方现在无量无边阿僧祇诸佛，皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜时乃至修行时。舍利弗！是中求菩萨道善男子！善女人若书是深般若波罗蜜，受持读诵、正忆念、如说修行，当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念，是人于深般若波罗蜜多信解相，亦供养恭敬尊重赞叹是深般若波罗蜜，华香璎珞乃至幡盖供养。舍利弗！诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人供养功德，当得大利益、大果报。舍利弗！是善男子、善女人以是供养功德因缘故，终不堕恶道中，乃至阿惟越致地，终不远离诸佛。舍利弗！是善男子、善女人，是善根因缘故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不远离六波罗蜜，终不远离内空乃至无法有法空，终不远离四念处乃至八圣道分，终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是深般若波罗蜜，佛般涅槃后当至南方国土。是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜从南方当转至西方，所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜从西方当转至北方，所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜，是时北方当作佛事。何以故？舍利弗？我法盛时无灭相。舍利弗！我已念是善男子、善女人受是深般若波罗蜜乃至修行。是善男子、善女人能书是般若波罗蜜，恭敬供养尊重赞叹，华香乃至幡盖。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜，供养恭敬尊重赞叹诸佛，渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利弗！我以佛眼见是人，我亦称誉赞叹。十方国土中无量无边阿僧祇诸佛，亦以佛眼见是人，亦称誉赞叹。”

舍利弗白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶？”

佛言：“如是，如是！舍利弗！是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗！后时于北方，是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜，若书受持读诵思惟说、正忆念、如说修行，当知是善男子、善女人久发大乘心，多供养诸佛，种善根，久与善知识相随。”

舍利弗白佛言：“世尊！后时北方当有几所善男子、善女人求佛道，书深般若波罗蜜乃至如说修行？”

佛告舍利弗：“后时北方虽多有求佛道善男子、善女人，少有闻是深般若波罗蜜不没不惊、不怖不畏。何以故？是人多亲近供养诸佛，多咨问诸佛，是人必能具足般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，具足四念处乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根纯熟故，能多利益众生为阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我今为是善男子、善女人说应萨婆若法，过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故，是人后生时，续得阿耨多罗三藐三菩提心，亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合，魔若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心，何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心？舍利弗！是求菩萨道诸善男子、善女人，闻是深般若波罗蜜，得大法喜法乐，亦立多人于善根为阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人于我前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示教利喜，乃至阿惟越致地受记。’我知其心，我亦随喜。是善男子、善女人亦于过去诸佛前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示教利喜，乃至阿惟越致地受记。’诸过去佛亦知其心而随喜。舍利弗！是诸善男子、善女人所为心大，所受色声香味触法亦大，亦能大施。能大施已，种大善根。种大善根已，得大果报。为摄众生故受身，能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘，发愿欲生他方国土现在诸佛说深般若波罗蜜处。于诸佛前闻是深般若波罗蜜已，亦于彼示教利喜百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言：“希有世尊！佛于过去未来现在法，无法不知、无法如相不知，众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻，亦知今现在十方诸佛国土菩萨及声闻，亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊！未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜，受持读诵乃至修行，有得有不得。”

佛告舍利弗：“若善男子、善女人一心精进勤求，当得应六波罗蜜诸经。”

舍利弗白佛言：“善男子、善女人如是勤行者，得是应六波罗蜜深经耶？”

佛语舍利弗：“是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。何以故？善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，与众生说法示教利喜，令住六波罗蜜。以是因缘故，是善男子、善女人后身转生，易得应六波罗蜜深经。得已如六波罗蜜所说修行精勤不息，乃至净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。”

摩诃般若波罗蜜经：魔事品第四十六

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！是善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生、净佛国土。佛已赞叹说其功德。世尊！云何是善男子、善女人求于佛道，生诸留难？”

佛告须菩提：“乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。”

须菩提言：“世尊！何因缘故，乐说辩不即生是菩萨魔事？”

佛言：“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生是菩萨魔事。复次，须菩提！乐说辩卒起，当知亦是菩萨魔事。”

“世尊！何因缘故，乐说辩卒起复是魔事？”

佛言：“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，著乐说法。以是因缘故，乐说辩卒起，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃蹇慠慢，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是经时，各各不和合，当知是为菩萨魔事。复次，须菩提！善男子、善女人作是念：‘我不得是经中滋味。’便弃舍去，当知是为菩萨魔事。复次，须菩提！受持般若波罗蜜，读诵说若正忆念时，偃蹇慠慢，当知是为菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经时，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是为菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读诵、正忆念、修行时，共相轻蔑，当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念时，散乱心，当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念时，心不和合，当知是为菩萨魔事。”

须菩提白佛言：“世尊！世尊说：‘善男子、善女人作是念：“我不得经中滋味。”便弃舍去，当知是为菩萨魔事。’世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？”

佛言：“是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。是人闻说是般若波罗蜜，便从座起，作是念言：‘我于般若波罗蜜中无记。’心不清净，便从座起去，当知是为菩萨魔事。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故不与受记，闻说是般若波罗蜜时便从座起去？”

佛告须菩提：“若菩萨未入法位中，诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。复次，须菩提，闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：‘我是中无名字。’心不清净，当知是为菩萨魔事。”

须菩提言：“何因缘故，是深般若波罗蜜中不说是菩萨名字？”

佛言：“未受记菩萨，诸佛不记名字。复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜中，无我生处、名字、若聚落城邑。’是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。是人如所起念时，念念却一劫，补当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。善男子、善女人为舍其根而攀枝叶，当知是为菩萨魔事。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是余经，善男子、善女人所学不能至萨婆若？”

佛言：“是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行，不能至萨婆若。如是善男子、善女人舍般若波罗蜜亲近是余经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。须菩提！譬如狗，不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世有善男子、善女人弃深般若波罗蜜而攀枝叶，取声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲得见象，见已反观其迹。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

佛言：“诸求佛道善男子、善女人亦复如是。得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如人欲见大海，反求牛迹水。作是念：‘大海水能与此等不？’须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提！譬如工匠、若工匠弟子，欲拟作帝释胜殿而揆则日月宫殿。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

“如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜便弃舍去，于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

佛言：“当知亦是菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见而不识。后见诸小国王，取其相貌，如是言：‘转轮圣王与此何异。’须菩提！于汝意云何，是人为黠不。”

须菩提言：“为不黠。”

“须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

“当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如饥人得百味食弃舍去，反食六十日谷饭。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

“当知是亦菩萨魔事。须菩提！譬如人得无价摩尼珠，反持比水精珠。须菩提！于汝意云何，是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。是人为黠不？”

须菩提言：“为不黠。”

“当知是亦菩萨魔事。复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人，书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色声香味触法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！般若波罗蜜中无是诸法。须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者，书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知亦是菩萨魔事。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可书耶？”

佛言：“不可书。何以故？般若波罗蜜自性无故，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至一切种智，自性无故。若自性无，是不名为法。无法不能书无法。须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：‘无法是深般若波罗蜜。’当知即是菩萨魔事。”

“世尊！是求菩萨道善男子、善女人，用字书般若波罗蜜，自念：‘我书是般若波罗蜜。’以字著般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事。何以故？世尊！是般若波罗蜜无文字，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无有文字。世尊！色无文字，受想行识无文字，乃至一切种智无文字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人，著无文字般若波罗蜜，乃至著无文字一切种智，当知是亦菩萨魔事。读诵说、正忆念、如说修行，亦如是。”

“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书是般若波罗蜜时，国土念起、聚落念起、城郭念起、方念起，若闻毁谤其师起念，若念父母及兄弟姊妹、诸余亲里，若念贼、若念旃陀罗，若念众女、若念淫女。如是等种种诸余异念留难，恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读诵说、正忆念、如说修行。须菩提！当知是亦菩萨魔事。复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，得名誉恭敬、布施供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具。善男子、善女人书是般若波罗蜜经，受读诵乃至正忆念时，受著是事，不得书成般若波罗蜜乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜，乃至如说修行时，恶魔方便持诸余深经与是菩萨摩诃萨，有方便力者不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故？是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经，便舍深般若波罗蜜。须菩提！我是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道，诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提！今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事。

摩诃般若波罗蜜经卷第十三

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十四

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：两过品第四十七
(丹两不和合品)

“复次，须菩提！听法人欲书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念；说法人懈惰不欲为说。当知是为菩萨魔事。须菩提！说法之人心不懈惰，欲令书持般若波罗蜜；听法者不欲受之。二心不和，当知是为魔事。复次，须菩提！听法人欲书持般若波罗蜜、读诵乃至正忆念；说法者欲至他方。当知是为魔事。须菩提！说法人欲令书持般若波罗蜜；听法者欲至他方。二心不和，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法人贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物；听法人少欲知足，行远离行，摄念精进、一心、智慧。两不和合，不得书持般若波罗蜜、受持读诵问义、正忆念，当知是为魔事。须菩提！说法人少欲知足，行远离行，摄念精进、一心、智慧；听法者贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物。两不和合，不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间住，八树下住，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣；听法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合，不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念，当知是为魔事。须菩提！听法者受十二头陀，作阿兰若乃至但受三衣；说法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合，不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者有信有善，欲书深般若波罗蜜乃至正忆念；听法者无信破戒恶行，不欲书受深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。须菩提！听法者有信有善持戒；说法者无信破戒恶行。两不和合，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者能一切施心不悭惜；听法者吝惜不舍。当知是为魔事。须菩提！听法者一切能施心不悭惜；说法者吝法不施。两不和合，不得书持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食、卧具、医药资生所须；说法者不欲受之。当知是为魔事。须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之。两不和合，不得书持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者易悟；听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提！听法者易悟；说法人闇钝。两不和合，不得书持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妒路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义；说法人不知十二部经次第义。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提。说法者成就六波罗蜜；听法人不成就六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜；说法人无六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力；听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力；说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者得陀罗尼；听法人无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者得陀罗尼；说法者无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者欲令书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念；听法人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。两不和合，不得书般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜乃至不欲令说。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑；听法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。听法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑；说法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，或有人来说三恶道中苦剧：‘汝何不于是身尽苦速入涅槃，何用是阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜、受持读诵说、正忆念时，或有人来赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定。作是言：‘善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐，是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，何用是世间生死中受种种苦求阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者一身无累自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者一身无累自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者如是言：‘汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书读诵说、正忆念。若不随我意者则不与汝。’两不和合，不得书深般若波罗蜜、读诵说、正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜令书持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜读诵说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜读诵说，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处；听法者欲随从去。说法者言：‘善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟。若得、若不得，无令后悔。’以是小因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：‘是为拒逆，不欲与我相随。’便即止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：‘善男子！汝何用到彼，彼中多有诸怖，贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念，心厌不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说法者多有檀越数往问讯，以是因缘故，语听法者：‘我有因缘，应往到彼。’听法人知其意，便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！恶魔作比丘形像来，方便破坏般若波罗蜜，不得令书持读诵说正忆念。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，恶魔作比丘形像，方便破坏般若波罗蜜，不得令书持乃至正忆念？”

佛言：“恶魔作比丘形像来，坏善男子善女人心，令远离般若波罗蜜。作是言：‘如我所说经即是般若波罗蜜，此经非般若波罗蜜。’须菩提！是中破坏诸比丘时，有未受记菩萨便堕疑惑。堕疑惑故，不得书深般若波罗蜜，不受不持乃至不作正忆念。两不和合，不得书成般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！恶魔作比丘身到菩萨所，如是言：‘若菩萨行般若波罗蜜，于实际作证，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道。’以是不和合，不得书般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！说是深般若波罗蜜时，多有魔事起，留难般若波罗蜜是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知，知已远离。”

须菩提言：“世尊！何等是魔事留难，菩萨应当觉知，知已远离？”

佛言：“似般若波罗蜜诸魔事起，似禅那波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀那波罗蜜魔事起。菩萨应当觉知，知已远离。

“复次，须菩提！声闻、辟支佛所应行经，是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

“复次，须菩提！内空、外空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门，用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经，恶魔作比丘形像，方便与菩萨摩诃萨。以是不和合故，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！恶魔作佛身金色丈光到菩萨所，是菩萨贪著。贪著因缘故，耗减萨婆若。以是不和合故，不得书般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

“复次，须菩提！恶魔作佛身及比丘僧到菩萨前，是菩萨起贪著意，作是念：‘我于当来世亦当如是。’从比丘僧为说法，是菩萨贪著魔身故，耗减萨婆若，不得书成般若波罗蜜，当知是为魔事。

“复次，须菩提！恶魔化作无数百千万亿菩萨，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著，贪著故耗减萨婆若，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。何以故？是深般若波罗蜜中，无有色、无有受想行识，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是般若波罗蜜若无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故？一切诸法自性空故。

“复次，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受读诵说、正忆念时，多有留难起。须菩提！譬如阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等，多难多贼。如是，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，多贼多留难起。”

须菩提白佛言：“如是，世尊！阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等，多贼多难。世尊！善男子！善女人亦如是，书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，多留难起，多有魔事。何以故？是愚痴人为魔所使，善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时、破坏令远离。世尊！是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至正忆念时，破坏令远离。是愚痴人心不乐大法，是故不书是深般若波罗蜜，不受不读不诵、不正忆念、不如说修行，亦坏他人令不得书深般若波罗蜜乃至如说修行。”

佛言：“如是，如是！须菩提！新发大乘意善男子、善女人，为魔所使，不种善根、不供养诸佛、不随善知识故，不书深般若波罗蜜乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法，是故不能书是深般若波罗蜜乃至正忆念，魔事起故。须菩提！若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，魔事不起，能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能具足四念处乃至一切种智。须菩提，当知佛力故，是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念，亦能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，具足内空乃至无法有法空，具足四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。须菩提！十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人，令得书是深般若波罗蜜乃至正忆念。十方阿惟越致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人，书深般若波罗蜜乃至正忆念。”

摩诃般若波罗蜜经：佛母品第四十八

佛告须菩提：“譬如母人有子，若五若十、若二十若三十若四十若五十、若百若千。母中得病，诸子各各勤求救疗。作是念：‘我等云何令母安隐无诸苦患不乐之事，风寒冷热、蚊虻蛇蚖侵犯母身，是我等忧。’其诸子等常求乐具供养其母。所以者何？生育我等示我世间。如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提！若求佛道善男子、善女人，当书是深般若波罗蜜乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。须菩提！是求菩萨道善男子、善女人，诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“如世尊所说，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！般若波罗蜜云何能生诸佛？云何能示世间相？云何诸佛从般若波罗蜜生？云何诸佛说世间相？”

佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提！得是诸法因缘故，名为佛。须菩提！以是故，深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提！诸佛说五阴是世间相。”

须菩提言：“世尊！云何深般若波罗蜜中说五阴相？云何深般若波罗蜜中示五阴如？”

“须菩提！般若波罗蜜不示五阴破、不示五阴坏，不示生不示灭、不示垢不示净、不示增不示减、不示入不示出、不示过去不示未来不示现在。何以故？空相不破不坏，无相相、无作相不破不坏，不起法、不生法、无所有法、性法不破不坏相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。

“复次，须菩提！诸佛因般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中，无众生无众生名、无色无色名、无受想行识无受想行识名，无眼乃至无意、无眼识乃至无意识、无眼触乃至无意触，乃至无一切种智无一切种智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受想行识，乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智？

“复次，须菩提！所有众生名数，若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想、若此间国土若遍十方国土，是诸众生若摄心若乱心，是摄心乱心，佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心乱心相？以法相故知。用何等法相故知？须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心乱心？须菩提！以是法相故，佛知众生摄心乱心。

“复次，须菩提！佛知众生摄心乱心。云何知？须菩提！以尽相故知、以无染相故知、以灭相故知、以断相故知、以寂相故知、以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。

“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心、嗔心、痴心，如实知嗔心、痴心。”

须菩提白佛言：“世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；嗔心、痴心，如实知嗔心、痴心？”

佛告须菩提：“染心如实相则无染心相。何以故？如实相中心、心数法尚不可得，何况当得染心、不染心？须菩提！嗔心、痴心如实相则无嗔心、无痴心相。何以故？如实相中心、心数法尚不可得，何况当得嗔心不嗔心、痴心不痴心。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心如实知染心，嗔心、痴心如实知嗔心、痴心。

“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心如实知无染心，无嗔心、无痴心如实知无嗔心、无痴心。”

须菩提白佛言：“世尊！云何众生无染心如实知无染心？无嗔心如实知无嗔心？无痴心如实知无痴心？”

佛告须菩提：“是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心如实知无染心。须菩提！是无嗔心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无嗔心、无痴心如实知。

“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心。”

须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心？”

“须菩提！佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故。是心不广不狭乃至不来不去。何以故？是心性无故。谁作广、谁作狭乃至来去？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心如实知广心。复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心如实知大心。”

须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心如实知大心？”

佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，不见众生心来相去相，不见众生心生相灭相住异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去、谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心如实知大心。

“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心如实知无量心。”

须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心如实知无量心？”

佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，知是众生心不见住不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心如实知无量心。

“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心如实知不可见心。”

须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心如实知不可见心？”

佛告须菩提：“众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。复次，须菩提！佛知众生心五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心如实知不可见心。

“复次，须菩提！佛因深般若波罗蜜，众生心数出没屈申如实知。”

“世尊！云何佛因深般若波罗蜜，众生心数出没屈申如实知？”

佛言：“一切众生心数出没屈申等，皆依色受想行识生。须菩提！佛于是中知众生心数出没屈申，所谓神及世间常，是事实、余妄语，是见依色。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依色。神及世间常亦无常，是事实余妄语，是见依色。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依色。神及世间常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依受。神及世间常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依想。神及世间常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依行。神及世间常，是事实、余妄语，是见依识。神及世间无常，是事实、余妄语，是见依识。神及世间常亦无常，是事实、余妄语，是见依识。神及世间非常非无常，是事实、余妄语，是见依识。世间有边，是事实、余妄语，是见依色。世间无边，是事实、余妄语，是见依色。世间有边无边，是事实、余妄语，是见依色。世间非有边非无边，是事实、余妄语，是见依色。依受想行识亦如是。神即是身，是见依色。神异身异，是见依色。依受想行识亦如是。死后有如去，是事实、余妄语，是见依色。死后无如去，是事实、余妄语，是见依色。死后或有如去或无如去，是事实、余妄语，是见依色。死后非有如去非无如去，是事实、余妄语，是见依色。依受想行识亦如是。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生出没屈申如实知。

“复次，须菩提！佛知色相。云何知色相？知色如如相不坏，无分别、无相、无忆、无戏论、无得。色相亦如是。须菩提！佛知受想行识相。云何知受想行识相？知识如如相不坏，无分别、无相、无忆、无戏论、无得。受想行识相亦如是。如是，须菩提！佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。是五阴如相、诸行如相，即是一切法如相。何等是一切法如相？所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相。有漏法、无漏法如相，即是过去未来现在诸法如相。过去未来现在诸法如相，即是有为法无为法如相。有为法无为法如相，即是须陀洹果如相。须陀洹果如相，即是斯陀含果如相。斯陀含果如相，即是阿那含果如相。阿那含果如相，即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相，即是辟支佛道如相。辟支佛道如相，即是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相，即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。不二不别、不尽不坏，是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。如是，须菩提！佛知一切法如相，非不如相、不异相。得是如相故，佛名如来。”

须菩提白佛言：“世尊！是诸法如相，非不如相、不异相甚深。世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！谁能信解是者？唯有阿惟越致菩萨及具足正见人漏尽阿罗汉。何以故？佛得是甚深如法，为人说故。”

佛告须菩提：“是如无尽相故甚深。”
须菩提言：“何法无尽相故甚深？”

佛言：“一切法无尽故。如是，须菩提！佛得是一切诸法如已，为众生说。”

摩诃般若波罗蜜经：问相品第四十九

尔时三千大千世界中所有欲界天子、色界天子，遥散华香来至佛所，顶礼佛足却一面住，白佛言：“世尊所说般若波罗蜜甚深，何等是深般若波罗蜜相？”

佛告欲界、色界诸天子：“诸天子！空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净。无所有法、无相、无所依止、虚空相，是深般若波罗蜜相。诸天子！如是等相是深般若波罗蜜相，佛为众生用世间法故说，非第一义。诸天子！如是诸相，一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故？是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。是相是无相，相无相皆无所有。谓知相、知者、知法皆不可得故。何以故？诸天子！是诸相非色作，非受想行识作。非檀那波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜作。非内空作，非外空作，非内外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作。非四念处作，乃至非一切种智作。诸天子！是相非人所有，非非人所有，非世间非出世间，非有漏非无漏，非有为非无为。”

佛复告诸天子：“譬如有人问：‘何等是虚空相？’此人为正问不？”

诸天子言：“世尊！此不正问。何以故？世尊！是虚空无有相可说，虚空无为无起故。”

佛告欲界、色界诸天子：“有佛无佛，相性常住。佛得如实相性故，名为如来。”

诸天子白佛言：“世尊！世尊所得诸相性甚深。得是相故，得无碍智。住是相中，以般若波罗蜜集诸法自相。”

诸天子言：“希有世尊！是深般若波罗蜜是诸佛常所行道处，行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，通达一切法相，若色相、若受想行识相，乃至一切种智相。”

佛言：“如是，如是！诸天子！恼坏相是色相，佛得是无相。觉者受相、取者想相、起作者行相、了别者识相，佛得是无相。能舍者檀那波罗蜜相、无热恼者尸罗波罗蜜相、不变异者羼提波罗蜜相、不可伏者毗梨耶波罗蜜相、摄心者禅那波罗蜜相、舍离者般若波罗蜜相，佛得是无相。心无所娆恼者，是四禅、四无量心、四无色定相，佛得是无相。出世间者三十七品相，佛得是无相。苦者无作脱门相、集者空脱门相、寂灭者无相脱门相，佛得是无相。胜者十力相、不恐怖者无所畏相、遍知者四无碍智相、余人无得者十八不共法相，佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相、实者无错谬相、无所取者常舍相、现了知者一切种智相，佛得是无相。如是，诸天子！佛得一切诸法无相，以是因缘故，佛名无碍智。”

尔时佛告须菩提：“般若波罗蜜是诸佛母，般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法行，供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者，正答无过于佛。何以故？须菩提！佛知作人故。须菩提！佛所乘来法，佛所从来道，得阿耨多罗三藐三菩提。是乘是道，佛还恭敬供养尊重赞叹受持守护。须菩提！是名佛知作人。

“复次，须菩提！佛知一切法无作相，作者无所有故。一切法无起相，形事不可得故。须菩提！佛因般若波罗蜜，知一切法无作相。以是因缘故，佛知作人。

“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，得一切法不生，以无所得故。以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”

须菩提言：“世尊！若一切法无知者、无见者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相？”

佛告须菩提：“如是，如是！一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者？一切法空、虚诳、不坚固，是故一切法无知者、无见者。

“复次，须菩提！一切法云何无知者、无见者？一切法无依止、无所系。以是故，一切法无知者、无见者。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相：不见色故示世间相，不见受想行识故示世间相，乃至不见一切种智故示世间相。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”

须菩提言：“世尊！云何不见色故，般若波罗蜜示世间相？不见受想行识乃至一切种智故，示世间相？”

佛告须菩提：“若不缘色生识，是名不见色相故示。不缘受想行识生识，乃至不缘一切种智生识，是名不见一切种智相故示。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

“复次，须菩提！般若波罗蜜云何能生诸佛、能示世间相？须菩提！般若波罗蜜示世间空。云何示世间空？示五阴世间空，示十二入世间空，示十八界世间空，示十二因缘世间空，示我见、根本六十二见世间空；示十善道世间空，示四禅、四无量心、四无色定世间空，示三十七品世间空；示六波罗蜜世间空；示内空世间空，示外空世间空，示内外空世间空，示无法空世间空，示有法空世间空，示无法有法空世间空，示有为空世间空，示无为空世间空；示佛十力世间空，示十八不共法世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

“复次，须菩提！佛因是般若波罗蜜，示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世空。云何示佛世间空？示五阴世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议？示五阴世间不可思议，乃至示一切种智世间不可思议。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离？示五阴世间离，乃至示一切种智世间离。如是，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭？示五阴世间寂灭，乃至示一切种智世间寂灭。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空？示五阴世间毕竟空，乃至示一切种智世间毕竟空。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空？示五阴世间性空，乃至示一切种智世间性空。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空？示五阴世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示世间有法空。云何示世间有法空？示五阴世间有法空，乃至示一切种智世间有法空。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空？示五阴世间无法有法空，乃至示一切种智世间无法有法空。

“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空？示五阴世间独空，乃至示一切种智世间独空。

“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示佛世间相。须菩提！是深般若波罗蜜示世间相，所谓不生今世后世相。何以故？诸法无可用生今世后世相故。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起。世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。”

佛言：“如是，如是！须菩提！般若波罗蜜为大事故起；为不可思议事故起；为不可称事故起；为无量事故起；为无等等事故起。须菩提！云何是般若波罗蜜为大事故起？须菩提！诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。须菩提！云何是般若波罗蜜为不可思议事故起？须菩提！不可思议事者，所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！诸佛般若波罗蜜为诸佛不可思议事故起。须菩提！云何般若波罗蜜为不可称事故起？须菩提！一切众生中无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事故起。须菩提！云何般若波罗蜜为无量事故起？须菩提！一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为可量事故起。须菩提！云何般若波罗蜜为无等等事故起？须菩提！一切众生中无有能与佛等者，何况过。以是故，须菩提！般若波罗蜜为无等等事故起。”

须菩提白佛言：“世尊！但佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶？”

佛告须菩提：“如是，如是！佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等，受想行识亦不可思议、不可称、无有量、无等等，乃至一切种智、法性、法相，不可思议、不可称、无有量、无等等。是中心、心数法不可得。

“复次，须菩提！色不可思议，是亦不可得，乃至色无等等，是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等，是亦不可得。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘，色不可思议乃至无等等，是亦不可得？受想行识乃至一切种智无等等，是亦不可得？”

佛语须菩提：“色量不可得故，受想行识量不可得故，乃至一切种智量不可得故。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘，色量不可得？乃至一切种智量不可得？”

佛告须菩提：“色不可思议故，乃至色无等等故，量不可得。乃至一切种智不可思议故，乃至一切种智无等等故，量不可得。须菩提！于汝意云何，不可思议乃至无等等，宁可得不？色受想行识乃至一切种智，可得不？”
须菩提言：“世尊！不可得。”

“以是故，须菩提！一切法不可思议，乃至无等等亦如是。须菩提！诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提！是名诸佛法不可思议乃至无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，过思议相故；不可称，过称故；无有量，过量故；无等等，过等等故。须菩提！是因缘故，一切法亦不可思议乃至无等等。须菩提！不可思议，名是义不可思议；不可称，名是义不可称；无有量，名是义不可量；无等等，名是义无等等。须菩提！是诸佛法不可思议乃至无等等。不可思议，如虚空不可思议；不可称，如虚空不可称；无有量，如虚空无有量；无等等，如虚空无等等。须菩提！是亦名诸佛法不可思议乃至无等等。佛法如是无量，一切世间天及人、阿修罗，无能思议筹量者。”

说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时，五百比丘一切法不受故，漏尽、心解脱，得阿罗汉。二十(丹千)比丘尼亦不受一切法故，漏尽得阿罗汉。六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢，诸法中法眼生。二十(丹千)万菩萨摩诃萨得无生法忍，于是贤劫中当受记。

摩诃般若波罗蜜经卷第十四

“复次，须菩提！色不可得故，不可思议。乃至色不可得故，无等等。受想行识不可得故，不可思议。乃至识不可得故，无等等。乃至一切种智不可得故，不可思议。乃至一切种智不可得故，无等等。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘，色不可得故，不可思议乃至无等等？受想行识不可得故，不可思议乃至无等等？乃至一切种智不可得故，不可思议乃至无等等？”

佛告须菩提：“色无能量故，不可得。受想行识无能量故，不可得。乃至一切种智无能量故，不可得。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘，色无能量故，不可得？乃至一切种智无能量故，不可得？”

佛告须菩提：“色相不可思议故，无能量。乃至色相无等等故，无能量。乃至一切种智相不可思议故，无能量。乃至一切种智相无等等故，无能量。”

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十五

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：成办品第五十
(丹本大事起品)

尔时须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起，不可思议事故起，不可称事故起，无有量事故起。世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。”

佛告须菩提：“如是，如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空、外空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事自恣。如是，须菩提！所有声闻、辟支佛法，若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。

“复次，须菩提！是般若波罗蜜，不取色、不著色故，能成办。受想行识不取不著故，能成办。乃至一切种智不取不著故，能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不取不著故，能成办。”

须菩提白佛言：“云何色不取不著故，般若波罗蜜能成办？云何受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不著故，般若波罗蜜能成办？”

佛告须菩提：“于汝意云何，颇见是色可取、可著不？”

须菩提言：“不也，世尊！”

“须菩提！于汝意云何，颇见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取可著不？”

须菩提言：“不也，世尊！”

佛言：“善哉，善哉！须菩提！我亦不见是色可取可著。不见故不取，不取故不著。我亦不见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取可著。不见故不取，不取故不著。须菩提！我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取可著。不见故不取，不取故不著。以是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨色亦不应取亦不应著，受想行识乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法亦不应取亦不应著。”

尔时欲界、色界诸天子白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，难见难解，不可思惟比类知，微妙善巧智慧寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者，当知是菩萨多供养诸佛，多种善根，与善知识相随，能信解深般若波罗蜜。世尊！若三千大千世界中所有众生，皆作信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜忍欲思惟筹量。何以故？是信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。”

佛告欲、色界诸天子：“如是，如是！诸天子！若信行法行人、八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子！若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜、书持受读诵说、正忆念，是善男子、善女人疾得涅槃，胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人远离深般若波罗蜜，行余经若一劫、若减一劫。何以故？是深般若波罗蜜中广说上妙法。是信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学，菩萨摩诃萨亦所应学，学已得阿耨多罗三藐三菩提。”

是时欲、色界诸天子俱发声言：“世尊！是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊！是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行法行人、八人学是深般若波罗蜜，得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，学是深般若波罗蜜得成菩萨摩诃萨，是深般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提，是深般若波罗蜜亦不增亦不减。”

是时欲、色界诸天子，顶礼佛足绕佛而去。去是不远，忽然不现，各还本处。

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者，从何处终、来生是间？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解，不没不却不难不疑不悔、欢喜乐听，听已忆念，不远离是深般若波罗蜜，若行若住若坐若卧终不废忘，常随法师。譬如新生犊子不离其母。菩萨摩诃萨亦如是，为闻深般若波罗蜜故，终不远离法师。乃至得是深般若波罗蜜，口诵心解、正见通达。须菩提！当知是菩萨从人道中终，还生是间人中。何以故？是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜，书持恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖供养。以是因缘故，人中命终，还生人中，闻是深般若波罗蜜即时信解。”

须菩提白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨如是功德成就，他方国土供养诸佛，于彼命终、来生是间，闻深般若波罗蜜即时信解，书持读诵、正忆念。有是者不？”

佛言：“有菩萨如是功德成就，他方国土供养诸佛，于彼命终来生是间，闻是深般若波罗蜜即时信解，书持读诵、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若波罗蜜，信解书持读诵说、正忆念，于彼间终、来生此间，当知是人是先世功德成就。

“复次，须菩提！有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。以是善根因缘故，来生此间。须菩提！复有菩萨摩诃萨前世时虽闻深般若波罗蜜，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜心有疑悔难悟。须菩提！如是菩萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜，不问故，今续疑悔难悟。须菩提！若菩萨先世虽闻禅那波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜时，不问故，续生疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻那波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外空乃至无法有法空，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔难悟。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分，四禅、四无量心、四无色定、五神通，佛十力乃至一切种智，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔难悟。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜，问中事而不行，舍身生时，闻是深般若波罗蜜，若一日二日三日四日五日，其心坚固无能坏者。若离所闻时便退失。何以故？先世闻是深般若波罗蜜时，虽问中事，不如说行。是人或时欲闻、或时不欲闻，心轻不固、志乱不定。譬如轻毛随风东西。须菩提！当知是菩萨发意不久，不与善知识相随，不多供养诸佛，先世不书是深般若波罗蜜，不读不诵、不正忆念，不学般若波罗蜜，不学禅那波罗蜜，不学毗梨耶波罗蜜，不学羼提波罗蜜，不学尸罗波罗蜜，不学檀那波罗蜜，不学内空乃至无法有法空，不学四念处乃至八圣道分，不学四禅、四无量心、五神通、佛十力，乃至不学一切种智。如是，须菩提！当知是菩萨摩诃萨新发大乘意，少信少乐故，不能书是深般若波罗蜜，不能受持读诵说、正忆念。须菩提！若求佛道善男子、善女人，不书是深般若波罗蜜，不受持读诵、不说、不正忆念，亦不为深般若波罗蜜所护，乃至不为一切种智所护，是人亦不如说行深般若波罗蜜，乃至不如说行一切种智。是人或堕二地，若声闻地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不读不诵、不说、不正忆念，是人亦不为深般若波罗蜜所护，亦不如说行。以是故，是善男子、善女人于二地中当堕一地。”

摩诃般若波罗蜜经：譬喻品第五十一

佛告须菩提：“譬如大海中船破坏，其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死尸，须菩提！当知是人不到彼岸，没海中死。须菩提！若船破时，其中人取木，取器物、浮囊、死尸，当知是人终不没死，安隐无碍得到彼岸。须菩提！求佛道善男子、善女人亦复如是。若但有信乐，不依深般若波罗蜜，不书不读不诵、不正忆念，不依禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，不书不读不诵、不正忆念，乃至不依一切种智，不书不读不诵、不正忆念。须菩提！当知是善男子中道衰耗，是人未到一切种智，于声闻、辟支佛地取证。须菩提！若有求佛道善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有信有忍、有净心有深心、有欲有解、有舍有精进。是人依深般若波罗蜜，书持读诵说、正忆念。是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有诸信忍、净心深心、欲解舍精进，为深般若波罗蜜所护，乃至一切种智所护。为深般若波罗蜜守护故，乃至一切种智守护故，终不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净佛国土、成就众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提！譬如男子女人持坏瓶取水，当知是瓶不久烂坏。何以故？是瓶未熟故，还归于地。如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信有忍、有净心有深心、有欲有解、有舍有精进，不为般若波罗蜜方便力所守护，不为禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜所守护，不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提！当知是人中道衰耗，堕声闻、辟支佛地。

“须菩提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河若井、若池若泉，当知是瓶持水安隐。何以故？是瓶成熟故。如是，须菩提！善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提，有诸信忍、净心深心、欲解舍精进，为般若波罗蜜方便力所护，为禅定、精进、忍辱、持戒、布施乃至一切种智所护故，须菩提！当知是人不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提！譬如大海边船未装治，便持财物著上。须菩提！当知是船中道坏没，人船财物各在一处，是贾客无方便力故，亡其重宝。如是，须菩提！是求佛道善男子、善女人，虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信忍、净心深心、欲解舍精进，不为般若波罗蜜方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道衰耗，失大珍宝。大珍宝者，所谓一切种智。衰耗者，堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如人有智方便装治海边大船，然后推著水中，持财物著上，上船而去。当知是船不中道没坏，必得安隐到所至处。如是，须菩提！善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信忍、净心深心、欲解舍精进，为般若波罗蜜方便力所守护，为禅定、精进、忍辱、持戒、布施乃至一切种智所护故，当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提，不中道堕声闻、辟支佛地。

“须菩提！譬如有人年百二十岁，年耆根熟，又有风冷热病若杂病。须菩提！于汝意云何，是人能从床起不？”

须菩提言：“不能。”
佛言：“是人或有能起者，云何？”

须菩提言：“是人虽能起，不能远行若十里若二十里，以其老病故。”

“如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信忍、净心深心、欲解舍精进，不为般若波罗蜜方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故？不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提！如向老人百二十岁，年耆根熟，又有风冷热病若杂病。是人而欲起行，有两健人各扶一掖，语老人言：‘莫有所难，随所欲至，我等二人终不相舍。’如是，须菩提！若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信忍、净心深心、欲解舍精进，为般若波罗蜜方便力所护，乃至为一切种智所护，当知是人不中道堕声闻、辟支佛地，能到是处，所谓阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时佛复赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提！若有求佛道善男子、善女人，从初发意已来，以我我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是善男子、善女人布施时，作是念：‘我是施主，我施是人，我施是物。我持戒，我修忍辱，我精进，我入禅，我修智慧。’是善男子、善女人念有是施、是我施，乃至念有是慧、是我慧。何以故？檀那波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀那波罗蜜相。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中无如是分别。何以故？远离此彼岸是般若波罗蜜相。是人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀那波罗蜜乃至不为一切种智所护故，堕声闻、辟支佛地，不能到萨婆若。须菩提！云何求佛道人无方便？须菩提！求佛道人从初发心以来，无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是人作如是念：‘我布施，施是人，以是物施。我持戒、修忍辱、勤精进、入禅定，修智慧、如是修智慧。’是人念有是施、是我施，以是施自高。念有是戒，是我戒，以是戒自高。念有是忍，是我忍，以是忍自高。念有是精进，是我精进，以是精进自高。念有是禅定，是我禅定，以是禅定自高。念有是慧，是我慧，以是慧自高。何以故？檀那波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀那波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相，远离此彼岸是羼提波罗蜜相，远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相，远离此彼岸是禅那波罗蜜相，远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？般若波罗蜜中无是忆念分别。是求佛道善男子、善女人，不知此岸、不知彼岸，是人不为檀那波罗蜜所护，不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜所护，乃至不为一切种智所护故，或堕声闻道中、或堕辟支佛道中，不能得到萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故，或堕声闻地或堕辟支佛地。须菩提！云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故，不堕声闻、辟支佛道中，疾得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！菩萨从初已来，以方便力布施，无我我所心布施，乃至无我我所心修智慧。是人不作是念：‘我有是施，是我施。’不以是施自高，乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念：‘我布施。’不念：‘我施是人，用是物施。’不念：‘我持戒，有是戒。’不念：‘我忍辱，有是忍辱。’不念：‘我精进，有是精进。’不念：‘我禅定，有是禅定。’不念：‘我修智慧，有是智慧。’何以故？是檀那波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀那波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相，远离此彼岸是羼提波罗蜜相，远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相，远离此彼岸是禅那波罗蜜相，远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？是般若波罗蜜中无如是忆念分别。是菩萨摩诃萨知此岸知彼岸，是人为檀那波罗蜜所护，为尸罗波罗蜜所护，为羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜所护，乃至为一切种智所护故，不堕声闻辟支佛地，得到萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故，不堕声闻辟支佛地，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

摩诃般若波罗蜜经：知识品第五十二

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！新学菩萨摩诃萨，云何应学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？”

佛告须菩提：“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅那、精进、忍辱、持戒、檀那波罗蜜，先当亲近供养善知识，能说是深般若波罗蜜者。是人作是教：‘汝善男子！所有布施，一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子！所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提，莫以受想行识是阿耨多罗三藐三菩提；莫以檀那波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提，莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提；莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多罗三藐三菩提，不取受想行识便得阿耨多罗三藐三菩提；不取檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，便得阿耨多罗三藐三菩提；不取内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法，便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故？善男子！是色非可贪者。莫贪受想行识。何以故？受想行识非可贪者。善男子！莫贪檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜；莫贪内空乃至无法有法空；莫贪四念处乃至八圣道分；莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通；莫贪佛十力乃至一切种智。何以故？一切种智非可贪者。善男子！莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果，莫贪辟支佛道，莫贪菩萨法位，莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故？阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何？诸法性空故。’”

须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨能为难事，于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸菩萨摩诃萨为安隐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为乐世间故、为救世间故、为世间归故、为世间依处故、为世间洲故、为世间究竟道故、为世间将导故、为世间趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提！云何菩萨摩诃萨为安隐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出六道众生，著无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安隐世间故！发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为乐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生种种忧苦愁恼，著无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为乐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为救世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，救众生生死中种种苦，亦为断是苦故而为说法。众生闻法，渐以三乘而得度脱。须菩提！是为菩萨摩诃萨为救世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间归故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生生老病死相忧悲愁恼法，著无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间归故，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间依处故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说一切法无依处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

须菩提白佛言：“世尊！云何一切法无依处？”

佛言：“色不相续即是色无生，色无生即是色不灭，色无灭即是色无依处；受想行识乃至一切种智亦如是。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说如是法：色究竟相非是色，受想行识乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提！如究竟相，一切法相亦如是。”

须菩提言：“世尊！若一切法相如究竟相者，云何诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提？何以故？世尊！色究竟相中无有分别，受想行识究竟相中无有分别，乃至一切种智究竟相中无有分别，所谓是色、是受想行识，乃至是一切种智。”

佛告须菩提：“如是，如是！色究竟相中无有分别，受想行识乃至一切种智究竟相中无有分别，所谓是色乃至是一切种智。须菩提！是为菩萨摩诃萨难事，如是观诸法寂灭相而心不没不却。何以故？菩萨摩诃萨作是念：‘是诸深法，我应如是知，得阿耨多罗三藐三菩提。如是寂灭微妙法，当为众生说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间洲故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！譬如江河大海四边水断是名为洲。须菩提！色亦如是前后际断，受想行识前后际断，乃至一切种智前后际断。以是前后际断故，一切法亦断。须菩提！是一切法前后际断故，即是寂灭，即是妙宝，所谓空、无所得、爱尽、无余、离欲、涅槃。须菩提！若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以寂灭微妙法为众生说。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间洲故，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间将导故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色不生不灭不垢不净，说受想行识不生不灭不垢不净，说十二入、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭不垢不净，说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道不生不灭不垢不净，说佛十力乃至一切种智不生不灭不垢不净。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间将导故，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受想行识趣空，乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。说受想行识非趣非不趣。何以故？是受想行识空相，非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故？是一切种智空相，非趣非不趣。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为世间趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣无相，是趣不过。何以故？无相中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣无作，是趣不过。何以故？无作中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣无起，是趣不过。何以故？无起中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣无所有、不生不灭不垢不净，是趣不过。何以故？无所有、不生不灭不垢不净中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣梦，是趣不过。何以故？梦中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣幻、趣响、趣影、趣化，是趣不过。何以故？是化等中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣无量无边，是趣不过。何以故？无量无边中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣不与不取，是趣不过。何以故？不与不取中趣非趣不可得故。须菩提！一切法趣不举不下，是趣不过。何以故？不举下中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣不来不去，是趣不过。何以故？不来去中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不断，是趣不过。何以故？不著不断中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣我、众生、寿命、人、起使、起作使、作者、知者、见者，是趣不过。何以故？我乃至知者见者毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣有常，是趣不过。何以故？有常毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣乐、净、我，是趣不过。何以故？乐、净、我毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣无常、苦、不净、无我，是趣不过。何以故？无常、苦、不净、无我毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣欲事，是趣不过。何以故？欲事毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣嗔事、痴事、见事，是趣不过。何以故？嗔事、痴事、见事毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣如，是趣不过。何以故？如中无来无去故。须菩提！一切法趣法性、实际、不可思议性，是趣不过。何以故？法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提！一切法趣平等，是趣不过。何以故？平等中趣非趣不可得故。须菩提！一切法趣不动相，是趣不过。何以故？不动相中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣色，是趣不过。何以故？色毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣受想行识，是趣不过。何以故？受想行识毕竟不可得，云何当有趣不趣？十二入、十八界亦如是。须菩提！一切法趣檀那波罗蜜，是趣不过。何以故？檀那毕竟不可得，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣尸罗波罗蜜，是趣不过。何以故？尸罗毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣羼提波罗蜜，是趣不过。何以故？羼提毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣毗梨耶波罗蜜，是趣不过。何以故？毗梨耶毕竟不可得故，云何当有趣不趣。须菩提！一切法趣禅那波罗蜜，是趣不过。何以故？禅那毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣般若波罗蜜，是趣不过。何以故？般若波罗蜜毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣内空，是趣不过。何以故？内空毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣外空，是趣不过。何以故？外空毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣内外空，是趣不过。何以故？内外空毕竟不可得故，云何当有趣不趣？乃至一切法趣无法有法空、是趣不过。何以故？无法有法空毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣四念处乃至八圣道分，是趣不过。何以故？四念处乃至八圣道分毕竟不可得故，云何当有趣不趣？须菩提！一切法趣佛十力乃至一切种智，是趣不过。何以故？一切种智中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是趣不过。何以故？须陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣阿耨多罗三藐三菩提，是趣不过。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中趣不趣不可得故。须菩提！一切法趣须陀洹乃至佛，是趣不过。何以故？须陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。”

须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜，谁能信解者？”

佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨，先于诸佛所久行六波罗蜜，善根纯熟，供养无数百千万亿诸佛，与善知识相随，是辈人能信解是深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！能信解是深般若罗蜜者，有何等性？何等相？何等貌？”

佛言：“欲嗔痴断离是性相貌，是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经：趣智品第五十三

须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣何所？”

佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜，当趣一切种智。”

须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨能趣一切种智者，则为一切众生所归趣修般若波罗蜜故。世尊！修般若波罗蜜即是修一切法。世尊！无所修是修般若波罗蜜；不受修、坏修是修般若波罗蜜。”

佛告须菩提：“何法坏故，般若波罗蜜为坏修？”

“世尊！色坏故，般若波罗蜜为坏修；受想行识、十二处、十八界坏故，般若波罗蜜为坏修；我乃至知者见者坏故，般若波罗蜜为坏修。世尊！檀那波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至般若波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，须陀洹果乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。”

佛言：“如是，如是！须菩提！色坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。”

尔时佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中，阿惟越致菩萨摩诃萨应当验知。若菩萨摩诃萨于是深般若波罗蜜中不著，当知是阿惟越致相。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜中不著，四念处乃至一切种智中不著，当知是阿惟越致。若阿惟越致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，不以他语为坚要，亦不随他教行。阿惟越致菩萨摩诃萨不为欲心、嗔心、痴心所牵。若阿惟越致菩萨摩诃萨，不远离六波罗蜜。若阿惟越致菩萨摩诃萨，闻说深般若波罗蜜时，心不惊不没不怖不畏不悔，欢喜乐闻、受持读诵、正忆念、如说行。须菩提！当知是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事，已受持读诵说、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨有大威德故，闻是深般若波罗蜜，心不惊不怖不畏不没不悔，欢喜乐闻、受持读诵、正忆念。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜，不惊不怖乃至正忆念。世尊！是菩萨摩诃萨云何行是般若波罗蜜？”

佛言：“随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

“世尊！云何名随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜？”

佛言：“以空随顺，是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜。以无相、无作、无所有、不生不灭不垢不净随顺，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦、幻、焰、响、化随顺，是行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“佛说以空随顺乃至如梦如幻随顺，是行般若波罗蜜。世尊！是菩萨摩诃萨行何法，若色、若受想行识乃至一切种智？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不行色、不行受想行识，乃至不行一切种智。何以故？是菩萨行处，无作法、无坏法，无所从来亦无所去，无住处，是法不可数、无有量。若无数无量，是法不可得，不可以色得乃至不可以一切种智得。何以故？色即是萨婆若，萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。若色如相乃至一切种智如相，皆是一如，无二无别。色如相、萨婆若如相，一如，无二无别。乃至一切种智亦如是。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十五

天监十一年壬辰，岁使持节散骑常侍、都尉江州诸军镇南将军、开府仪同三司、江州刺吏、建安王萧伟，敬造众经一千卷流通，愿神徽鉴于六道，清猷□□□□，□明灵聿辅，景福咸臻，深信坚明，大悲增上，照[王*眾]中之奥理，得象□□□□。□情舍身命财，护持正修菩提行，专向一乘，苞举群生，导达形□□，□□□真实相，俱憩道场。

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十六

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

大如品第五十四
(丹本大如相品)

尔时欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：“世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，难见难解，不可思惟知。微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中如是说：‘色即是萨婆若，萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相，是一如，无二无别。乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如，无二无别。’”

佛告欲、色界诸天子：“如是，如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相，一如，无二无别。诸天子！以是义故，佛初成道时，心乐默然，不乐说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深，难见难解，不可思惟知。微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者、无得处、无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。诸天子！如虚空甚深故，是法甚深。如甚深故，是法甚深。法性甚深、实际甚深，不可思议、无边甚深故，是法甚深。无来无去甚深故，是法甚深。不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。诸天子！我甚深乃至知者、见者甚深故，是法甚深。诸天子！色甚深、受想行识甚深故，是法甚深。檀那波罗蜜甚深，乃至般若波罗蜜甚深故，是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故，是法甚深。四念处甚深，乃至一切种智甚深故，是法甚深。”

尔时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！是所说法，一切世间所不能信。世尊！是甚深法不为受色故说，不为舍色故说。不为受受想行识故说，不为舍受想行识故说。不为受须陀洹果故说，不为舍须陀洹果故说。乃至不为受一切种智故说，不为舍一切种智故说。说诸世间皆受著行，所谓色是我、是我所，受想行识是我、是我所，乃至十八不共法是我、是我所。须陀洹果是我、是我所，乃至一切种智是我、是我所。”

佛告诸天子：“如是，如是！诸天子！是法非为受色故说，非为舍色故说，乃至非为受一切种智故说，非为舍一切种智故说。诸天子！若有菩萨为受色故行，乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般若波罗蜜，不能修禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜，不能修檀那波罗蜜，乃至不能修一切种智。”

须菩提白佛言：“世尊！是法随顺一切法。云何是法随顺一切法？”

“是法随顺般若波罗蜜，乃至随顺檀那波罗蜜。是法随顺内空，乃至随顺无法有法空。是法随顺四念处，乃至随顺一切种智。是法无碍，不碍于色、不碍受想行识，乃至不碍一切种智。诸天子！是法名无碍相，如虚空等故，如、法性、法住、实际、不可思议性等故，空、无相、无作等故。是法不生相，色不生不可得故，受想行识不生不可得故，乃至一切种智不生不可得故。是法无处，色处不可得故，受想行识处不可得故，乃至一切种智处不可得故。”

是时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！须菩提是佛子，随佛口生。何以故？须菩提所说皆与空合。”

尔时须菩提语诸天子：“汝等言：‘须菩提是佛子，随佛生。’云何为随佛生？诸天子！如相故，须菩提随佛生。何以故？如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去，是故须菩提随佛生。复次，须菩提从本以来随佛生。何以故？如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相，是故须菩提为随佛生。复次，如来如常住相，须菩提如亦常住相。如来如相无异无别，须菩提如相亦如是无异无别。是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处，一切法如相亦无碍处。是如来如相、一切法如相，一如，无二无别。是如相无作，终不不如，是故是如相一如，无二无别，是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别，须菩提如相亦如是一切处无念无别。如来如相不异不别不可得，须菩提如相亦如是。以是故，须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相，是如终不不如，是故须菩提如不异故，为随佛生，亦无所随。复次，如来如相不过去不未来不现在，诸法如相亦不过去不未来不现在，是故须菩提为随佛生。复次，如来如不在过去如中，过去如不在如来如中。如来如不在未来如中，未来如不在如来如中。如来如不在现在如中，现在如不在如来如中。过去未来现在如、如来如，一如，无二无别。色如、如来如，受想行识如、如来如，是色如、受想行识如、如来如，一如，无二无别。我如乃至知者见者如、如来如，一如，无二无别。檀那波罗蜜如乃至般若波罗蜜如、内空如乃至无法有法空如、四念处如乃至一切种智如、如来如，一如，无二无别。”

“须菩提！菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。”

说是如相品时，是三千大千世界大地六种震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中央踊四边没，四边踊中央没。是时诸欲天子、诸色天子，以天末栴檀香散佛上及散须菩提上，白佛言：“未曾有也。世尊！须菩提以如来如随佛生。”

须菩提复为诸天子说言：“诸天子！须菩提不从色中随佛生，亦不从色如中随佛生；不离色随佛生，亦不离色如随佛生。须菩提不从受想行识中随佛生，亦不从受想行识如中随佛生；不离受想行识随佛生，亦不离受想行识如随佛生。乃至不从一切种智中随佛生，亦不从一切种智如中随佛生；亦不离一切种智中随佛生，亦不离一切种智如中随佛生。须菩提不从无为中随佛生，亦不从无为如中随佛生；亦不离无为中随佛生，亦不离无为如中随佛生。何以故？是一切法皆无所有、不可得，无随生者亦无随生法。”

尔时舍利弗白佛言：“世尊！是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得？受想行识不可得，受想行识如不可得。何以故？受想行识尚不可得，何况受想行识如当可得？乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？”

佛告舍利弗：“如是，如是！舍利弗！是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得？乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？”

舍利弗说是如相时，二百比丘不受一切法故，漏尽，得阿罗汉。五百比丘尼远尘离垢，诸法中得法眼，生天人中。五千菩萨摩诃萨得无生法忍。六十菩萨诸法不受故，漏尽，心得解脱，成阿罗汉。

“舍利弗！是六十菩萨先世值五百佛亲近供养，于五百佛法中行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜，无方便力故，行别异相，作是念：‘是布施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。’无般若波罗蜜，无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定行异别相。行异别相故，不得无异相。不得无异相故，不得入菩萨位。不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至得阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。”

舍利弗白佛言：“世尊！何因缘故，俱行空、无相、无作法，远离方便力，于实际作证，取声闻乘？菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告舍利弗：“有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。舍利弗！复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！譬如有鸟身长百由旬若二百三百由旬而无有翅，从三十三天自投阎浮提。舍利弗！于汝意云何，是鸟中道作是念：‘欲还上三十三天。’能得还不？”

“不得也，世尊！”

“舍利弗！是鸟复作是愿：‘到阎浮提，欲使身不痛不恼。’舍利弗！于汝意云何，是鸟得不痛不恼不？”

舍利弗言：“不得也，世尊！是鸟到地，若痛若恼若死、若死等苦。何以故？世尊！是鸟身大而无翅故。”

“舍利弗！菩萨摩诃萨亦如是。虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大事、生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故，受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜方便力故，若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。何以故？是菩萨远离萨婆若心布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜无方便力故，堕声闻地、若辟支佛道中。舍利弗！菩萨摩诃萨虽念过去未来现在诸佛持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，取相受持，是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，但闻空、无相、无作名字声，而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能得过。何以故？远离般若波罗蜜方便力，持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意以来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。不远离般若波罗蜜方便力故，不取相于过去未来现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发意以来，行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相，过去未来现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。”

舍利弗白佛言：“世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心以来，无法可知，若色、若受想行识，乃至一切种智。世尊！有求菩萨道善男子、善女人，远离般若波罗蜜及方便力，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提或得或不得。何以故？世尊！是求菩萨道善男子、善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不应远离般若波罗蜜方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜方便力中，以无得无相心应布施、持戒、忍辱精、进禅、定，乃至以无得无相心应修一切种智。”

尔时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故？是菩萨摩诃萨应知一切诸法，是法亦不可得。”

佛言：“如是，如是！诸天子！阿耨多罗三藐三菩提难得，我不得一切法。一切种智亦无所得。无能知、无可知、无知者。何以故？诸法毕竟净故。”

须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，我心思惟是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无可得法。一切法一切法相空，无法可得、无能得者。何以故？一切法空故。亦无法可增、亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至一切种智，是法皆无可得者、无能得者。世尊！以是因缘故，我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故？世尊！色色相空，受想行识识相空，乃至一切种智一切种智相空。”

舍利弗语须菩提：“若一切法空如虚空，虚空不作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空，是阿耨多罗三藐三菩提易得者，今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，何以退还？须菩提！以是故知，阿耨多罗三藐三菩提不易得。”

须菩提语舍利弗：“于意云何，色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“受想行识于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“乃至一切种智于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“离受想行识，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“乃至离一切种智，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“舍利弗！于意云何，色如相于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“受想行识如相乃至一切种智如相，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“离色如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“离受想行识如相，乃至离一切种智如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“舍利弗！于意云何，如于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“法性、法住、法位、实际、不可思议性于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“舍利弗！于意云何，离如，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

“离法性、法住、法位、实际、不可思议性，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”

舍利弗言：“不。”

须菩提语舍利弗：“若诸法毕竟不可得，何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还？”

舍利弗语须菩提：“如须菩提所说，是法忍中无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者、若不退还。佛说求道者有三种：阿罗汉道、辟支佛道、佛道。是三种为无分别。如须菩提说，独有一菩萨摩诃萨求佛道。”

是时富楼那弥多罗尼子语舍利弗：“应当问须菩提，为有一菩萨乘不？”

尔时舍利弗问须菩提：“须菩提！为欲说有一菩萨乘？”

须菩提语舍利弗：“于诸法如中，欲使有三种乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘——耶？”

舍利弗言：“不也。”

“舍利弗！如中可得分别有三乘不？”

舍利弗言：“不也。”

“舍利弗！是如有若一相若二相若三相不？”

舍利弗言：“不也。”

“舍利弗！汝欲于如中乃至有一菩萨不？”

舍利弗言：“不也。”

“如是四种中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念：‘是求声闻乘人；是求辟支佛乘人；是求佛乘人。’舍利弗！菩萨摩诃萨闻是诸法如相，心不惊不没不悔不疑，是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝所说者皆是佛力。须菩提！若菩萨摩诃萨闻说是如无有诸法别异，心不惊不怖不畏不难不没不悔，当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言：“世尊！成就何等菩提？”

佛言：“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？”

佛言：“应起等心，于一切众生亦等心与语，无有偏党。于一切众生中起大慈心，亦以大慈心与语。于一切众生中下意，亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心，亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心，亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心，亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心，如父如母、如兄如弟、如姊妹、如儿子、如亲族、如知识，亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人行邪见，赞叹不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，当如是行。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行初禅，亦教他人行初禅，赞叹行初禅法，欢喜赞叹行初禅者；二禅、三禅、四禅亦如是。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行慈心，亦教人行慈心，赞叹行慈心法，欢喜赞叹行慈心者；悲、喜、舍心亦如是。自行虚空处，亦教人行虚空处，赞叹行虚空处法，欢喜赞叹行虚空处者；识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自具足檀那波罗蜜，亦教人具足檀那波罗蜜，赞叹具足檀那波罗蜜法，欢喜赞叹具足檀那波罗蜜者；尸罗波罗蜜，羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜亦如是。复次，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自行内空，亦教人行内空，赞叹行内空法，欢喜赞叹行内空者；乃至无法有法空亦如是。自行四念处，亦教人行四念处，赞叹行四念处法，欢喜赞叹行四念处者；乃至八圣道分亦如是。自修空三昧，无相、无作三昧，亦教人修空、无相、无作三昧，赞叹修空、无相、无作三昧法，欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自行八背舍，亦教人行八背舍，赞叹行八背舍法，欢喜赞叹行八背舍者；自行九次第定，亦教人行九次第定，赞叹行九次第定法，欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力，亦教人具足佛十力，赞叹具足佛十力法，欢喜赞叹具足佛十力者；自行四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四无所畏乃至大慈大悲，赞叹行四无所畏乃至大慈大悲法，欢喜赞叹行四无所畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘，亦教人行逆顺观十二因缘，赞叹逆顺观十二因缘法，欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自应知苦、断集、证灭、修道，亦教人知苦、断集、证灭、修道，赞叹知苦、断集、证灭、修道法，欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者。自生须陀洹果证智、亦不证实际，亦教人著须陀洹果中，赞叹须陀洹果法，欢喜赞叹得须陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道证智，亦不证辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，赞叹得辟支佛道法，欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位，亦教人入菩萨位，赞叹入菩萨位法，欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛国土、成就众生，亦教人净佛国土、成就众生，赞叹净佛国土、成就众生法，欢喜赞叹净佛国土、成就众生者。自起菩萨神通，亦教人起菩萨神通，赞叹起菩萨神通法，欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智，亦教人生一切种智，赞叹生一切种智法，欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习，亦教人断一切结使习，赞叹断一切结使习法，欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自取寿命成就，亦教人取寿命成就，赞叹取寿命成就法，欢喜赞叹取寿命成就者。自成就法住，亦教人成就法住，赞叹成就法住法，欢喜赞叹成就法住者。须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行，亦应如是学般若波罗蜜方便力。是菩萨如是学、如是行时，当得无碍色，得无碍受想行识，乃至得无碍法住。何以故？是菩萨摩诃萨从本以来不受色，不受受想行识，乃至不受一切种智。何以故？色不受者为非色，乃至一切种智不受者为非一切种智。”

说是菩萨行品时，二千菩萨得无生法忍。

摩诃般若波罗蜜经：不退品第五十五

须菩提白佛言：“世尊！以何等行、何等类、何等相貌，知是阿惟越致菩萨摩诃萨？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地是诸地如相中无二无别，亦不念亦不分别，入是如中闻是事直过无疑。何以故？是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨亦不作无益语，但说利益相应语，不视他人长短。须菩提！以是行、类、相貌，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”

须菩提言：“世尊！复以何行、类、相貌，知是阿惟越致菩萨摩诃萨？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨能观一切法无行、无类、无相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。”

须菩提白佛言：“世尊！若一切法无行、无类、无相貌，菩萨于何等法转，名不转？”

佛言：“若菩萨摩诃萨色中转，受想行识中转，是名菩萨不转。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨檀那波罗蜜中转，乃至般若波罗蜜中转；内空中乃至无法有法空中转；四念处中乃至十八不共法中转；声闻、辟支佛地中转，乃至阿耨多罗三藐三菩提中转，当知是菩萨摩诃萨不转。何以故？须菩提！色性无，是菩萨何所住？乃至阿耨多罗三藐三菩提性无，是菩萨何所住？

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不观相外道沙门、婆罗门面貌言语，不作是念：‘是诸外道，若沙门、若婆罗门实知实见，若说正见，无有是事。’复次，菩萨不生疑、不著戒取、不堕邪见，亦不求世俗吉事以为清净，不以华香璎珞幡盖伎乐礼拜供养余天。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨常不生下贱家，乃至不生八难之处，常不受女人身。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨常行十善道，自不杀生，不教人杀生，赞叹不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自不邪见，不教人邪见，不赞叹邪见法，不欢喜赞叹行邪见者。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨乃至梦中，亦不行十不善道。以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨为益一切众生故，行檀那波罗蜜；乃至为益一切众生故，行般若波罗蜜。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨所有诸法，受读诵说、正忆念，所谓修妒路乃至忧波提舍。是菩萨法施时，作是念：‘是法施因缘故，满一切众生愿。以是法施功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。’

“须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于甚深法中不疑不悔。”

须菩提言：“世尊！菩萨于甚深法中，何因缘故，不疑不悔？”

佛言：“是阿惟越致菩萨都不见有法可生疑处，若色受想行识，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不见是法可生疑处悔处。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨身、口、意业柔软。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以慈身、口、意业成就。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不与五盖俱——淫欲、嗔恚、睡眠、掉、悔疑。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨一切处无所爱著。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨出入去来、坐卧行住，常念一心。出入去来、坐卧行住、举足下足，安隐详序，常念一心，视地而行。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具，人不恶秽，好乐净洁、少于疾病。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！常人身中有八万户虫侵食其身，是阿惟越致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故？是菩萨功德出过世间，以是故，是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益，随其功德得身清净、得心清净。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨得身清净、得心清净？”

佛言：“菩萨摩诃萨随其所得增益善根，灭除心曲心邪。须菩提！是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位中。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不贵利养，虽行十二头陀，不贵阿兰若法乃至不贵但三衣法。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨常不生悭贪心，不生破戒心、嗔动心、懈怠心、散乱心，不生愚痴心，不生嫉妒心。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨心住不动，智慧深入，一心听受所从闻法，及世间事皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者，是事一切皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故，须菩提！是名阿惟越致菩萨、阿惟越致相。

“复次，须菩提！若恶魔于阿惟越致菩萨前化作八大地狱，一一地狱中有千亿万菩萨，皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨言：‘是诸菩萨皆是阿惟越致，佛所授记，堕大地狱中。汝若为佛授阿惟越致记者，当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心，可得不堕地狱，得生天上。’须菩提！若是菩萨见是事、闻是事，心不动不疑不惊，作是念：‘阿惟越致菩萨若堕地狱、畜生、饿鬼中，终无是处。’须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！恶魔化作比丘，被服来至菩萨所，语菩萨言：‘汝先闻应如是净修六波罗蜜，乃至应如是净修，得阿耨多罗三藐三菩提。是事汝疾悔舍。汝先于过去未来现在诸佛所，从初发心乃至法住，于其中间所作善根，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是事汝亦疾放舍。若汝疾舍，我当语汝真佛法。汝先所闻皆非佛法、非佛教，皆是文饰合集作耳；我所说是真佛法。’若是菩萨闻作是说心惊疑悔，当知是菩萨未得诸佛授记，未定住阿惟越致性中。若是菩萨心不动不惊不疑不悔，随顺依止无作、无生法，不信他语、不随他行，行六波罗蜜时不随他语，乃至行阿耨多罗三藐三菩提时亦不随他语。须菩提！譬如漏尽阿罗汉，不信他语、不随他行，现见诸法实相，恶魔不能转。如是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是，求声闻道、辟支佛道人，不能破坏、不能折伏其心。须菩提！是菩萨摩诃萨必定住阿惟越致地中。不随他语乃至佛语，不直信取，何况求声闻、辟支佛人及恶魔、外道、梵志语，终无是处。何以故？是菩萨不见有法可随信者，所谓若色受想行识，若色如乃至识如，乃至不见若阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提如。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！魔作比丘身来到菩萨所，语菩萨言：‘汝所行者是生死法，非萨婆若道。汝今身取苦尽证。’是时恶魔为菩萨用世间行说似道法，是似道法三界系，所谓骨相、若初禅乃至非有想非无想。语：‘善男子！用是道、用是行，当得须陀洹果乃至当得阿罗汉果。汝行是道，今世苦尽，汝用受生死中种种苦恼为？今是四大身尚不用受，何况当更受来身。’须菩提！若是菩萨摩诃萨心不惊不疑不悔，作是念：‘是比丘益我不少，为我说似道法。行是似道法，不至须陀洹果证，不得至阿罗汉、辟支佛道证，何况得至阿耨多罗三藐三菩提？’是菩萨摩诃萨益复欢喜，作是念：‘是比丘益我不少，为我说遮道法。我知是遮道法，是不遮学三乘道。’是时恶魔知菩萨欢喜，作是言：‘善男子！汝欲见是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛，衣被、饮食、卧具、医药，资生所须；亦于如恒河沙等诸佛所行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，亦亲近如恒河沙等诸佛，咨问菩萨摩诃萨道：“世尊！菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘？云何行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，四念处乃至大慈大悲？”是菩萨摩诃萨如佛所教，如是住、如是行、如是修，是菩萨摩诃萨如是教、如是学，尚不得阿耨多罗三藐三菩提、不得萨婆若，何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提？’若菩萨摩诃萨闻是事，心不异不惊，益复欢喜，作是念：‘是比丘益我不少，为我说遮道法。是遮道法不得须陀洹道，乃至不得阿罗汉、辟支佛道，何况得阿耨多罗三藐三菩提？’是时恶魔知是菩萨心不没不惊，即于是处化作多比丘，语菩萨言：‘此皆是发意求佛道菩萨，今皆住阿罗汉地。是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝云何能得？’若菩萨摩诃萨，即作是念：‘此是恶魔说似道行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应转阿耨多罗三藐三菩提心，亦不应堕声闻、辟支佛道中。’复作是念：‘行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至一切种智，不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。’须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨作是念：‘若菩萨能如佛所说，不远离般若波罗蜜心乃至一切种智，是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事，亦不失阿耨多罗三藐三菩提。’以是行、类、相貌，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨相。”

须菩提白佛言：“世尊！于何法转，名为不转？”

佛言：“于色相转，于受想行识相转，于十二入相、十八界相、淫欲嗔恚愚痴相、邪见相、四念处相乃至声闻、辟支佛相，乃至佛相转，以是故，名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故？是阿惟越致菩萨摩诃萨以是自相空法，入菩萨位，得无生法忍。何以故名无生法忍？是中乃至少许法不可得，不可得故不作，不作故无生，是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行、类、相貌，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜经卷第十六

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十七

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：坚固品第五十六
(丹本转不转品)

“复次，须菩提！恶魔到菩萨所坏其心，作是言：‘萨婆若与虚空等，空无所有相。诸法亦与虚空等，空无所有相。是虚空等诸法空无所有相中，无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无有不得者。是诸法皆如虚空，空无所有相。汝唐受勤苦。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提，皆是魔事，非佛所说。汝当放舍是愿，汝莫长夜受是不安隐忧苦，堕恶道中。’是诸善男子、善女人闻是语时，应如是念：‘是恶魔事，坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空，无所有、自相空，而众生不知不见不解。我亦以如虚空等无所有、自相空，大誓庄严，得一切种智，为众生说法令得解脱，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，闻如是法，应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心行六波罗蜜，当入菩萨位中。”

须菩提白佛言：“世尊！不转故，名阿惟越致？转故，名阿惟越致？”

佛言：“不转故，名阿惟越致；转故，亦名阿惟越致。”

须菩提白佛言：“世尊！云何不转故，名阿惟越致？转故，亦名阿惟越致？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转，是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地转，是故亦名不转。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨相。以是行、类、相貌故，恶魔不能坏其心令离阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨若欲入初禅，第二第三第四禅，乃至灭定禅，即得入。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨若欲修四念处乃至修八圣道分，空、无相、无作三昧乃至五神通，即得修。是菩萨虽修四念处乃至五神通，是人不受四念处果；虽修诸禅，不受诸禅果，乃至不受灭定禅果。不证须陀洹果，乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身，随其所应而利益之。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗三藐三菩提，终不远离萨婆若心。不远离萨婆若心故，不贵色、不贵相，不贵声闻、辟支佛，不贵檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不贵四禅、四无量心、四无色定，不贵五神通，不贵四念处乃至八圣道分，不贵佛十力乃至十八不共法，不贵净佛国土，不贵成就众生，不贵见佛，不贵种善根。何以故？一切法自相空。不见可贵法、能生贵心者。何以故？是一切法与虚空等，无所有、自相空。须菩提！是阿惟越致菩萨摩诃萨成就是心，于四种身威仪中，出入来去、坐卧行住，一心不乱。须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨若在居家，以方便力为利益众生故受五欲，布施众生，须食与食、须饮与饮，衣服、卧具乃至资生所须，尽给与之。是菩萨自行檀那波罗蜜，教人行檀那，赞叹行檀那法，欢喜赞叹行檀那波罗蜜者；尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨在家时，能以满阎浮提珍宝施与众生，乃至三千大千世界满中珍宝给施众生。亦不自为常修梵行，不陵易虏掠他人令其忧恼。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，执金刚神王常随逐，作是愿：‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提，我常随逐，乃至五性执金刚神常随守护。’以是故，若天、若魔、若梵、若余世间大力者，不能破坏。是名菩萨摩诃萨萨婆若心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是名菩萨摩诃萨阿惟越致相。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨常具足菩萨五根——信根、精进根、念根、定根、慧根——是名阿惟越致相。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨为上人、不为下人。”

须菩提白佛言：“世尊！云何为上人？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。以是行、类、相貌，当知是名阿越致相。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨一心常念佛道，为净命故，不作咒术、合和诸药，不咒鬼神令著男女问其吉凶、男女禄相寿命长短。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨知诸法自相空，不见诸法相故，不行邪命行净命。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨相。

“复次，须菩提！今当更说阿惟越致菩萨摩诃萨行、类、相貌。一心谛听。”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故，不说五阴事，不说十二入事，不说十八界事。何以故？常念观五阴空相，十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故？是菩萨诸法空相中住，不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故？诸法自相空故，不见若得若失。不好说军事。何以故？诸法自相空故，不见若多若少。不好说斗事。何以故？是菩萨摩诃萨住诸法如中，不见法有憎有爱。不好说妇女事。何以故？住诸法空中，不见好丑故。不好说聚落事。何以故？诸法自相空故，不见法若合若散。不好说城邑事。何以故？住诸法实际中，不见有胜有负。不好说国事。何以故？住实际中，不见法有所属有不属。不好说我事。何以故？法性中住，不见法有我无我，乃至不见知者、见者。如是等不说种种世间事，但好说般若波罗蜜不远离萨婆若心，若行檀那波罗蜜时，不为悭贪事。行尸罗波罗蜜时，不为破戒事。行羼提波罗蜜时，不为嗔诤事。行毗梨耶波罗蜜时，不为懈怠事。行禅那波罗蜜时，不为散乱事。行般若波罗蜜时，不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空，而爱乐法。是菩萨虽行法性，常赞不坏法而爱乐善知识——所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛——诸能教化，令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛、闻在所处。佛国土中有现在佛，随愿往生。如是心常昼夜行，所谓念佛心。如是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨行初禅乃至非有想非无想处，以方便力故，起欲界心，若众生能行十善道者及现在有佛处，在中生。以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空、外空乃至无法有法空，住四念处乃至空、无相、无作解脱门，于自地中了了，不疑我是阿惟越致、非阿惟越致。何以故？乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中若转若不转。须菩提！譬如人得须陀洹果、住须陀洹地中，自了了知，终不疑不悔。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是，住阿惟越致地中终不疑。住是地中，净佛国土、成就众生。种种魔事起即时觉知，亦不随魔事、破坏魔事。须菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死时常逐不舍，虽有异心不能障隔。须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是，自住其地、心常不动。一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故？是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上，入正法位中，自证地中住，具足诸菩萨神通，能净佛国土、成就众生。从一佛国至一佛国，于十方佛所殖诸善根，亲近咨问诸佛。是菩萨如是住，种种魔事起觉而不随，以方便力处魔事著实际中。自证地中不疑不悔。何以故？实际中无疑相故。知是实际非一非二，以是因缘故，是人乃至转身，终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中，不见法若生若灭、若垢若净。须菩提！是菩萨摩诃萨乃至转身，亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得。何以故？须菩提！诸法自相空即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨住自证地中，不随他语，无能坏者。何以故？是阿惟越致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若恶魔作佛身来，语菩萨言：‘汝今于是间取阿罗汉道，汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记，汝亦未得无生忍法，汝亦无是阿惟越致行、类、相貌，亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提！若菩萨摩诃萨闻是语，心不异，不没不惊不怖不畏。是菩萨应自知：‘我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’何以故？‘诸菩萨以是法受记，我亦有是法得受记。’须菩提！若恶魔、若为魔所使，作佛形像来，与菩萨受声闻、辟支佛记。须菩提！是菩萨作是念：‘是恶魔、若魔所使，作佛形像来。诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提教，住声闻、辟支佛道。’须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致相。

“复次，须菩提！恶魔复作佛身来，到菩萨所，作是言：‘汝所学经书非佛所说，亦非声闻说，是魔所说。’须菩提！是菩萨摩诃萨当作是知：‘是恶魔、若魔所使，教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！当知是菩萨已为过去佛所受记，住阿惟越致地。何以故？诸菩萨所有阿惟越致行、类、相貌，是菩萨亦有是行、类、相貌，是名阿惟越致菩萨相。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为护持诸法故，不惜身命，何况余物。是菩萨护持法故，作是念：‘我不为护持一佛法，我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提！云何菩萨摩诃萨护持法故，不惜身命？须菩提！如佛说一切诸法真空，是时有愚痴人破坏不受，作是言：‘是非法、非善、非世尊教。’须菩提！菩萨护持如是法故，不惜身命。菩萨亦应作是念：‘未来世诸佛，我亦在是数中，在中受记，是法亦是我法。’以是故，不惜身命。须菩提！菩萨见是利益故，护持法，不惜身命。须菩提！以是行、类、相貌，知是阿惟越致相。

“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨闻佛说法，不疑不悔。闻已受持，终不忘失。何以故？得陀罗尼故。”

须菩提言：“世尊！得何等陀罗尼，闻佛所说诸经而不忘失？”

佛告须菩提：“菩萨得闻持等陀罗尼故，佛说诸经，不忘不失、不疑不悔。”

须菩提白佛言：“世尊！但闻佛说法不忘不失、不疑不悔？声闻、辟支佛说，天、龙、鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说，亦复不忘不失、不疑不悔耶？”

佛告须菩提：“所有言说众事，得陀罗尼菩萨皆不忘不失、不疑不悔。须菩提！如是行、类、相貌成就，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”

摩诃般若波罗蜜经：深奥品第五十七
(丹本灯炷品)

须菩提白佛言：“世尊！是阿惟越致菩萨摩诃萨大功德成就。世尊！是阿惟越致菩萨摩诃萨无量功德成就、无边功德成就。”

佛告须菩提：“如是，如是！是阿惟越致菩萨摩诃萨大功德成就，是阿惟越致菩萨摩诃萨无量无边功德成就。何以故？是菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故。阿惟越致菩萨住是智慧中，生四无阂智。得是无阂智故，一切世间天及人无能穷尽。”

须菩提白佛言：“世尊！佛能以恒河沙等劫叹说阿惟越致菩萨摩诃萨行、类、相貌。”

须菩提言：“世尊！何等深奥处，阿惟越致菩萨摩诃萨住是中行六波罗蜜时，具足四念处乃至具足一切种智？”

佛赞须菩提：“善哉，善哉！须菩提！汝为阿惟越致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提！深奥处者，空是其义。无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃，须菩提！如是等法是为深奥义。”

须菩提白佛言：“世尊！但空乃至涅槃是深奥，非一切法深奥耶。”

佛言：“一切法亦是深奥义。须菩提！色亦深奥，受想行识亦深奥；眼亦深奥乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界；檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。”

“世尊！云何色深奥乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥？”

佛言：“色如深奥故，色深奥。受想行识如乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥。”

“世尊！云何色如深奥乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥？”

“须菩提！是色如，非是色、非离色。乃至识如，非是识、非离识。乃至阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提、非离阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“希有世尊！微妙方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨离色处涅槃，亦令离受想行识处涅槃，亦令离一切法，若世间若出世间、若有诤若无诤、若有漏若无漏法处涅槃。”

佛言：“如是，如是！须菩提！佛以微妙方便力故，令阿惟越致菩萨离色处涅槃，乃至离有漏无漏法处涅槃。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相应观察筹量思惟，作是念：‘我应如是行，如般若波罗蜜中教。我应如是学，如般若波罗蜜中说。’须菩提！若是菩萨摩诃萨能如说行、如说学，如般若波罗蜜中观，具足勤精进、一念生时，当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提。何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念。须菩提！譬如多淫欲人与端正净洁女人共期。此女人限阂不得时往，于须菩提意云何，是人所念为在何处？”

“世尊！是人念念常在彼女人所，恒作是念，忆想当来与共坐卧欢乐。”

“须菩提！是人一日一夜为有几念生？”

须菩提言：“世尊！是人一日一夜，其念甚多甚多。”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，如般若波罗蜜中说行是道，一念顷超越劫数，亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离众罪，所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中功德，犹亦不减于余残功德，百分不及一分，千分千亿万分乃至算数、譬喻所不能及。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝——佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提！于汝意云何，是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？”

须菩提言：“世尊！甚多，无量无边阿僧祇。”

佛告须菩提：“不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故？般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道，乘是道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？”

须菩提言：“世尊！甚多，甚多。”

佛言：“不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻、辟支佛地，入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于汝意云何，是人以是因缘故得福多不？”

须菩提言：“世尊！甚多，甚多。”

佛言：“不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行，一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。何以故？须菩提！般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故；是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足一切佛法故。须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿行法施。须菩提！于汝意云何，是人得福多不？”

须菩提言：“甚多世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日法施得福多。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，则不远离一切种智；不远离一切种智，则不远离般若波罗蜜。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不当远离般若波罗蜜。须菩提！若菩萨摩诃萨如恒河沙等劫远离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分，内空乃至一切种智。须菩提！于汝意云何，是善男子、善女人得福多不？”

须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处乃至一切种智得福多。何以故？须菩提！若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，于萨婆若转者，无有是处。须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，于萨婆若转，则有是处。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨常不应远离般若波罗蜜行。须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫寿财施、法施及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何，是人得福多不？”

须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日财施、法施、禅定福德回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故？是第一回向，所谓般若波罗蜜回向。若远离般若波罗蜜回向，是不名回向。须菩提！以是故，若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向。须菩提！若善男子、善女人远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿过去未来现在诸佛及弟子善根和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何，是人得福多不？”

须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜中方便，回向阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，因缘起法从妄想生，非实。云何善男子、善女人得大福德？世尊！以是因缘起法，不应得正见、入法位，不应得须陀洹果，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。”

佛告须菩提：“如是，如是！须菩提！以是因缘起法，不应得正见、入法位，乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，知因缘起法亦空、无坚固、虚诳不实。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨善学内空，乃至善学无法有法空故，是菩萨摩诃萨住是十八空，种种观作法空，即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若波罗蜜，渐渐得无数、无量、无边福德。”

须菩提白佛言：“世尊！无数、无量、无边有何等异？”

“须菩提！无数者，名不堕数中，若有为性中、若无为性中。无量者，量不可得，若过去若未来若现在。无边者，诸法边不可得。”

须菩提言：“世尊！颇有色亦无数、无量、无边？颇有受想行识亦无数、无量、无边？”

“须菩提！有因缘，色亦无数、无量、无边，受想行识亦无数、无量、无边。”

“世尊！何等因缘故，色亦无数、无量、无边？受想行识亦无数、无量、无边？”

佛告须菩提：“色空故，无数、无量、无边；受想行识空故，无数、无量、无边。”

“世尊！但色空、受想行识空，非一切法空耶？”

“须菩提！我不常说一切法空耶？”

须菩提言：“世尊！佛说一切法空。世尊！诸法空即是不可尽，无有数、无量、无边。世尊！空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故，世尊！是不可尽，无数、无量、无边义无有是异。”

佛告须菩提：“如是，如是！是法义无别异。须菩提！是法不可说，佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、无著，空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅槃。佛种种因缘，以方便力说。”

须菩提白佛言：“希有世尊！诸法实相不可说，而佛以方便力故说。世尊！如我解佛所说义，一切法亦不可说。”

佛言：“如是，如是！须菩提！一切法不可说。一切法不可说相即是空，是空不可说。”

“世尊！不可说义有增有减不？”

佛言：“不也，须菩提！不可说义无增无减。”

“世尊！若不可说义无增无减，檀那波罗蜜亦当无增无减，乃至般若波罗蜜亦当无增无减。四念处乃至八圣道分亦当无增无减，四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定，佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法，亦当无增无减。世尊！若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛言：“如是，如是！须菩提！不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜有方便力故，不作是念：‘我增般若波罗蜜，乃至增檀那波罗蜜。’当作是念：‘但名字故，名檀那波罗蜜。’是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，是心及诸善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。乃至行般若波罗蜜时，是心及诸善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是阿耨多罗三藐三菩提？”

佛言：“一切法如相，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是一切法如相是阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“色如相，受想行识如相，乃至涅槃如相，是阿耨多罗三藐三菩提是如相，亦不增不减。须菩提！是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜，常观是如法，不见有增有减。以是因缘故，须菩提！不可说义无增无减。檀那波罗蜜亦不增不减，乃至十八不共法亦不增不减。须菩提！菩萨摩诃萨以是不增不减法故，应般若波罗蜜行。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是初心不至后心，后心不在初心。世尊！如是心、心数法不具，云何善根增益？若善根不增，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“我当为汝说譬喻，智者得譬喻则于义易解。须菩提！譬如然灯，为用初焰燋炷？为用后焰燋炷？”

须菩提言：“世尊！非初焰燋炷，亦非离初焰。世尊！非后焰燋炷，亦非离后焰。”

“须菩提！于汝意云何，炷为燋不？”
“世尊！炷实燋。”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提；而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，具足十地，得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是十地，菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛言：“菩萨摩诃萨具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，具足是地，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨学是十地已，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提；而得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提言：“世尊！是因缘法甚深，所谓非初心、非离初心，非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提：“于汝意云何，若心灭已，是心更生不？”

“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，心生是灭相不？”
“世尊！是灭相。”
“须菩提！于汝意云何，心灭相是灭不？”
“不也，世尊！”
佛告须菩提：“于汝意云何，亦如是住不？”
须菩提言：“世尊！亦如是住，如如住。”

佛告须菩提：“于汝意云何，若是心如如住，当作实际证不？”

“不也，世尊！”
佛告须菩提：“于汝意云何，是如甚深不？”
“世尊！甚深，甚深！”
“须菩提！于汝意云何，但如是心不？”
“不也，世尊！”
“离如是心不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！于汝意云何，如见如不？”
“不也，世尊！”

“须菩提！于汝意云何，若菩萨能如是行，为行深般若波罗蜜不？”

须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，为行深般若波罗蜜。”

“须菩提！于汝意云何，若菩萨摩诃萨如是行，是何处行？”

须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨作如是行，为无处所行。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住诸法如中，无如是念、无念处亦无念者。”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？”

须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行。二行不可得故。”

“须菩提！于汝意云何，若菩萨第一义、无念中行，为行相不？”

“不也，世尊！”

“于汝意云何，是菩萨摩诃萨坏相不？”

“不也，世尊！”

佛告须菩提：“云何名不坏相？”

须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我当坏诸法相。’世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相亦不坏相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故，入三三昧，用是三三昧成就众生。”

须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？”

佛言：“菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力教令得无作；见众生我相中行，以方便力教令行空；见众生一切相中行，以方便力故教令行无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。”

摩诃般若波罗蜜经：梦行品第五十八
(丹梦入三昧品)

尔时舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧——空、无相、无作三昧——宁有益于般若波罗蜜不？”

须菩提报舍利弗：“若菩萨昼日入三三昧，有益于般若波罗蜜；夜梦中亦当有益。何以故？昼夜梦中等无有异。舍利弗！若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益，是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”

舍利弗问须菩提：“菩萨摩诃萨若梦中所作业，是业有集成不？如佛所说，一切法如梦。以是故，不应集成。何以故？梦中无有法集成。若觉时忆想分别，应有集成。”

须菩提语舍利弗：“若人梦中杀众生。觉已忆念取相分别：‘我杀是快耶？’舍利弗！是事云何？”

舍利弗言：“无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。”

“舍利弗！如是，如是！无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。于见闻觉知法中心生，不从不见闻觉知法中心生，是中心有净有垢。以是故，舍利弗！有缘故业生，不从无缘生；有缘故思生，不从无缘生。”
舍利弗语须菩提：“如佛说，一切诸业、诸思自相离。云何言：‘有缘故业生，无缘业不生；有缘故思生，无缘思不生。’”

须菩提语舍利弗：“取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生。”

舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨梦中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是善根福德回向阿耨多罗三藐三菩提。是实回向不？”

须菩提语舍利弗：“弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记、当作佛。当问弥勒，弥勒当答。”

舍利弗白弥勒菩萨：“须菩提言：‘弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记、当作佛。弥勒当答。’”

弥勒菩萨语舍利弗：“当以弥勒名答耶？若色受想行识答耶？若色空答耶？若受想行识空答耶。是色不能答，受想行识不能答，色空不能答，受想行识空不能答。我不见是法可答，不见能答者。我不见是人受记，亦不见法可受记者，亦不见受记处。是一切法皆无二无别。”

舍利弗语弥勒菩萨：“如仁者所说，如是为得法作证不？”

弥勒答舍利弗：“如我所说法如是不证。”

尔时舍利弗作是念：“弥勒菩萨智慧甚深，久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，用无所得故，能如是说。”

尔时佛告舍利弗：“于汝意云何，汝用是法得阿罗汉。见是法不？”

舍利弗言：“不见也。”

“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是。不作是念：‘是法当得受记、是法已受记、是法当得阿耨多罗三藐三菩提。’如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不疑我若得若不得，自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，若见众生饥寒冻饿、衣服弊坏。菩萨摩诃萨当作是愿：‘我随尔所时行檀那波罗蜜，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。衣服饮食资生之具，当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足檀那波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，见众生杀生乃至邪见，短命多病、颜色不好，无有威德、贫乏财物，生下贱家、形残丑陋。当作是愿：‘我随尔所时行尸罗波罗蜜，如我得佛时，令我国土众生无如是事。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足尸罗波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，见诸众生互相嗔恚骂詈，刀杖瓦石共相残害夺命。当作是愿：‘我随尔所时行羼提波罗蜜，我作佛时，令我国土众生无如是事。相视如父如母、如兄如弟如姊妹、如善知识，皆行慈悲。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足羼提波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，见众生懈怠不勤精进，弃舍三乘——声闻、辟支佛、佛乘。当作是愿：‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进，于三乘道各得度脱。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足毗梨耶波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，见众生为五盖所覆，淫欲、嗔恚、睡眠、调悔、疑，失于初禅乃至第四禅，失慈悲喜舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。当作是愿：‘我随尔所时行禅那波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足禅那波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生愚痴，失世间、出世间正见，或说无业无业因缘、或说神常、或说断灭、或说无所有。当作是愿：‘我随尔所时行般若波罗蜜，净佛国土、成就众生，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足般若波罗蜜，疾近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生住于三聚：一者必正聚，二者必邪聚，三者不定聚。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我得佛时，令我国土众生无邪聚乃至无其名。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，疾近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见地狱中众生，畜生、饿鬼中众生。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我得佛时，令我国土中乃至无三恶道名。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地株杌荆棘、山陵沟坑秽恶之处。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土无如是恶，地平如掌。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地纯土，无有金银珍宝。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土以黄金沙布地。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有所恋著。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生无所恋著。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见四姓众生——刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀罗。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生无四姓之名。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有下中上、下中上家。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生无如是优劣。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生种种别异色。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生无种种别异色，一切众生皆端正净洁妙色成就。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有主。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生无有主名，乃至无其形像；除佛法王。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有六道别异。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生无六道之名——是地狱、是畜生、是饿鬼、是神、是天、是人——一切众生皆同一业，修四念处乃至八圣道分。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，疾近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有四生——卵生、胎生、湿生、化生。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生无三种生，等一化生。’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无五神通。当作是愿：‘我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我国土众生一切皆得五通。’乃至疾近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有大小便患。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生，皆以欢喜为食，无有便利之患。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有光明。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生皆有光明。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见有日月时节岁数。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中无有日月时节岁数之名。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生短命。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生寿命无量劫。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有相好。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生皆有三十二相成就。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生离诸善根。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生诸善根成就，以是善根故，能供养诸佛。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三毒四病。当作是愿：‘我作佛时，令我国土众生无四种病、冷热风病、三种杂病及三毒病。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三乘。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生无二乘之名，纯一大乘。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有增上慢。当作是愿：‘我作佛时，令我国土中众生无增上慢之名。’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：‘若我光明、寿命有量，僧数有限，当作是愿：“我行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我光明、寿命无量，僧数无限。”’乃至近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：‘若我国土有量，当作是愿：“我随尔所时行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，我作佛时，令我一国土如恒河沙等诸佛国土。”’须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：‘虽生死道长、众生性多，尔时应如是正忆念：“生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来亦无解脱者。”’菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜近一切种智。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十七

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十八
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：河天品第五十九

尔时有女人字恒伽提婆，在众中坐。是女人从座起，偏袒右肩，右膝著地，合手白佛言：“世尊！我当行六波罗蜜，取净佛国土。如佛般若波罗蜜中所说，我尽当行。”是时女人以金银华及水陆生华种种庄严供养之具，金缕织成[疊*毛]两张，以散佛上。散已，于佛顶上虚空中化成四柱宝台，端正严好。是女人持是功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊知是女人深心因缘，即时微笑。如诸佛法，种种色光从口中出——青黄赤白红缥——遍照十方无量无边佛国，还绕佛三匝，从顶上入。尔时阿难从座起，右膝著地，合手白佛：“佛何因缘微笑？诸佛法不以无因缘而笑。”

佛告阿难：“是恒伽提婆姊，未来世中当作佛，劫名星宿，佛号金华阿难。是女人毕是女身，受男子形，当生阿閦佛阿鞞罗提国土，于彼净修梵行。阿难！是菩萨在彼国土亦号金华。是金华菩萨于彼寿终，复至他方佛国。从一佛国至一佛国，不离诸佛。譬如转轮圣王，从一观至一观，从生至终足不蹈地。阿难！是金华菩萨摩诃萨亦如是，从一佛国至一佛国，乃至阿耨多罗三藐三菩提，未常不见佛。”

时阿难作是念言：“是金华菩萨摩诃萨后作佛时，诸菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。”

佛知阿难意所念，告阿难言：“如是，如是！金华佛时菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。阿难！是金华佛，比丘僧无量无边，不可称不可数，若干百千万亿那由他。阿难！是金华菩萨作佛时，其国土无有众恶，如上所说。”
阿难白佛言：“世尊！是女人从何处殖德本、种善根？”

佛告阿难：“是女人从然灯佛种善根、初发阿耨多罗三藐三菩提心，以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提，亦以金华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如我尔时以五华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就，与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记，发心言：‘愿我当来世，亦如是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难！当知是女人于然灯佛初发心。”

阿难白佛言：“世尊！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”

摩诃般若波罗蜜经：不证品第六十
(丹学空不证品)

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何学空三昧？云何入空三昧？云何学无相、无作三昧？云何入无相、无作三昧？云何学四念处？云何修四念处？乃至云何学八圣道分？云何修八圣道分？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应观色空，受想行识空，十二入、十八界空，乃至应观欲、色、无色界空。作是观时，不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱则不见是法，若不见是法则不作证。何以故？是菩萨摩诃萨善学自相空故，不有余、不有分，证法、证者皆不可见。”

须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊！云何菩萨住空法中而不作证？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿：‘我今不应空法作证，我今学时非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中，以是故，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。须菩提！若菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故？住是空中，作是念：‘我今是学时非是证时。’须菩提！菩萨摩诃萨应如是念：‘我是学檀那波罗蜜时，非是证时。学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜时，修四念处时，乃至修八圣道分时，非是证时。修空三昧、无相三昧、无作三昧时，非是证时。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时，非是证时。我今学一切种智时，非是得须陀洹果证乃至阿罗汉果、辟支佛道证时。’如是、须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学空观，住空中；学无相、无作观，住无相、无作中；修四念处不证四念处，乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品、虽行三十七品，而不作须陀洹果证乃至辟支佛道。须菩提！譬如壮夫劲勇猛健，善于兵法六十四能，坚持器仗安立不动，巧诸伎术端正净洁，人所爱敬，少修事业得报利多。以是因缘故，众所恭敬尊重赞叹，见人敬重倍复欢喜。少有因缘当至他处，扶将老弱过诸险难恐怖之处，安慰父母晓喻妻子：‘莫有恐懅，我能过此必无所苦。’险难道中多有怨贼潜伏劫害，其人智力具足故，能度恶道还归本处，不遇贼害欢喜安乐。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是。于一切众生中慈悲喜舍心遍满足，尔时菩萨摩诃萨住四无量心、具足六波罗蜜，不取漏尽证、学一切种智，入空、无相、无作解脱门。是时菩萨不随一切诸相，亦不证无相三昧。以不证无相三昧故，不堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如有翼之鸟飞腾虚空而不堕坠，虽在空中亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是。学空解脱门，学无相、无作解脱门，亦不作证。以不证故，不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法一切种智，亦不证空、无相、无作解脱门。须菩提！譬如健人学诸射法善于射术，仰射空中，复以后箭射于前箭，箭箭相拄不令前堕，随意自在。若欲令堕，便止后箭尔乃堕地。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜，以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提。诸善根未具足，不于实际作证；若善根成就，是时便于实际作证。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是观诸法法相。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所为甚难。何以故？虽学是诸法相、学实际、学如、学法性、学毕竟空，乃至学自相空及三解脱门，终不中道堕落。世尊！是甚希有。”

佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故，作如是愿。须菩提！若是菩萨摩诃萨作是念：‘我不应舍一切众生，一切众生没在无所有法中，我应当度。’尔时即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提！当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切种智，行是解脱门亦不中道取实际证。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所谓内空乃至无法有法空，四念处乃至三解脱门。尔时菩萨摩诃萨应生如是心：‘是诸众生长夜行我相乃至知者、见者相，著于得法。为众生断是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提时当说法。’尔时菩萨行空解脱门，无相、无作解脱门，亦不应取实际证。以不证故，不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提！是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故，不中道实际作证，不失四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时菩萨摩诃萨成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不耗减。是菩萨有方便力故，常增益善法，诸根通利，胜于阿罗汉、辟支佛根。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜著四颠倒——常相、乐相、净相、我相——为是众生故，求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为说无常法，苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦不实际作证。尔时菩萨修无作解脱门，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，亦不实际作证。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜著得法，所谓我、众生乃至知者、见者，是色、是受想行识，是入、是界，是四禅、四无量心、四无色定。我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。’菩萨是心成就以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不于实际作证。尔时菩萨具足修空三昧。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘众生长夜行诸相，所谓男相女相、色相无色相。我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是诸相过失。’是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不于实际作证。尔时菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提！若菩萨摩诃萨学六波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，学十八不共法。如是智慧成就，若著作法、若住三界，无有是处。是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时，应当试问：‘菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何学是法？’观空不证空、实际，以不证故，不堕须陀洹果乃至辟支佛道。观无相、无作、无起、无生、无所有，亦不取证实际，而修行般若波罗蜜。应如是问。须菩提！若诸菩萨摩诃萨若试问时，是菩萨若如是答：‘菩萨摩诃萨但应观空，但应观无相、无作、无起、无生、无所有。是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有，不应学是助道法。’须菩提！当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是人不能说阿惟越致菩萨所学相，不能示、不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿惟越致所学相，当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地，如余阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致地。”

须菩提白佛言：“世尊！颇有未得阿惟越致菩萨能如是答不？”

佛言：“有。须菩提！是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻，能如是答，如阿惟越致菩萨摩诃萨。”

须菩提言：“世尊！多有菩萨求佛道，少有菩萨能如是答，如阿惟越致菩萨摩诃萨学道、无学道中。”

佛语须菩提：“如是，如是！是菩萨甚少。何以故？菩萨摩诃萨少有如是得受记阿惟越致慧地。若有得受记，是人能如是答。是人善根明了，诸天世人所不能坏。”

摩诃般若波罗蜜经：梦誓品第六十一
(丹梦中不证品)

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地，亦不贪三界，观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化亦不作证。须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、紧那罗等说法，从佛闻法，即解中义、随法行。须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好，放大光明踊在虚空，于大比丘僧中说法，现大神力化作化人，到他国土施作佛事。须菩提！当知是阿越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨梦中见兵起，若破聚落、若破城邑、若失火时，若见虎狼师子猛害之兽，若见欲来断其头者，若见父母丧亡、兄弟姊妹及诸亲友知识死者，见如是等种种愁苦之事而不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已，即时思惟：‘三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如梦。’须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。

“复次，须菩提！云何当知是阿惟越致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时国中无三恶道？须菩提！菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼，作是念：‘我当勤精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国中无一切三恶道。何以故？是梦及诸法无二无别。’须菩提！当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生，作是誓：‘若我实是阿惟越致者，是火当灭，是火即灭。’若地狱火即灭，是阿惟越致相。复次，若菩萨昼日见城郭火起，作是念：‘我梦中见阿惟越致行、类、相貌。我今实有是者。’自立誓言：‘是火当灭。’若火灭者，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，住阿惟越致地。若火不灭，烧一家置一家，烧一里置一里。须菩提！当知被烧家破，法业因缘厚集，以是故，烧一家置一家，是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提！以是因缘故，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。”

佛告须菩提：“今当更为汝说阿惟越致行、类、相貌。须菩提！若男子、若女人为非人所持，是时菩萨摩诃萨作是念：‘若我为过去诸佛所受记，我心清净求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，远离声闻、辟支佛心，远离声闻、辟支佛念，应当成阿耨多罗三藐三菩提，我必得阿耨多罗三藐三菩提，非不得。十方国土中现在无量诸佛，无所不知、无所不见、无所不解、无所不证。诸佛知我深心审定，必当得阿耨多罗三藐三菩提。’以是至诚誓故，是男子、女人为非人所持、为非人所恼，是非人当远去。须菩提！是菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨、阿惟越致相。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处乃至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位。是菩萨为恶魔所娆，菩萨作是誓：‘若我实从诸佛受记者，是非人当去。’是时恶魔即作方便，敕非人令去。恶魔有威力，胜诸非人故，非人即去。是时菩萨作是念：‘以我誓力故，非人去。’不知是恶魔力，恃是证故，轻弄毁蔑诸余菩萨，作是言：‘我已从诸佛受记，汝等未得。’用是空誓，无方便力故，生增上慢。以是事故，远离萨婆若，远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！当知是人堕于二地，若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是人以不亲近依止善知识，不问阿惟越致相故，为魔所缚益复坚固。所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所娆？须菩提！恶魔变化作种种身，语菩萨言：‘汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记，汝字某、汝父字某、汝母字某、汝兄弟姊妹字某、汝七世父母名字如是，汝在某方某国某城某聚落中生。’若见菩萨性行和柔，语菩萨言：‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴，便言：‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行，语言：‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食纳衣、中后不饮浆、一坐食、一钵他食、死尸间住、露地住、树下止、常坐不卧如敷座、但受三衣，若少欲、若知足、若远离住、若不涂脚、若少言语，便语言：‘汝先世亦有是行。何以故？汝今有此头陀功德，汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓，闻今赞头陀功德，即欢喜，生憍慢心。是时恶魔语菩萨言：‘汝有如是功德、如是相，汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提！恶魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身，来到菩萨所，如是言：‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是阿惟越致功德相，汝尽具足有之。’须菩提！我所说实阿惟越致行、类、相貌，是人永无。须菩提！当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故？是阿惟越致行、类、相貌，是人永无，以闻是名字故，生憍慢心，轻弄毁蔑余人。须菩提！是名菩萨摩诃萨为魔所持，当知是为菩萨魔事。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相、不知色相、不知受想行识相。恶魔来语言：‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，有如是名字。’随其本念说其名号。是无智无方便菩萨作是念：‘我先亦有是成佛名号念，是人如我所念说，是人所说合我本念，我必为诸佛所受记。’须菩提！我所说阿惟越致行、类、相貌，是人永无，但以空名字轻弄毁蔑余人。以是事故，远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，无方便力，远离善知识，与恶知识相得故，堕二地——声闻、辟支佛地。若有即是身悔过，久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜。若值善知识，常随逐亲近故，当得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身若不即悔，当堕二地若，阿罗汉地、若辟支佛地。须菩提！譬如比丘于四重禁法若犯一事，非沙门、非释子，是人现身不得四沙门果。须菩提！是菩萨著空名字，菩萨心亦如是，轻弄毁蔑余人故，当知是罪重于比丘四禁。须菩提！置是重罪，其罪过于五逆，以受是名字故，生高心轻弄毁蔑余人。若生是心，当知其罪甚重。如是名字等微细魔事，菩萨皆当觉知。

“复次，须菩提！菩萨在空闲山泽旷远之处，魔来到菩萨所，赞叹远离法，作是言：‘善男子！汝所行者是佛所称誉远离法。’须菩提！我不赞是远离，所谓但在空闲山泽旷远之处名为远离。”

须菩提言：“世尊！若空闲山泽旷远之处，非远离法者，云何更有异远离法？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心，住空闲山泽旷远之处，是佛所许远离法。须菩提！如是远离法，菩萨摩诃萨应所修行。昼夜行是远离法，是名远离行菩萨。须菩提！若恶魔所说远离法，空闲山泽旷远之处，是菩萨心在愦闹，所谓不远离声闻、辟支佛心，不勤修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法，心不清净，而轻余菩萨城傍心净，无声闻、辟支佛、愦闹心，亦无诸余杂恶心，具足禅定、解脱智慧、神通者。是离般若波罗蜜无方便菩萨摩诃萨，虽在绝旷百由旬外，禽兽鬼神罗刹所住之处，若一岁百千万亿岁若过万亿岁，不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行，是菩萨愦闹行而依受著是远离，是人所行，佛所不许。须菩提！我所说实远离法，是菩萨不在是中，亦不见是远离相。何以故？但行是空远离故。尔时恶魔来，在虚空中住，赞言：‘善哉，善哉！善男子！此是佛所说真远离法，汝行是远离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念著是远离，而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹，以不愦闹为愦闹，应恭敬而不恭敬，不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言：‘非人念我，来称赞我，我所行者是真远离。住城傍者谁当称美汝？’以是因缘故，轻余菩萨摩诃萨。须菩提！当知是名菩萨旃陀罗污染诸菩萨。是人以像菩萨，实是天上人中之大贼，亦是沙门被服中贼。如是人，诸求佛道者所不应亲近、不应供养恭敬。何以故？须菩提！当知是人堕增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不舍一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众生，不应亲近是人、恭敬供养。菩萨摩诃萨法，常应勤求自利、厌患世间，心常远离三界，于是人当起慈悲喜舍心：‘我行菩萨道，不应生如是过罪；若生当疾灭。’须菩提！菩萨摩诃萨当善觉是事，是事中善自勉出。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近恭敬供养善知识。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识？”

佛告须菩提：“诸佛是菩萨摩诃萨善知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提！阿罗汉亦是菩萨善知识，是为菩萨摩诃萨善知识。

“复次，须菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知识，四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提！如、实际、法性亦是菩萨善知识。须菩提！六波罗蜜是菩萨。”

“世尊！六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，六波罗蜜是父是母；四念处乃至一切种智亦如是。何以故？六波罗蜜、三十七道法，亦是过去诸佛父母。六波罗蜜、三十七道法，亦是未来现在十方诸佛父母。何以故？须菩提！六波罗蜜、三十七道法中，生过去未来现在十方诸佛故。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，净佛国土、成就众生，当学六波罗蜜、三十七道法及四摄法摄取众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。须菩提！以是利益故，我言：‘六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨。’”

“世尊！是道、是大明、是炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道、是父是母。”

“须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不随他人教住，欲断一切众生疑，欲净佛国土、成就众生，当学是般若波罗蜜。所以者何？是般若波罗蜜中广说诸法，是菩萨摩诃萨所应学处。”

尔时须菩提白佛言：“世尊！何等是般若波罗蜜相？”

佛告须菩提：“如虚空相，是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。”

须菩提白佛言：“世尊！颇有因缘如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？”

佛告须菩提：“如是，如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、自性空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。”

须菩提白佛言：“世尊！若一切法一切法离、一切法一切法空，云何知众生若垢若净？世尊！离相法无垢无净，空相法无垢无净，离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中、空相中无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？”

佛告须菩提：“于汝意云何，是众生长夜行我、我所心不？”

“如是，世尊！众生长夜行我、我所心。”
“于汝意云何，是我、我所心离相不？空相不？”
须菩提言：“世尊！我、我所心，离相、空相。”
“于汝意云何，以此我、我所心，众生往来生死中不？”
“如是，世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。”

“如是，须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无我、我所心，无著心，是众生不复往来生死中，若不往来生死中则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色、不行受想行识，为不行四念处乃至八圣道分，为不行内空乃至无法有法空，为不行佛十力乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者、亦无行处、亦无行法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗，不能降伏是菩萨摩诃萨；一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行疾近萨婆若。须菩提！于汝意云何，若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养恭敬尊重赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，显示分别、照明开演，亦应般若波罗蜜行、正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生亦如是。须菩提！于汝意云何，阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何，是善男子、善女人得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，显示分别、照明开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心，见诸众生趣死地故而起大悲，行是道时欢悦而生大喜，不与想俱便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所谓六波罗蜜。须菩提！是诸善男子、善女人虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转，所受供养衣服、饮食、卧床、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜念，能必报施主之恩，疾近萨婆若。以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。常行般若波罗蜜时，若欲有所说但说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念不息不休。须菩提！譬如士夫未曾得摩尼珠，后时得，得已大欢喜踊跃。后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：‘我奈何忽忘此大宝？’须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。”

须菩提白佛言：“世尊？一切念性自离，一切念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不离应萨婆若念？是远离、空法中，无菩萨亦无念，无应萨婆若。”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离，一切法性自空，非声闻、辟支佛作亦非佛作，诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。”

须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际，不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相，心不惊不没不畏不怖不疑，须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿惟越致地中。”

须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜空、无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？”

“不也，须菩提！”

“世尊！离空更有法行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！是般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！离般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！色是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！受想行识是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”
“世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？”
“不也，须菩提！”

“世尊！四念处乃至十八不共法，是行般若波罗蜜不？”

“不也，须菩提！”

“世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”

“不也，须菩提！”

“世尊！受想行识乃至十八不共法，空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”

“不也，须菩提！”

“世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”

佛告须菩提：“于汝意云何，汝见有法行般若波罗蜜者不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！汝见般若波罗蜜，菩萨摩诃萨可行处不？”
“不也，世尊！”

“须菩提！汝所不见法，是法可得不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！若法不可得，是法当生不？”
“不也，世尊！”

“须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤精进，若不得大智一切种智，所谓阿耨多罗三藐三菩提智。若不得者，无有是处。何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”

须菩提白佛言：“世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”

“不也，须菩提！”

“世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？”

“不也，须菩提！”

“世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”

“不也，须菩提！”

“世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法，得阿耨多罗三藐三菩提记？”

佛告须菩提：“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？”

“不也，世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。”

佛言：“如是，如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提；用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者何？般若波罗蜜中无诸分别忆想故。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十八

法喜

摩诃般若波罗蜜经卷第十九

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

摩诃般若波罗蜜经：魔愁品第六十二
(丹云同学品)

尔时释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深难见，无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜，能持读诵说，正忆念、亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提不杂余心、心数法者，不从小功德来。”

佛言：“如是，如是！闻是深般若波罗蜜乃至不杂余心、心数法者，不从小功德来。憍尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定。复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读诵亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍千倍千万亿倍乃至算数、譬喻所不能及。”

尔时有一比丘语释提桓因：“憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者。”

释提桓因言：“是善男子、善女人一发心胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书持读诵、正忆念、如说行。是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是须陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜，远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜，远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜，无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种、常见诸佛、疾近道场；菩萨如是行，为欲拔出众生沉没长流者；是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：‘善男子！当勤疾学，坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵亦当应受，我当持来奉上菩萨。’及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵天乃至首陀会天——亦当供养。十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间危难勤苦之事，永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。”

尔时阿难作是念：“释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？”

释提桓因知阿难意所念，语阿难言：“我之所说，皆佛威神。”

佛告阿难：“如是，如是！如释提桓因所说，皆佛威神。阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑：‘今是菩萨，为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证堕声闻、辟支佛地？’复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔复大愁毒，如箭入心。是时魔复放大火风四方俱起，欲令菩萨心没恐怖懈怠，于萨婆若中乃至起一乱念。”

阿难白佛言：“世尊！魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？”

佛告阿难：“有娆者，有不娆者。”

阿难白佛言：“世尊！何等菩萨为恶魔所娆？”

佛言：“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解。如是菩萨，魔得其便。

“复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑是般若波罗蜜为实有、为实无？如是菩萨魔得其便。

“复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜。不闻故不知不见，不问：‘云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？’是菩萨，恶魔得其便。

“复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜受恶法，是菩萨为恶魔得便。魔作是念：‘是辈当有伴党，当满我愿。是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。’

“复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：‘是般若波罗蜜甚深，我尚不能得底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？’如是菩萨，魔得其便。

“复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：‘我行般若波罗蜜、行远离空；汝无是功德。’是时恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻余行善菩萨，是人无实阿惟越致行、类、相貌、功德。无是功德故，生诸烦恼，但著虚名故，轻贱余人言：‘汝不在如我所得法中。’尔时恶魔作是念：‘今我境界宫殿不空，增益三恶道。’恶魔助其威力，令余人信受其语。信受其语故，受行其经，如说修学。如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。阿难！若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗，魔作是念：‘是远离萨婆若。’阿难！若菩萨、菩萨共诤斗嗔恚骂詈，是时恶魔便大欢喜踊跃，言：‘两离萨婆若远。’复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心诤斗骂詈，随起念多少，劫若干劫数。若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。”

阿难白佛言：“世尊！是恶心乃经尔所劫数，于其中间宁得出除不？”

佛言：“阿难！我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人共诤斗嗔恚骂詈怀恨，不悔不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数。若不舍一切种智，然后乃大庄严。阿难！若是菩萨斗诤嗔恚骂詈，便自改悔，作是念：‘我为大失！我当为一切众生下屈，今世后世皆使和解，我当忍受一切众生履践，如桥梁如聋如哑。云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起嗔恚？’”

阿难白佛言：“世尊！菩萨、菩萨共住云何？”

佛告阿难：“菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：‘是我真伴，共乘一舡。彼学我学，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学。若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。”

摩诃般若波罗蜜经：等学品第六十三

须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨等法？菩萨所应学。”

“须菩提！内空是菩萨等法；外空乃至无法有法空，是菩萨等法。须菩提！色、色相空，受想行识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若；为色离故学、为色灭故学，为学萨婆若；为色不生故学，为学萨婆若。受想行识亦如是。修行四念处乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故，学为学萨婆若。”

佛告须菩提：“如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受想行识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。”

佛告须菩提：“于汝意云何，色如、受想行识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如，是诸如，尽、灭、断不？”

须菩提言：“不也，世尊！”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如不作证、不灭不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边。如是学，魔若魔天所不能坏。如是学，直到阿惟越致地。如是学，为学佛所行道。如是学，为得拥护法，为学大慈大悲，为学净佛国土、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行法轮故。如是学，为学度众生。如是学，为学不断佛种。如是学，为学开甘露门。如是学，为学欲示无为性。须菩提！下劣之人不能作是学。如是学者，为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中，终不生边地，终不生旃陀罗家，终不聋盲喑哑拘癖，诸根不缺、眷属成就、终不孤穷。菩萨如是学，终不杀生乃至终不邪见。如是学，不作邪命活，不摄恶人及破戒者。如是学，以方便力故不生长寿天。何等是方便力？如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅无量无色定生。须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。”

须菩提白佛言：“世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？”

佛告须菩提：“如是，如是！一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中心通达不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏。如是学，为了知一切众生心所趣向。譬如大地，少所处出金银珍宝。须菩提！众生亦如是，少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业。如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜求一切智，多行声闻、辟支佛道。须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无方便力故，少所人住阿惟越致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲在阿惟越致地、欲在阿惟越致数中，应当学是深般若波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴心，不生诸余过失心。不生取色相心、取受想行识相心，不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得。以不可得故，于诸法不生心取相。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。须菩提！譬如我见中悉摄六十二见。如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提！譬如人死，命根灭故，余根悉随灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。须菩提！于汝意云何，三千大千世界中众生多不？”

须菩提言：“一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界？”

佛告须菩提：“若三千大千世界中众生，一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提！于汝意云何，是人以是因缘故得福德多不？”

须菩提言：“甚多，甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜；欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲与盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作诸佛师子吼，欲撞击佛钟鼓，欲吹佛贝，欲升佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。”

须菩提白佛言：“世尊！宁复得声闻、辟支佛功德不？”

佛言：“声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住。以智观已，直过入菩萨位中。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：‘是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念，不名行般若波罗蜜。须菩提！若不作是念：‘是般若波罗蜜，是人般若波罗蜜，是般若波罗蜜法，是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨作是念：‘无是般若波罗蜜，无人有是般若波罗蜜，无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法如、法性、实际、常住故。’如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经：净愿品第六十四
(丹随喜品)

尔时释提桓因作是念：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至十八不共法时，出一切众生之上，何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是诸众生闻是萨婆若信解者，得人中之善利、寿命中最，何况发阿耨多罗三藐三菩提意。是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者，其余众生应当愿乐。”尔时释提桓因以天文陀罗华而散佛上，发是言：“以是福德，若有求阿耨多罗三藐三菩提者，令此人具足佛法，具足一切智，具足自然法。若求声闻者，令具足声闻法。世尊！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者，我终不生一念令其转还，我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊！我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提，见众生生死中种种苦恼，欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗。以是心，作是愿：‘我既自度亦当度未度者，我既自脱当脱未脱者，我既安隐当安未安者，我既灭度当使未入灭度者得灭度。’世尊！善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于久发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于阿惟越致菩萨功德随喜心，得几许福德？于一生补处菩萨功德随喜心，得几许福德？”

佛告释提桓因言：“憍尸迦！四天下国土可称知斤两，是随喜福德不可称量。复次，憍尸迦！是三千大千世界皆可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！三千大千世界满中海水，取一发破为百分，以一分发渧取海水，可知渧数，是随喜心福德不可数知。”

释提桓因白佛言：“世尊！若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者，皆是魔眷属。诸心不随喜者，从魔中来生。何以故？世尊！是诸发随喜心菩萨，为破魔境界故生。是故欲爱敬三尊者，应生随喜心。随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提，以不一不二相故。”

佛言：“如是，如是！憍尸迦！若有人于菩萨心能如是随喜回向者，常值诸佛，终不见恶色、终不闻恶声、终不嗅恶香、终不食恶味、终不触恶触，终无不随念，终不远离诸佛，从一佛土至一佛土，亲近诸佛种善根。何以故？善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根，随喜回向，为无量阿僧祇第二地第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故，疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦！以是因缘故，善男子、善女人于初发意菩萨善根，应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心。于久发意阿惟越致一生补处善根，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心。”

须菩提白佛言：“世尊！是心如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“于汝意云何，汝见是心如幻不？”

“不也，世尊！我不见幻，亦不见心如幻。”

“须菩提！于汝意云何，若无幻亦无心如幻，汝见是心不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！于汝意云何，离幻、离心如幻，汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊！我不见离幻、离心如幻，更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我不见更有法何等法可说若有若无，是法相毕竟离故，不堕有、不堕无。若法毕竟离者，不能得阿耨多罗三藐三菩提。无所有法亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！一切法无所有，是中无垢者、无净者。世尊！以是故，般若波罗蜜毕竟离，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离，则不应修、不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得，毕竟离故。世尊！若般若波罗蜜毕竟离者，云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，二离中云何能有所得？”

佛告须菩提：“善哉，善哉！是般若波罗蜜毕竟离，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离。须菩提，若般若波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离，以是故，能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若般若波罗蜜非毕竟离，乃至一切种智非毕竟离，是不名般若波罗蜜，不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提！若般若波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离。以是故，须菩提！非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提。非不因般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所行义甚深。”

佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提！诸菩萨摩诃萨能为难事，所谓行是深义而不证声闻、辟支佛地。”

须菩提白佛言：“世尊！如我从佛闻义，菩萨摩诃萨所行不为难。何以故？是菩萨摩诃萨不得是义可作证，亦不得般若波罗蜜作证，亦无作证者。世尊！若一切法不可得，何等是义可作证？何等是般若波罗蜜作证？何等是作证者作证已得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是名菩萨摩诃萨无所得行。菩萨行是，于一切法皆得明了。世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊不没不怖不畏，是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见我行般若波罗蜜，亦不见是般若波罗蜜，亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’世尊！譬如虚空不作是念：‘有法去我远、去我近。’何以故？世尊！虚空无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！譬如幻人不作是念：‘幻师去我近，观人去我远。’何以故？幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’世尊！譬如镜中像不作是念：‘所因者去我近，余者去我远。’何以故？像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。’何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故？般若波罗蜜自性不可得故。世尊！譬如佛，无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故？般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊！譬如佛，一切分别想断。行般若波罗蜜菩萨亦如是，一切分别想断，毕竟空故。世尊！譬如佛所化人不作是念：‘声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。’世尊！譬如有所为故作化，所化事无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为事而修是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。世尊！譬如工匠、若工匠弟子有所为故，作木人若男若女、象马牛羊。是所作亦能有所作，是牛马无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为故说是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提：“但般若波罗蜜无分别？禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦无分别？”

须菩提语舍利弗：“禅那波罗蜜无分别，乃至檀那波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提：“色无分别乃至识亦无分别，眼乃至意无分别，色乃至法无分别，眼识触乃至意识触无分别，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提无为性，亦无分别。须菩提！若色无分别乃至无为性无分别，若一切法无分别，云何分别有六道生死：是地狱是、饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗？云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛？”

须菩提报舍利弗：“众生颠倒因缘故，造作身、口、意业，随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言：‘云何分别有须陀洹乃至佛道？’舍利弗！须陀洹即是无分别故有，须陀洹果亦是无分别故有，乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道、佛佛道亦是无分别故有。舍利弗！过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故，舍利弗！当知一切法无有分别、不坏相，诸法如、法性、实际故。舍利弗！如是，菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已，便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”

摩诃般若波罗蜜经：度空品第六十五
(丹称扬品)

舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？”

须菩提报舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真实法。何以故？是般若波罗蜜无真实，乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无真实不可得，何况真实？乃至行一切种智，无真实法不可得，何况真实法？”

尔时欲、色界诸天子作是念：“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意，如深般若波罗蜜所说义，行于等法、不作实际证，不堕声闻、辟支佛地，应当为作礼。”

须菩提语诸天子：“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地，不为难。诸菩萨摩诃萨大庄严：‘我当度无量无边阿僧祇众生。’知众生毕竟不可得而度众生，是乃为难。诸天子！诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：‘我当度一切众生，众生实不可得。’是人欲度众生，如欲度虚空。何以故？虚空离故，当知众生亦离；虚空空故，当知众生亦空；虚空无坚固，当知众生亦无坚固；虚空虚诳，当知众生亦虚诳。诸天子！以是因缘故，当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严，是人为众生结誓，为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已，亦不得众生而为众生结誓。何以故？众生离故，当知大誓亦离；众生虚诳故，当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是深法，心不惊不没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故？色离即是众生离，受想行识离即是众生离，色离即是六波罗蜜离，受想行识离即是六波罗蜜离，乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相，心不惊不没不怖不畏，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

佛告须菩提：“何因缘故，菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没？”

须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜无所有故不没，般若波罗蜜离故不没，般若波罗蜜寂灭故不没。世尊！以是因缘故，菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故？是菩萨不得没者、不得没事、不得没处，是一切法皆不可得故。世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊不没不怖不畏，当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故？没者、没事、没处，是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。”

佛告须菩提：“不但释提桓因诸天梵王，及诸天世界主及诸天，礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，过是上光音天、遍净天、广果天、净居天，皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提！今现在十方无量诸佛，亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提！若如恒河沙等国土中众生悉使为魔，是一一魔复化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？观一切法空；不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？所作如所言；亦为诸佛所念。菩萨成就此二法，魔不能坏。须菩提！菩萨如是行，是诸天皆来到菩萨所，亲近咨问劝喻安慰，作是言：‘善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子！汝常当行是空、无相、无作行。何以故？善男子！汝行是行，无护众生汝为作护，无依众生为作依，无救众生为作救，无究竟道众生为作究竟道，无归众生为作归，无洲众生为作洲，冥者为作明，盲者为作眼。’何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时，自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓，言：‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提！如我今说法时，自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛国中行般若波罗蜜净修梵行，我亦称扬是菩萨名姓。须菩提！亦如东方现在诸佛说法时，是中有菩萨摩诃萨净修梵行，佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨；南西北方四维上下亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道乃至得一切种智，诸佛说法时亦欢喜，自称扬赞叹是菩萨。何以故？是诸菩萨摩诃萨所行甚难，不断佛种行。”

须菩提白佛言：“世尊！何等菩萨摩诃萨，诸佛说法时自赞叹称扬。”

佛告须菩提：“阿惟越致菩萨，诸佛说法时自赞叹称扬。”

须菩提言：“何等阿惟越致菩萨为佛所赞？”

佛言：“如阿閦佛为菩萨时所行所学，诸菩萨亦如是学。是诸阿惟越致菩萨，诸佛说法时欢喜赞叹。

“复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，未得无生忍法；信解一切法空，未得无生忍法；信解一切法虚诳不实、无所有、不坚固，未得无生忍法。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时欢喜自赞叹称扬名字。须菩提！若诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时欢喜自赞叹者，是菩萨灭声闻、辟支佛地，当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨，诸佛说法时欢喜自赞叹者，是菩萨当住阿惟越致地，住是地已，当得萨婆若。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，其心明利、不疑不悔，作是念：‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所，广闻是深般若波罗蜜亦信解。信解已，如佛所说当住阿惟越致地。如是，须菩提！但闻般若波罗蜜得大利益，何况信解？信解已，如说住、如说行、如说住。如说行已，住一切种智中。”

须菩提白佛言：“世尊！若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行，住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法，云何住萨婆若？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住诸法如中、住萨婆若。”

须菩提言：“世尊！除如更无法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提，谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中而说法，无有是处。”

佛告须菩提：“如汝所言：‘除如更无法，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中而说法，无有是处。’”

佛言：“如是，如是！须菩提！除如更无有法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提，谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法？何以故？是如，生不可得、灭不可得，住、异不可得。若法生灭住异不可得，是中谁当住如？谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提？谁当住如而说法，无有是处。”

释提桓因白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！无有如中住者，亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处，心不惊不没、不怖不畏、不疑不悔。”

尔时须菩提语释提桓因：“汝憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难，是甚深法中，心不惊不没、不怖不畏、不疑不悔。憍尸迦！诸法空中，谁惊谁没、谁怖谁畏、谁疑谁悔？”

是时释提桓因语须菩提：“须菩提所说，但为空事无挂碍。譬如仰射空中箭去无碍。须菩提说法无碍亦如是。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十九