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(口水帖)开元寺小悟

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江水

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发表时间 2010-11-21 20:06 |阅读模式
缘起

    一日,闲来无事,索性到开元寺走走。

    一路过来,也觉得好笑,记得以前有位朋友的父亲说过:“平时不烧香,临时抱佛脚,有什么作用?”他是当官的,信佛肯定是会的,一般在政府任职的人多半信佛,怕鬼的不怕人,怕人的不怕鬼。官越大,越不怕人,神鬼佛道倒是全信,还信得越深,而且还不是迷信。从前,有位悟性非常好的朋友说的:“信是必须的,但不能迷,迷了就变成迷信”(因为这句话经常从我嘴巴里蹦出来,很多人以为是我悟出来的,这里更正一下,我没那么高的水平,这都是听闻来的,就像我们看佛经一样:如是我闻!听大德之言,记忆犹新而已。)

    回头再来说这位朋友的父亲,他说这话,一半是打官腔,一半是口头禅,能在这其中悟到多少佛理,我是不大相信的,虽然,我们不能怀疑一个人的慧根,但是,茫茫人海,能听闻佛法、修持佛法之人毕竟还在少数,更遑论见地、修持、行愿并举之辈了。因为求他办事,人家卖一下关子,打打官腔也是正常的。至于事情办得成、办不成我已经忘得一干二净,倒是这句话总是时不时飘浮在脑海里。学修比较好的朋友可别嘲笑我“无记”,事情我是真忘了,也许是我修持不够吧,要我每件事都了了于心,做了就不忘记,想到就能记起,我是办不到的。那样活着多累了,有些东西该放下的时候还是放下的好,老是提着,就为了别人想不起来的时候,自己能想起来,炫耀一下,未免过于虚荣,甚至功利。人生在世,匆匆百年,多几分清净,少几许忧扰不好吗?算了,不说了,反正就是记不起来,说多了反倒是在找理由给自己开脱。

    因为朋友父亲的这句话,我总是记着,特别是每当闲暇的时候,总会到寺庙转转,出门也是一样,少不了到各地的古刹畅游一番。不是贪玩,而是更多的亲近佛菩萨们,为的是生怕把佛法给忘了。记得以前看书,有说到业力的时候,说是业力除了善业,恶业之外,还有一种无记业,就是上面说的“无记”。无记业重的人投胎是要做畜生的,而那些身在佛法世界,却不能听闻佛法,或者闻而不修,或者不能如法修持的,下辈子投胎都要做鱼儿的,因为它们身在水中,而不知水为何物。故此,想来觉得好笑,也许我这么频繁的光顾佛寺、看佛经就是为了来生不做鱼儿吧,哈哈。

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 楼主| 发表时间 2010-11-21 20:08
门口

    来到开元寺门口的时候,车子还没停好,保安同志就过来寒暄了。客套几句之后,也就进门了。这里问题来了,我不用买门票的吗?

    答案是否定的,我的确不用买门票,也不用出示什么皈依证、军官证之类的证明。06年之前我还是要买门票的,06年开始频繁的出入开元寺,特别是到佛学院参加佛学沙龙,慢慢的也就养成不买门票的“坏习惯”。当时是钻了空子,至于方法我就不说了,毕竟,“违法”的事情还是不能教坏大家,坏习惯是最好不要养成的,特别是贪小便宜的坏习惯。07年1月23日,我成了开元寺义工团的团长,出入开元寺更加的频繁,越是不用买门票了,就算你要买,人家也不一定卖,心里还指不定想:你脑子是不是有毛病?虽然我是不介意人家这么看我的,但还是别太出格为好。如今,团长职务早已卸任,不过,进出开元寺还是有些许特权的。

    为什么在这里说这些呢?不是为了显示我的特殊性,或者要来炫耀什么,学佛学到整天炫耀就不是真的在修行的人了。

    谈这个,特别是在小桥,主要还是因为多次有人发帖谈论开元寺门票的问题,这里顺道说一下我的看法:

    第一、开元寺的门票是5块钱,是许多年前前任方丈弘澈大和尚定下来的,现任方丈升座多年来也没有改动过。这个社会很多人就是喜欢耍小聪明,一接手前任的担子,就拼命想显示出自己的特别,自己的能耐,因此,不论好的、坏的一概否定,全盘更改,还美其名曰“新官上任三把火”。在门票这件事情上,达诠方丈能保留5元的收费,这一点还是很值得敬佩的。现在的物价是与日俱增,湘子桥的门票都60了,一捆青菜的钱指不定都快比开元寺的门票贵了,从价格上说已经很低了,同样是开元寺,泉州的开元寺门票还要10块钱呢。

    第二、像我这种有点“特权”的人不在少数,光经常上佛版的人就不知道有多少。至于那些达官显贵就更不用说了,还有那些上面提到的有皈依证之类证件的人也是不用买门票的,特别是每晚到寺里念佛的老阿姨们,更是连证件也不用出示,还有诸多经常到寺里帮忙的义工同志们。方法总会是有的,只是,我个人还是不大主张钻空子,5块钱,又不是出不起,还发帖出来计较,不免有点小家子气。学佛之人,须得看破、放下,不过,多数人是看得破,放不下。这里,我说句不中听的话,5块钱你都放不下,学佛不会有什么大成就。

    第三、也是我最想说的:
    人生在世,无论何时何地,都是需要交学费的。最简单,也是最容易被人忽视,又是最昂贵的,就是时间。孔夫子都说:“逝者如斯夫,不舍昼夜”。可见,时间的无情。学佛这么多年,回头望处,总不免有诸多感慨。对于少年精进,总是敬佩于他们那无限的激情,以及初涉佛门的执着,同时,又担心他们年少轻狂过后那妄心一旦消磨殆尽又将何去何从。对于年长我许多,学佛的年头更胜于我的人,至今仍有执着,至今仍有诸多的放不下,真不知道他们还有多少年华可以消磨,何时脑袋才能清醒一点。无明一日不能清除,灵台一日不成明镜,同志仍需努力。当然,说这些,不是对先贤或后进有什么蔑视的地方,相反,很惭愧,学佛起码也有20年了,越来越觉得自己没学到什么,越来越觉得时光流逝的紧迫,以及学无所成的悲哀,更希望大家勿步我后尘,白白浪费了光阴,勇猛精进为上。

    现在,5块钱已经是很少的钱了,比起修密宗的,动不动就一掷千金,为求一个法门,有时还不惜动用全副身家。现如今,大家仅仅花上一点小钱,就能进寺烧香,心诚的话,指不定还能心想事成、万事如意,多么有赚头的事情啊!说到密宗,门票的问题,我是不提倡钻空子的,但这个世界捷径还是有的,比方说转世灵童吧,多生累世都在人世,始终不离佛法,又是那么的勇猛精进。曾经有记者问护持的仁波切:“如果转世灵童找错人了,那个人还能成为活佛吗?”仁波切是笑而不答。但是,其实已经透露给我们,只要按照培训转世灵童的那一套,即使是普通的孩子,就算资质稍差,也是能成为活佛的。至于那位原本应该成为活佛的,相信多生累世的因缘,他的成就也不会小,幸运的话,世上因为一次错误的选择,多了两位活佛,不是很好吗?
因此,我们不妨这么看,无论你出生为何,只要你有幸接触佛法,就有成佛的机缘,至于成果如何,全赖个人的努力。如若脑袋灵活一点的话,速度会比别人快很多。这个世界,机会总是留给有准备的人的,学佛也一样。

    谈门票怎么谈到这里来了?哈哈,跑题了,跑题了,还是绕回来吧。对于转世灵童,我总是乐于相信,有些人是有使命而来到这个世界的。而转世灵童是幸运的,他一辈子都在佛法的世界里,除了“不负如来不负卿”的六世达赖仓央嘉措,借“死”遁世,不过,传说他晚年仍然在藏地传法。许多人,付了门票,只是来寺里求一个平安,也许是他们知足常乐吧,欲望越小,越容易实现,人也越快乐。对于一些发了宏愿的人,反倒不容易快乐。能快乐的那些,程度已经不错了。至于宏愿与快乐的辩证关系,足够我另外写一大篇文章的,这里就不再繁复了。

    总之,“师父领进门,修行在个人”,无论付不付门票,进了佛门,究竟求个什么,得个什么?就看个人的因缘造化了。我也是抱着思考这个问题的缘故,才有了现在这篇文章的。
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 楼主| 发表时间 2010-11-21 20:08
天王殿

    平常,进了天王殿,只是匆匆的走过,顶多是遇到某位法师,寒暄几句。今天多逗留一点,感触也多一些。人就是这样,你在一个地方,一个领域,逗留的时间越长,得到的感悟与回报就越多,这是成正比的。不过,也容易对一个地方、一个领域,乃至一个人产生过大的依恋,至于能够往相反的方向走,成就越大,越不留恋,就看个人的修为了。

    关于天王殿这四位怒目圆睁的天王,相信喜欢《西游记》的朋友是不会陌生的,我也就不拿读者的智商开玩笑了。至于他们表情为何如此狰狞?似乎是很少有人思考的问题。

    记得数年之前,曾经和方先生请教过类似的问题,当时他的答案是:“菩萨有情,护法无情”。因此,天王也是护法这一层次的“人物”,自然也是无情之人。许多年来,我都是这么理解的。当然,当时谈论的并不是这个问题,这种想法也纯粹是我个人的一种“误解”,如果大家同意这种看法,那是方先生的智慧,如果认为这是无稽之谈,那罪责全在于我。

    如今,身处天王殿,我又有了新的感触:我觉得这天王殿就好比是年少轻狂的我们,噗一来到这个世上,总是有着许多不满,乃至怨恨。思想、行为过多的放逸,琴棋书画、诗词歌赋无一不想涉及,像极了这四位多才多艺的老兄,也像极了一个人的青少年时代。如果是个人的兴趣也还是好事,现在是有很多家庭,无论孩子愿意还是不愿意,填鸭般的这个兴趣班,那个兴趣班,以前还是文雅点的,现在是跆拳道、自由搏击也来了。随着电视电影的普及,《叶问》、《李小龙》、《霍元甲》的热播,成熟一点的还能看到内涵,不知道小孩子在身边,除了暴力,还能看到什么?这也是现代教育的一大缺憾,不知道这种庞大的社会问题何时才能解决?
对社会的极度不满是正常的,但是延续到暴力的表现就是一种极不成熟的表现。许多年前,就曾经有人提出:武侠小说里那些大侠们无非是以行侠仗义之名满足个人拳头的欲望。近年来,随着公益的“流行”与慈善的“泛滥”,对于灾难的劝捐我一直认为是一种对富人们变相的掠夺,也是中国人“仇富”心理的一种集中体现,劝捐呼声最高的无非是那些挣扎在温饱线以下的劳苦大众们,和“大侠”们劫富济贫的幼稚思想并无二致。

    年轻人冲动是正常的,做事不经大脑也是正常的。不过,我们看《西游记》,被孙悟空打得落花流水的恰恰是这帮“天王”们,这说明什么呢?比拼拳头总有一天是要吃亏的,遇到技术比你好,精力比你旺,变化比你多的对手你就玩完了,这也是一种“冲动的惩罚”。至于收拾了孙悟空的观音菩萨和如来佛祖,则颇受人爱戴,这又是为何呢?这里我先卖个关子,大家接着看就会明白,我们还是先来谈天王殿吧。

    大家到天王殿是很少上香的,也是是发自内心对“天王”们的鄙视吧,现在几乎在“天王”们的座前找不到插香的位置,人们更多的把鲜花、水果、香油,以及上好的香纸献给弥勒、观音、地藏和佛祖们。不过,我还是恭恭敬敬的点了香,跪下来,默默的行礼。记得电视上乾隆问雍正,你已经贵为皇帝,为何还天天给佛祖下跪,雍正的回答是:“我跪的是自己。”当时,对这句话我有两个感想,一个是起码雍正不迷信,另一个还是觉得轻狂。但此刻跪在天王殿上,我又有了新的感悟,我跪的也是自己,那个年少轻狂的自己,不成熟的自己已经一去不复返了。

    曾几何时,我也曾经为自己无知而犯下的错误寻找推搪的理由,是佛学帮助我面对,学会了承担,这就是学佛的好处。佛门不像道家,道家全在躲,长生不老、飞天遁地、驱邪避雨,表面上说得好听,其实都是在躲,躲寿命的终结、躲自然灾害、躲刀兵劫难、躲疾病祸害,这就是道家,什么都是在躲,不是他们不悟道,而是悟道的人躲得更厉害更高深。只是,“出来混总是要还的”,你不想还除非你不出来,因此,很多修道的人最终都成了隐士,也许就是这个原因,呵呵。佛门则相反,学佛的人求解脱,灾难来得越多,来得越大越好,这样才有利于“消业”。当然,怀着有求之心来学佛修道都是不成熟的表现,都有各自的弊端,详细的这里就不再发挥了。这里,我想表达的是人要敢于承担,对自己的年少轻狂要勇于承担,对自己曾经的错误与幼稚要敢于承担。对于自己乃至家庭、家族的愚蠢也需要你来承担,或者说买单。

    很多人总是怨恨自己出身不好、环境不好、这也不好,那也不好,总之样样不好。其实,这种怨恨的心态才是最不好的。环境越恶劣才越能够锻炼一个人,如果事事都很顺畅的人越经不起考验。每个人出生在哪里,有一个怎样的家庭,不是自己能选择的,你能选择的是你自己心态,你面对事情的状态,剩下的是每个人都一样共有的每天的24个小时。哎呀,怎么突然说教起来了,这些老掉牙的东西大家听得太多了,我还是不废话了吧。
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 楼主| 发表时间 2010-11-21 20:09
弥勒与韦陀

    天王殿中间总少不了弥勒佛和他背后是韦陀菩萨,这几乎是许多寺庙约定俗成的。至于为什么有这种“标准配置”说法不一,我个人倒是有一种新的奇思妙想,也是这次进开元寺突然想到的。

    弥勒佛虽说看上去很慈祥,不过总感觉笑得有点假。“开口常笑笑天下可笑之人,大肚能容容天下难容之事”这是一种人生境界,也可以说是一种修持出来的境界,如果把境界套上那臃肿而不难看的身体也总觉得有点牵强。也许是我自己修为不够吧,总觉得这位佛祖横看竖看不怎么顺眼。

    至于后面那位武将,总觉得有点悲情。
    一来,是因为他曾经“护佛”有功,因此,由个不知名的小将,提升到菩萨的位置。多少有点“一人成仙,鸡犬升天”的味道,感觉上比较像二郎神旁边。。。算了,不啰嗦了,对两位佛菩萨实在有点不敬,还是谈点别的吧。
    二来呢,韦陀菩萨是否真有其人,我个人是持反对意见。但为什么后来有这样一位菩萨呢?其实还是出于宗教的考虑。韦陀是什么?梵文叫veda,是知识的意思。印度最原始的宗教就叫韦陀教,后来才演变成婆罗门教,辗转到今天就变成了印度教,成为印度的国教,也是全世界唯一一个以自己国家命名的宗教,也是印度历史最长、影响最大、最多人信的宗教。那么,为什么他会出现在寺庙这样一个特殊的位置呢?主要还是宗教竞争上的游戏。韦陀在这里,再加上他“护佛”的典故,都是宗教里的“高人”虚构出来的。目的是告诉大家,你们别的宗教只配给我们佛祖当看家护院,维护我们佛法。而且,位置还不能高,就在刚进门的地方蹲着就好了,脸的朝向还要和别人不一样,这其实是对其他宗教极端的侮辱,然后潜移默化的体现出来。

    不止韦陀,关公也是一样,关公在寺庙里叫伽蓝菩萨。出于什么目的呢?和韦陀的利用价值是一样的,关公是中国人拜得最多的神(原本是人,结果给神化了!)那就安插在寺庙里好了,成为佛教的属众。这些都是从宗教的角度上考虑的,说实话,关公关佛教什么事?关老爷体现的义气,还没听说过佛教体现义气的!全都是宗教人士的自私心理作祟。

    被佛教这么变相利用的其他宗教的人物还有很多,我这里就不一一列举了。大家知道有这么一回事就好。总之,这都是出于迷信佛教而产生的妄自尊大的变态心理,也和争夺教众有关,具体的我就不说了,反正不是什么值得提倡的事情,更不是真正学佛的人去效仿的。

    原本想在中间加几个小标题的,比如上面就得加“宗教的游戏”。我写东西是出了名的长,熟悉的朋友都知道,这几年我是动辄万言,一张原创帖没个一两万字是不会轻易罢休的。现在是快餐阅读的时代,想要不被淘汰,就得想点办法适应时代,一篇文章切成几段,加几个小标题是个不错的办法。想想还是算了,能有耐心看到这里的人,一方面是有足够的耐心,另一方面可能是我写的这点东西真的有点吸引力,或者是够朋友,“刻苦”看下去。

    为了不破坏文章的总体结构,毕竟是以开元寺为主线,人生经历为暗线写作的。中间加其他的标题不大合适,所以啊,这标题有点像我们现在写的这“弥勒与韦陀”,像什么呢?像鸡肋!曹操的鸡肋相信不用我费周章解释了,我从来不怀疑读者的智商和阅读能力的。为什么说像鸡肋呢?因为不知道放好还是不放好?你看这硕大的两位菩萨,被人搁在这里多凄凉啊,人家四大天王还有个天王殿呢?后面观音、地藏也各有庙堂。偏偏这两位,不上不下的。让人看了难受。写到这里,真的佩服以前安匾额的高人。现在开元镇国禅寺的金漆招牌就挂在弥勒的台前,多少也算有个归宿,有点像港产片里经常有的,最后能上神台,有个好归宿的冤魂。哈,怎么今天说的没几句像样的话,太不敬了,也许都是韦陀害的吧,因为他太悲情,太不值得尊敬了,也导致这个章节没什么尊敬的话。

    还是来谈点尊敬的吧。寺庙这种布局,除了前面说的宗教上的考虑,也有人心理的一种思想,弥勒笑脸迎人的形象还是受人欢迎的。整座寺庙最不受人欢迎的估计就数入门那四大天王了,现在开元寺的保安听说也很招人厌烦,从某种角度上说,四大天王和保安倒是有点相似。至于韦陀,更多的人是不解或尊敬,韦陀从某种意义上说也是正义的化身。只是这种仗剑的正义最多只能引起大家的敬佩,而“鬼神者敬而远之”,最终只会被大家疏远。这个社会就是这样,你提倡什么,其实就缺什么。提倡见义勇为,社会就缺见义勇为;提倡精神文明,社会就缺精神文明。这种负面的东西就谈到这里就好,剩下的有关政治的,相信读者有足够的智慧自己延伸下去。

    由于弥勒和韦陀这种绝佳的搭配,也让我联想到另外一种现实,我就顺便作为这一章节的结尾吧:

    “三十而立”,相信孔子这四个字大家不会陌生了。“立”不是说你要能成就一番事业才算立,30岁就成就,对一个普通人来说要求太高了。佛祖还是到35岁才成的佛,我们这些做大众的没必要无端给自己施压。立的意思是确立一个坚实的目标,或者长期为之奋斗的目标。当然,这个目标也可能是错的,很多人活了一辈子自己该干什么,怎么干?自己是不知道的。因此,这就是韦陀的问题了,他仗剑而立,说明是有一定的目标,至于怎么干?我个人觉得,应该把目标藏在心里,表面上做个弥勒佛,笑嘻嘻的,你就离成功不远了。
聪明的朋友看到这里估计知道我要说的是什么了吧,呵呵,没看明白的不妨再从头看一遍。

    其实,来到这里,大可以结束,转下一章节了,不过,还是忍不住画蛇添足一下。这一节表面上有点乱,本来是不想给大家理清的,不过,我又不像那么没有条理的人,故而,索性还是告诉大家吧。这一节,无非是要告诉大家,现实是残酷的,就像韦陀,不管你有还是没有,你再刚正,有时候也可能只是别人利用的工具。如果你已经过了四大天王那年少轻狂的时间,又想在社会上做点事情,又没有观音、如来那么大的能耐,也没有那么大的实力,不妨学学弥勒和韦陀。把你心中那把仗义的剑藏起来,笑嘻嘻的站出来,哪怕那笑容有点假。然后再把肚量放大一点,如果能做到臃肿而不难看,那你的水平就很不错了。至于这套方法呢,最好不要像我这样堂而皇之的拿出来,因此,最好不要立什么宗庙,它充其量是人生一个过渡过程,介乎于年少轻狂和佛菩萨的圆满智慧之间。这毕竟是一个不是很完美的中间阶段,属于“术”的层面,因而,不给“弥勒和韦陀”立庙是正确的。最后,用周润发的《防弹武僧》里面的一句话作为结尾:“两个不完整的人生不如一个完整的人生来得美好”。
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发表时间 2010-11-22 11:31
好久没见到神子的贴了,来占下位凑下热闹先。
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小溪

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潮汐

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发表时间 2010-11-23 03:58
学习了,谢谢楼主!期待下文。。。
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小溪

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发表时间 2010-11-23 15:09
劫富济贫的思想很幼稚 ?     估计LZ家境算可以的那种吧

“我跪的是自己” , 应该说跪的是自己的心,修道即修心。佛法所说,现在、过去、未来三者同在,心无所住才是真。

回复了,看来自己也没能超脱是非。
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洋流

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※ 以下是引用 神籽2010-11-21 20:06:06 的发言:
记得以前看书,有说到业力的时候,说是业力除了善业,恶业之外,还有一种无记业,就是上面说的“无记”。无记业重的人投胎是要做畜生的,,

业,有善、恶、无记三种。无记业,是非善非恶的业,它的力量非常弱,所以,它也无所谓轻重之分,也不能招感什么果报。

“无记业重的人投胎是要做畜生的”,这话编得不好笑,属于幼稚园级的错误(佛教常识的a、o、e、i......没学好)。

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发表时间 2010-11-24 15:44
太长,没时间看
路过,顶
专业美发培训学校15年,招收学员,不限本地外地。不限年龄,长期有效。
  学习内容:发廊全套技术:包括洗剪吹烫染拉,男女剪发。
外地学员可安排位宿。
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※ 以下是引用 青色叶片2010-11-25 19:57:16 的发言:
    “无记业重的人投胎是要做畜生的”这句话不是笑话,是南怀谨说的。无记业,其重心并不是说善说恶,而是你不知道它是善是恶,你没有觉察得到,你根本做不了自己的主。关于轮回,不太了解,但我认为南怀谨老师表达的是,生而为人必须有觉照。
        或许,经典每个人都有每个人的解读方式。

“经典每个人都有每个人的解读方式”,非常赞同这句话。

但对于佛教里约定俗成的名词(名相),我们就不能随意乱解释,这某种程度上也是基础常识贫乏或不扎实的体现。好比26个英文字母,你非要说成“abdcef......”别人不会认为你很高明,对不?

如果阿猫阿狗都不按传统,自己编造一套名词解释出来,那佛法会很混乱。写一本书,后面还得加上自己的那套名词解释,学的人更惨。

忘失正念,忘记“觉察”、“觉照”,昏昏然的,这不叫无记业,叫昏沉(包括粗、细昏沉,细昏沉容易被误以为是定)——经常处于这种昏昏然的状态,的确容易堕落到畜生道,因为这种状态已经跟畜生的愚痴相很接近了。

这种粗浅的常识性错误(因不学习或不屑学习基础,或学习后忘记、或自作聪明加以篡改),如果不是语误,而是他的确这么认为的,无论是谁,都是个低级的笑话——我们只针对事、道理,不针对谁。

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