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发表时间 2006-8-25 22:12
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第六课 法器法物
法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。兹将寺院道场常用的法器法物列举如下：
一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。
二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)及诵经、梵呗等所用之鼓。今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。
三、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。具有惊觉、欢喜、说法等三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。
四、板：报知时刻或集会时敲打的器具。依其形状称为云板、鱼板等。
五、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。
六、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
七、引磬：俗称小手磬。底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。
八、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。
九、铛子：法会唱赞时，与铪子配合板眼敲打，用以庄严节奏，为板乐供养之一。
十、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称“平胸铪子”。
十一、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。
十二、如意：说法及法会之际，讲师所持的法物，表示吉祥如意。原为印度古时的爪杖，形状如云，或如手形，乃搔背痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意。
十三、拂尘：乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫之物，原系印度人拂除蚊虫的工具，在佛门表示清除烦恼、尘垢的意思。
十四、香板：禅林中用以警策修行者的木板(形如宝剑)，依使用目的不同而有诸多名称：用以警策用功办道者，称“警策”香板；用以惩诫违规者，称“清规”香板；用以警醒坐禅昏沈者，称“巡香”香板；于禅七中使用者，称“监香”香板。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用。
十五、念珠：念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。
除了上述所列之外，幢幡、蒲团、手炉、传炉、香炉、金刚杵、戒尺、毗卢帽等，都属法器法物之列。法器具有报时集众、警策精进、伎乐供养、庄严道场等功能，如果敲打不如法，则会扰乱大众，因此，司法器者应以“宁动千江水，不动道人心”来自我警惕。
第七课 衣单僧物
古代丛林，僧众出外云游参访，必须具备衣单和戒牒才能到寺院挂单。因此，《敕修百丈清规》云：“将入丛林，先办道具。”道具即衣单僧物，是资生办道之具，包括三衣一钵等头陀十八物。其中三衣即九条衣、七条衣、五条衣等三种袈裟，又称“福田衣”、“百衲衣”，代表着出家僧侣的功德、精神，也是出家人的形象特征。
佛教传入中国后，由于习俗与气候的关系，三衣只在法会佛事时穿着，平时则穿短褂、中褂、长褂或大袍。
三衣与一钵是出家僧众所有物当中最为重要者。钵是出家人的食器，又名“应量器”，出家人托钵乞食，堪受人天供养，故代表“福田”。三衣钵具是受戒时不可少的僧物，顺治皇帝赞僧诗云：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”无论是三衣或钵，都代表清净的僧团，象征修道者的人格。禅宗所谓传法就是传其衣钵给弟子，称为“传衣钵”，因此又引申为师者将佛法大意传授予后继者。据《付法藏因缘传》卷一记载，摩诃迦叶将入涅槃时，入鸡足山敷草而坐，捧着佛陀所授的衣钵，等候弥勒菩萨降生成佛，再把佛陀的衣钵转给当来下生的弥勒菩萨。我国禅宗初祖达摩由印度东来时，也将衣钵传给二祖慧可，以为法脉相传的证物。
此外，头陀十八物尚有：杨柳枝、澡豆、水瓶、坐具、锡杖、香炉、奁、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等，除此别无他物。所谓“衣单两斤半，随身十八物”，出家人生活简朴，不受物役，不为物累，就像行云流水一样云游四海，处处为家，所以出家人又称为云水僧。
头陀十八物都是增长善法之具，各有其用途、意义。例如，锡杖：锡者，轻也，依倚是杖，除烦恼，出三界故；锡者，明也，得智明故；锡者，醒也，醒悟苦空，三界结究故；锡者，疏也，持者与五欲疏断故。因此锡杖又名智杖、德杖，彰显智行功德本故。佛制持杖，一来用以防身，再者于白衣舍前振锡可令施主出应，同时还可提携行李，协助老瘦无力、病苦婴身者行走，尤其行脚云游时，若于路上看到动物的死尸，可利用禅杖就地掩埋，这也是慈悲的体现。
滤水囊是用于饮水时过滤水中微生物之用，为器虽小，其功甚大，为护生命故。坐具是用于礼佛拜僧之用，同时可敷设于地，避免坐卧时污损三衣。
卧具、衣服与医药、饮食合称“四事供养”，是信众对僧众的供养物。在原始佛教的戒律中，经常讨论有关衣食的问题，例如佛陀制戒规定，每一个出家人只能拥有“三衣一钵”，超过此数就是犯戒，即使是佛陀本身，也坚守此戒。因此，当佛陀的姨母供养佛陀两件亲手缝制的金缕袈裟时，佛陀则将其中一件转赠他人。这是说明出家人澹泊物欲，生活力求简单，不在衣着上费心，而以修行、道德、慈悲来庄严自己，因此能开阔无限宽广的世界。
不过，佛教自东汉传入中国，历经各个朝代的发展，由于文化习俗不同，以及受到政治等因素的影响，僧服的样式和颜色由来纷杂不一。民国初年，太虚大师极力倡导僧服统一，佛光山多年来也力行实践，从短褂、罗汉褂、长衫到袈裟，完全由常住统一制作，因此，样式、颜色都能整齐划一。因为僧服的统一，也是复兴佛教，重整僧伽制度的重要一环。
第八课 各种称谓
“称谓”是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常代表着职务，也是修持的衡量，不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。
一般人以为，出了家就是“和尚”，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称“住持”、“方丈”；和尚退位后，法弟继任住持者，称“退居和尚”，弟子、法子继任者，称“退居老和尚”。
和尚是梵语，译为中文乃“亲教师”之义。传授三坛大戒时，须有“得戒和尚”、“羯摩阿闍黎”、“教授阿闍黎”等三师及七尊证登坛证盟，以及“开堂和尚”、“引礼法师”等人共成佛事。阿闍黎意即“轨范师”，可以轨范吾人身心，导人正道者，故又称“导师”。
出家者，除了受戒师父之外，还有依止师父、剃度师父。“师父”在丛林中也是职务的通称，例如知客师父、纠察师父、当家师父等，甚至现代信徒通称所有出家众为师父或法师。
“法师”者，“以法为师，以法师人”之谓。在大乘八宗之中，研读修习律藏有成者，称“律师”，例如：道宣律师、僧佑律师等；研究论藏或造论以阐扬佛法者，称“论师”，例如世亲论师、龙树论师、无着论师等；专门修习坐禅者，称“禅师”。开创一宗一派之人，称“开祖”；传承其教法之人，称“列祖”；开山建寺，为寺院第一代住持者，称“开山”，一般称“开山大师”。
“大师”者，在社会上极为通用，凡专家、杰出者即可称之。例如张大千大师、黄君璧大师。大陆上比丘尼也称为大师，大师有“菩萨”之义，菩萨又称“大士”，例如观音大士、普贤大士、文殊大士等。佛教中，大士易称，法师难为；只要发心，即可称“大士”。过去大陆丛林，凡监院、堂主以上即称大士。
在家居士也可以称“上人”，例如《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士“彼上人者”，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称“上人”，或称“大德”、“仁者”、“长者”；惟“长老”仅限于戒德俱尊的出家众始得称之。出家受戒十年以下称“下座”，十年以上称“中座”，二十年以上称“上座”。上座者，即可称为“长老”。
在印度佛教律仪中，男众比丘称“大德僧”；女众比丘尼称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有帝王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国民众之师、帝王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在寺院中，全心为佛教奉献而未婚的在家女众，称为“师姑”；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净人”，或称“道人”、“教士”。在家信徒彼此之间可互称“居士”、“师兄”、“师姐”；出家众亦可互称“师兄”，或称“道兄”、“戒兄”、“学兄”、“法兄”等。对别人称呼自己的师父为“家师”，尊称他人之师为“令师”，自己则谦称“学僧”、“学人”、“末学”，或“弟子”等。
此外，与称谓有关的佛教名相，如：僧伽、僧侣、僧俗、僧信、缁素、同参、善知识、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、弘讲师、弘教师、檀讲师、檀教师、檀那、施主、功德主等。称谓也是和谐人际关系的重要一环，在丛林四十八单职事中，其职称非“主”即“头”，例如管理藏经者称“藏主”，管理寺地田产者称“庄主”，管理库房者称“库头”，负责煮饭者为“饭头”，负责烧水的是“水头”，负责田园种菜者称“菜头”，管理园圃的称“园头”，甚至连打扫厕所也称“净头”，可见佛教对僧众人格的尊重。佛教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课。
第九课 学佛行仪
佛门教育十分重视思想教育与生活教育，因为唯有健全的思想和规律的生活，才能完成人格，成就道业。因此，举凡行、立、坐、卧，一切举止动作都要威仪具足，所谓“身具德，人必敬”。以下仅就日常生活中的行立坐卧四种威仪，以及有关参访、入殿、礼拜、出堂等应注意的行仪，略述于后：
一、四种威仪
行：
走路时，应目视前方七尺，不可左顾右盼，不可低头仰视。
穿着海青行进时，应该双手操胸。
穿着长衫行进时，应该双手下垂，自然摆动。
行进间，双手不可置放腰后；不可跑步，若要赶路，可放大步伐，但不可奔跑。
行进间，见大德迎面而来，应立定合掌，待大德走过，方可放掌、前进。
与大德师长同行，应走在左后方，距离一个肩膀的宽度，不可平行，不可离太远。
走出房门，衣服、鞋袜必须穿戴整齐，不可赤脚或穿着拖鞋。
如系宗教徒，有法衣在身，不可大包小包背满全身，僧袋应当背于右肩。
如非诸山方丈，不可挂念珠行走。
行进间持经本，应双手捧持。
立：
站立时，应前八后二，抬头挺胸，姿势端正，不可倚墙靠壁，不可双手叉腰。
与大德同在时，不可站在大德的上首、高处、对面，或与大德并排而站。
坐：
坐下时，要平肩、收齶、双眼平视、手放双膝。
与大德同坐，应坐半座，不可坐满，不可翘腿，并依大德指示的位置坐下，若招呼你与其平坐，应该礼貌遵行，不可违意。
卧：
睡眠时，要右胁而卧(吉祥卧)，不可四仰八叉。二、参访礼仪
二、寺院参访
应事先通知，并准时到达。到达时，先到客堂报到，然后向主事者行礼，由知客法师引导至佛殿礼佛。
参访日期、时间一经确定，则勿随意更改，以免造成安排的不便。
离开寺院时，应到大殿向佛菩萨告假。
三、佛殿礼仪
入殿时，若从右门入，应右脚先进；若从左门入，则左脚先进。
入殿后要先拜佛，才能拜人，或是瞻仰佛像。
在大殿中不可寒暄讲话，不可相互送礼，有事须退出殿外讲说。
不可随心所欲进出佛殿，更不可衣冠不整。进入佛殿时，应操手行走。
四、礼拜行仪
礼佛时，宜在佛堂、佛殿、佛塔，以免引人侧目。
在佛殿礼佛，除非住持方丈和尚，否则应在东西两单礼拜。
礼拜大德师长，应至佛殿，如于路上、客堂、饭厅，或大德参禅、打坐、剃头、卧病时，不可礼拜。
礼拜大德不可于高处拜，或于大德背后拜。
五、出堂礼仪
出堂是大事，分个人及团体两种。个人出堂必须请假。如系早上出，晚上归，可向直属主管请假，如系长假，必须向纠察、客堂及相关职务人等请假，而且必须搭衣。
请假在外，不可于俗家或信徒家中夜宿，除非当地没有寺院道场。一个修道者的风姿，在行立坐卧、言谈举止中皆可表露无遗。佛门中其实不只四种威仪，所谓“三千威仪，八万细行”，威仪不仅能调摄修道者的身心，尤其可以行无言的教化，例如昔日舍利弗为马胜比丘进止有方，端正的威仪摄受而归投佛陀座下，威仪的重要，由此可知。所以学佛修行必须重视威仪的训练。
第十课 法事介绍
法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条于下：
一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。
二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。
三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。
五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。所以︿宝鼎赞﹀中有“端为世界祈和平，地久天长”。
六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。
七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。
八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。
十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。
十一、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。
十二、家庭普照：以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。
十三、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，台湾习俗称为“拜天公”，佛教则称为“供佛斋天”。一般于农历元月初九举行。
十四、春祭秋祭：指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。
十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆；荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。
十六、三时系念：元朝中峰明本禅师着。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。
十七、蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。
十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
二十、水陆法会：中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
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