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发表时间 2016-8-31 15:31
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识体四分
识体四分，为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。
四分略说，这四种作用，是在“识变”时生起的，即：
一、相分，相即相状；所缘之义。为认识的对象（客体）；亦即被主体的心所认识的客体形相。此又分为影像相分及本质相分二种。
二、见分，见即见照；能缘之义。为认识的主体（即八识的能缘作用）；亦即认识、照知相分的主体作用。
三、自证分，又作自体分，自者自体之义；证者证知之义。即自体上证知见分的作用；亦即自体能证知自己的认识活动（见分缘相分之作用）。
四、证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。
于八识及其相应心所，皆各具此四分。
四分他解
心、心所认识作用的四种分类，若换一个解释方法，则为：
一、相分：这是客观的外境，唯此外境非实有，而是内识所变现的。
二、见分：这是主观的认识作用，它所认识的境，就是所变现的相分。
三、自证分：这是对主观的认识作用加以证知的作用，它也就是识的自体。
四、证自证分：这是识的自体对自证分再度证知的一种作用。
唯识四分
唯识学有所谓四分，四分是：相分、见分、自证分、证自证分。这里所称的「种种相转」之「相」，与四分中「相分」之「相」，是同义的。下面解释四分：
一、相分：所缘—缘者，沿也、沾也、归也、趋也。
「相分」就是你的主观所缘的一切现象。假使你是缘心呢？那就是以心缘心，即以第七识缘第八识，也把它（第八识）当做相分，这说明我们的主观一方面是可以把它当做客观来缘的。我们的主观有很多层次，什么层次？就是在我们认识自己的这个认识力的层次上面，一层一层的，有很多层次。
相分是为心内所现之境，心有虑知诸法的功能，虑知诸法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变（「自体」者，即心生起之种种功能），而现所虑所托之境，此名所虑所托之境为相分。相者即相状，也就是心（识）起时，浮于心前之相貌也。这样说来，「唯识」之所以称万法唯识，实因自心（主体）以外的现象，皆因「识」所转现，如此「唯识」也者，也可以称作主观的唯相论（非唯心论）。
《成唯识论》二卷说：「似所缘相，说名相分。」
相分本来是一切的现象、相状，为识所现之境，也就是我们认识力的全体│所知的一切存在之相，就叫相分。
《成唯识论》将「相分」解释成：「似所缘相」。为什么「所缘相」即被知的对象上加一「似」字呢？这是说一切皆空、一切不实也。意指我们所知的一切对象虽展现为相分，实际上只是落谢影子而已，心识以其为真有，实为幻有也。
二、见分：能缘—能缘者，一种功能，沿在、沾在、趋在一对象中也。
「见分」就是能缘。你有一种认识的能力，叫做见分。你去见到嘛！见的功能叫做见分。「分」就是范畴。范畴里面包括范围和内容。范围的大小用逻辑的话来讲，叫做外延，它的内容就叫做内涵。所以见分就是能缘，能缘当然完全是主观的。主观的心性可以明明白白的知道、了解到。就是主观前面所展示出来的种种性状，可被了知或被见照，这是属于自体分的，也就是属于主观性的。「自体分」者，不待外求，本来有的也。比如说《金刚经》里所讲的：「是诸法空相」，「是诸法空相」是相分还是见分？答案是：「相分」。你知道「是诸法空相」呢？答案是：「见分」。诸法空相：一切的存在都是空的。那么谁看到呢？谁证到呢？见就是证，你自己看到、证到，所以是见分，自己本来有这种见分的能力，「是诸法空相」，当然本来是「是诸法空相」。
因此，见分即见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用。识之自体变相分，共起能缘之用。「识之自体变相分」—你自己有一种功能落在对象中也。
《成唯识论》二卷说：「似能缘相，说名见分。」
见分│见就是见照，你见到了、照到了，照就是照明，像镜子一样照到了。因为你见到了、观察到了，所以它就像镜子一样照的清清楚楚。能缘一切的相分，你的见照能缘一切的现象，主观的│以心缘心，客观的│以心缘色，缘其所变相分之见照作用也，谁所变？你的心所变的相分，你在缘你的心或识所变的相分的时候，你的见、照的作用发挥出来了。识之自体变相分，「识」│你的认识力，你的主观性认识的功能│识的相应行法，发起能缘作用，你整个心识的功能相互合作起了能缘的作用，就叫做见分。
《成唯识论》将「见分」解释成：「似能缘相」。这「似」字，真值千金万金，「似」者是说，即使是我们主观的认识力（「见分」）│识之见分，能与相分相应，它们也为幻为假也。
三、自证分：能缘见分。
「自证分」就是能缘见分，你自己看到，也就是你自己证到见分。比如：你亲自看到的是诸法空相，你知道自己看到，也就是你知道自己证到了是诸法空相，所以说能缘见分。
首先说自证分就是为相分、见分所依。比如说：「是诸法空相」，这是相分，你看到或证到了「是诸法空相」，你的「证到」是见分；你这个相分、见分那里来的？你所依靠的是什么？怎么知道相分？又怎么知道你看到了相分？答案是：「自证分」。如果没有自证分，你怎么知道自己证到或看到那个相分呢？所以自证分是相分和见分所依。自证分能缘自己的见分，不是缘别人的见分。当然，这里说证到「是诸法空相」，只是一种浮面的说法而已，并非深的或真的悟道。
其次自证分可以亲证见分，你自己去证明，也就是你自己有这个主观性的能力，可以更深一层的见到（证到）你原来的见分，叫做自证分。
在此要说的是，它可以变缘相分。自证分可以跳到前面缘相分，见分都是你能掌握的，那掌握相分就更不用说，自证分当然可以缘相分。见分本是你主观力功能，你所见的你本身（主观），知道你所见的（客观），你见了什么呢？你见到（证到）了是诸法空相，你这个自证分，喔！见分看的没有错，是诸法空相，这个自证分更深一层的来印可见分，它见的是诸法空相，没有错，所以就缘相分。
见分虽知相分，但见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，但我们的认识力有一种功能，就是别有知见分之用，此名自证分。此自证分是为识之自体分，也就是说彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也。今自体自证知此自用之见分，故名自证分。
《成唯识论》二卷说：「相见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心心所法，如不曾更境，必不能忆故。」
自证分就是见分虽然知道相分，但见分怎么知道自己的见分呢？见分相对于自证分这个层次来讲，譬如：刀不能自己斩自己，眼睛不能看自己的眼睛，你说在镜子中能看到眼睛，那是镜子而不是眼睛朗照的结果。因此另外我们有一种主观的认识功能、作用，可以知道自己的见分，这个功能、作用把它取个名字叫做自证分。「识」就是了别，了别自己的一种能力，即是为识之自体分，就是了别自己能够了别的那一种能力的范畴，如此说来，从心能认识的层面来看，唯识的「自证分」也是在说明人的记忆力。你就是你的自证分，也就是说自证分可以缘相分，又缘见分。你自己证明到、知道、观察到，你自己所发生的、所拥有的那个功能│见分的功能，所以叫做自证分。
《成唯识论》里对「自证分」的解释是说：相分、见分它所依靠的那个，叫做自证分。假若没有这个自证分呢？心和五十一个心所，就通通会忘记（什么是五十一心所，后面会介绍。），知识的累积、认识的累积通通没有了，知识、认识的累积，它的发挥靠记忆力、推论力。记忆力、推论力那里来的呢？答案是：自证分来的。见分是很平面、很直接；自证分是很立体的，比较复杂。你必须要更上层楼，把它含藏、累积起来等等，你知识、认识的累积才有可能扩大。没有自证分，一切免谈了。比如四圣谛│苦、集、灭、道。苦集灭道的现象│相分，你知道苦集灭道│见分，人生生世世，世世生生多在苦集灭道里面，你证到它了│自证分。当然，这一层次，也还是浮面的证到。
下面继续说「证自证分」。
四、证自证分：能缘自证分、能缘见分。
证自证分能缘自证分，更深一层的证到，自己更深一层的主观性、认识力，用哲学的话来讲，叫做最高的主观统摄力，统摄自证分，就是能缘自证分。
自证分为自证之用，又谁证知之呢？于是往上一推，从自证分更起能缘之用，俾使证知自证，这叫做证自证分。但要问的是知此证自证分者又为谁知之者呢？回答是即前之自证分也，因为自证分为证之自体，于是它缘外的见分与缘内之证自证分。这样一来，见分与证自证分，便是自证分缘内外之二用了，这是体（自己的认知功能）必能知用（自己的内涵现象）的关系，兼缘二分，问题解决了，我们的认识力本来只有四分，故不须第五分。这里要至为注意一点的是，证自证分是由自证分往前推，从而证到我们认识力原来有证自证分，一旦证到证自证分后，证自证分便反过来回照自证分，这种情形实在是与笛卡儿「我思故我在」有些相似，所以不再往前追，因而无第五分。此四分古师多立三分，证自证分合于自证分，唯护法菩萨立四分，起信论用业转现三识，就相配次第来说，恰当于自证分、见分、相分之三分。
这里要说明一点的是，即使证知四分，并非悟道，要再往前推，证知是诸法空相，然后是诸法空相也舍，才初步为悟。再往前修果位，从罗汉道、辟支佛、菩萨五十二位，最后成佛，方是大悟。
菩萨五十二位：
十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。
十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行：欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。
十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
等觉 妙觉
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楼主|
发表时间 2016-8-31 15:45
发表时间 2016-10-17 23:09
置顶卡
变色卡
原来在这儿……竟然没看到，每次都直接忽略过去了
给自己个赞……
