风水、福德、智慧

　　有人说：「风水不好的地方，住在那里的人不能和，会有是非、烦恼！」我认为，我们不妨想一想：「为什么人会产生纠纷、冲突？」这是内心的思想问题，不是那里有座山使令这些人不合、那里有座山使令这些人富贵；这是智慧问题。

　　或者有人只有智慧而没有福德，或者既有智慧也有福德，这就有所不同了。有智慧的人决定有福德，因为他不为修福而助人，他会用智慧策动自己的慈悲心，帮助别人解决困难，于是心情快乐，福报就来了。

　　有智慧的慈悲，与没有智慧的慈悲，是两种不同的境界。「他是我的亲朋好友，所以我要为他们服务；他不是我的亲朋好友，与我何干！」这样的慈悲心，《维摩诘经》名之为「爱见大悲」；明白点说，就是感情用事。

　　但佛法中的大悲，是大智慧境界的慈悲，不管是不是我的亲朋好友，都是朋友，不是敌人。而在这位修行人本身来说，是「于第一义而不动」，度众生而无众生相，这样学习叫做学习圣道，也就是学习「无明灭则行灭……，乃至生灭则老死灭」。

　　因此，还是佛教的理论圆满——一切法以心为本；世间上的一切，都只是人们的虚妄分别。现在我们来到佛教里，不想再虚妄分别，要用清净智慧改正自己。否则就如孔夫子所说的：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。」这是值得忧虑的！

　　但是堪舆先生看风水有那么多的灵验，你能完全否认吗？这若与佛法会合的话，佛法中说：「若有情世间、若器世间，业烦恼力所生故，业烦恼增上所起故。」外法以内法为因缘，有情世间的根身，器世间的房舍、山河大地，都是内心的业烦恼所生起的。根身、器界「相以据外，览而可别」（《摩诃止观》卷五‧T46．53上）；要而言之，外在的一切，都是你虚妄分别心所显现的，它是枝末，内心才是根本。

　　由于外相表现出你内心的事，所以懂得堪舆、相术这类学问的人，他由外面的相就能揣摩出若干消息，这是符合缘起道理的。但是，佛教的理论主张枝末的外相，不能决定人的命运；主宰人的命运的，是自己的思想。所以佛法主张学习戒定慧，改正人的思想后，那座山就会变；因为枝末是随顺根本势力而转的。

　　我们想要改变虚妄分别并不是难事！《维摩诘所说经》中告诉我们：「能善分别诸法相，于第一义而不动」、「观第一义摧怨敌」。我们学习了这样的理论，还要常常这样思惟、观察、锻炼、实践，就能逐渐增长智慧；这当中还要有戒、定的资助与支持，当智慧渐渐有力量时，那座高山是无能障碍的。
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　——妙境法师

不妨把风水也看成是一位贵人。
福德功德修的好，自然人人都来亲近你，帮你，助你修行。包括风水。
福德功德修不好，再好的风水，你也没享用的命。

如果从心理学的范畴来看待风水，风水对于人的助益也就在于
使人处于一种理性的，好的，向上的，活泼的，乐于交流的，不容易受外来阴暗想法所影响的心态。
根源还是在于心

把风水“拟人化”好理解，不“拟人化”也好理解。佛教是讲业果的，我们的身心是正报，周围的器世环境是依报，依报是随着正报的转变而转变。

福德、智慧增长了，环境也会随着变化；心念发生变化了，环境也随着发挥不同的作用。所以，心（包括福德、智慧）是最主要、最根本的。

心念改变，面相会变，环境也会变，这个你可以查找下风水学方面的资料。

“心念发生变化了，环境也随着发挥不同的作用”，这是很明显的。有个很通俗的故事：一个母亲有两个儿子，大儿子卖雨具、二儿子卖草帽。所以，下雨天，母亲就担忧二儿子的草帽没生意；晴天，她就忧虑大儿子的雨具卖不出去。总之没有一天开心。后来，有人告诉她，你应该这样想，下雨天，大儿子的雨具会卖得好；晴天，二儿子的草帽会卖得好。这样不就天天都开心吗？