（口水帖）开元寺小悟

神籽

缘起

    一日，闲来无事，索性到开元寺走走。

    一路过来，也觉得好笑，记得以前有位朋友的父亲说过：“平时不烧香，临时抱佛脚，有什么作用？”他是当官的，信佛肯定是会的，一般在政府任职的人多半信佛，怕鬼的不怕人，怕人的不怕鬼。官越大，越不怕人，神鬼佛道倒是全信，还信得越深，而且还不是迷信。从前，有位悟性非常好的朋友说的：“信是必须的，但不能迷，迷了就变成迷信”（因为这句话经常从我嘴巴里蹦出来，很多人以为是我悟出来的，这里更正一下，我没那么高的水平，这都是听闻来的，就像我们看佛经一样：如是我闻！听大德之言，记忆犹新而已。）

    回头再来说这位朋友的父亲，他说这话，一半是打官腔，一半是口头禅，能在这其中悟到多少佛理，我是不大相信的，虽然，我们不能怀疑一个人的慧根，但是，茫茫人海，能听闻佛法、修持佛法之人毕竟还在少数，更遑论见地、修持、行愿并举之辈了。因为求他办事，人家卖一下关子，打打官腔也是正常的。至于事情办得成、办不成我已经忘得一干二净，倒是这句话总是时不时飘浮在脑海里。学修比较好的朋友可别嘲笑我“无记”，事情我是真忘了，也许是我修持不够吧，要我每件事都了了于心，做了就不忘记，想到就能记起，我是办不到的。那样活着多累了，有些东西该放下的时候还是放下的好，老是提着，就为了别人想不起来的时候，自己能想起来，炫耀一下，未免过于虚荣，甚至功利。人生在世，匆匆百年，多几分清净，少几许忧扰不好吗？算了，不说了，反正就是记不起来，说多了反倒是在找理由给自己开脱。

    因为朋友父亲的这句话，我总是记着，特别是每当闲暇的时候，总会到寺庙转转，出门也是一样，少不了到各地的古刹畅游一番。不是贪玩，而是更多的亲近佛菩萨们，为的是生怕把佛法给忘了。记得以前看书，有说到业力的时候，说是业力除了善业，恶业之外，还有一种无记业，就是上面说的“无记”。无记业重的人投胎是要做畜生的，而那些身在佛法世界，却不能听闻佛法，或者闻而不修，或者不能如法修持的，下辈子投胎都要做鱼儿的，因为它们身在水中，而不知水为何物。故此，想来觉得好笑，也许我这么频繁的光顾佛寺、看佛经就是为了来生不做鱼儿吧，哈哈。

神籽

门口

    来到开元寺门口的时候，车子还没停好，保安同志就过来寒暄了。客套几句之后，也就进门了。这里问题来了，我不用买门票的吗？

    答案是否定的，我的确不用买门票，也不用出示什么皈依证、军官证之类的证明。06年之前我还是要买门票的，06年开始频繁的出入开元寺，特别是到佛学院参加佛学沙龙，慢慢的也就养成不买门票的“坏习惯”。当时是钻了空子，至于方法我就不说了，毕竟，“违法”的事情还是不能教坏大家，坏习惯是最好不要养成的，特别是贪小便宜的坏习惯。07年1月23日，我成了开元寺义工团的团长，出入开元寺更加的频繁，越是不用买门票了，就算你要买，人家也不一定卖，心里还指不定想：你脑子是不是有毛病？虽然我是不介意人家这么看我的，但还是别太出格为好。如今，团长职务早已卸任，不过，进出开元寺还是有些许特权的。

    为什么在这里说这些呢？不是为了显示我的特殊性，或者要来炫耀什么，学佛学到整天炫耀就不是真的在修行的人了。

    谈这个，特别是在小桥，主要还是因为多次有人发帖谈论开元寺门票的问题，这里顺道说一下我的看法：

    第一、开元寺的门票是5块钱，是许多年前前任方丈弘澈大和尚定下来的，现任方丈升座多年来也没有改动过。这个社会很多人就是喜欢耍小聪明，一接手前任的担子，就拼命想显示出自己的特别，自己的能耐，因此，不论好的、坏的一概否定，全盘更改，还美其名曰“新官上任三把火”。在门票这件事情上，达诠方丈能保留5元的收费，这一点还是很值得敬佩的。现在的物价是与日俱增，湘子桥的门票都60了，一捆青菜的钱指不定都快比开元寺的门票贵了，从价格上说已经很低了，同样是开元寺，泉州的开元寺门票还要10块钱呢。

    第二、像我这种有点“特权”的人不在少数，光经常上佛版的人就不知道有多少。至于那些达官显贵就更不用说了，还有那些上面提到的有皈依证之类证件的人也是不用买门票的，特别是每晚到寺里念佛的老阿姨们，更是连证件也不用出示，还有诸多经常到寺里帮忙的义工同志们。方法总会是有的，只是，我个人还是不大主张钻空子，5块钱，又不是出不起，还发帖出来计较，不免有点小家子气。学佛之人，须得看破、放下，不过，多数人是看得破，放不下。这里，我说句不中听的话，5块钱你都放不下，学佛不会有什么大成就。

    第三、也是我最想说的：
    人生在世，无论何时何地，都是需要交学费的。最简单，也是最容易被人忽视，又是最昂贵的，就是时间。孔夫子都说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。可见，时间的无情。学佛这么多年，回头望处，总不免有诸多感慨。对于少年精进，总是敬佩于他们那无限的激情，以及初涉佛门的执着，同时，又担心他们年少轻狂过后那妄心一旦消磨殆尽又将何去何从。对于年长我许多，学佛的年头更胜于我的人，至今仍有执着，至今仍有诸多的放不下，真不知道他们还有多少年华可以消磨，何时脑袋才能清醒一点。无明一日不能清除，灵台一日不成明镜，同志仍需努力。当然，说这些，不是对先贤或后进有什么蔑视的地方，相反，很惭愧，学佛起码也有20年了，越来越觉得自己没学到什么，越来越觉得时光流逝的紧迫，以及学无所成的悲哀，更希望大家勿步我后尘，白白浪费了光阴，勇猛精进为上。

    现在，5块钱已经是很少的钱了，比起修密宗的，动不动就一掷千金，为求一个法门，有时还不惜动用全副身家。现如今，大家仅仅花上一点小钱，就能进寺烧香，心诚的话，指不定还能心想事成、万事如意，多么有赚头的事情啊！说到密宗，门票的问题，我是不提倡钻空子的，但这个世界捷径还是有的，比方说转世灵童吧，多生累世都在人世，始终不离佛法，又是那么的勇猛精进。曾经有记者问护持的仁波切：“如果转世灵童找错人了，那个人还能成为活佛吗？”仁波切是笑而不答。但是，其实已经透露给我们，只要按照培训转世灵童的那一套，即使是普通的孩子，就算资质稍差，也是能成为活佛的。至于那位原本应该成为活佛的，相信多生累世的因缘，他的成就也不会小，幸运的话，世上因为一次错误的选择，多了两位活佛，不是很好吗？
因此，我们不妨这么看，无论你出生为何，只要你有幸接触佛法，就有成佛的机缘，至于成果如何，全赖个人的努力。如若脑袋灵活一点的话，速度会比别人快很多。这个世界，机会总是留给有准备的人的，学佛也一样。

    谈门票怎么谈到这里来了？哈哈，跑题了，跑题了，还是绕回来吧。对于转世灵童，我总是乐于相信，有些人是有使命而来到这个世界的。而转世灵童是幸运的，他一辈子都在佛法的世界里，除了“不负如来不负卿”的六世达赖仓央嘉措，借“死”遁世，不过，传说他晚年仍然在藏地传法。许多人，付了门票，只是来寺里求一个平安，也许是他们知足常乐吧，欲望越小，越容易实现，人也越快乐。对于一些发了宏愿的人，反倒不容易快乐。能快乐的那些，程度已经不错了。至于宏愿与快乐的辩证关系，足够我另外写一大篇文章的，这里就不再繁复了。

    总之，“师父领进门，修行在个人”，无论付不付门票，进了佛门，究竟求个什么，得个什么？就看个人的因缘造化了。我也是抱着思考这个问题的缘故，才有了现在这篇文章的。

神籽

天王殿

    平常，进了天王殿，只是匆匆的走过，顶多是遇到某位法师，寒暄几句。今天多逗留一点，感触也多一些。人就是这样，你在一个地方，一个领域，逗留的时间越长，得到的感悟与回报就越多，这是成正比的。不过，也容易对一个地方、一个领域，乃至一个人产生过大的依恋，至于能够往相反的方向走，成就越大，越不留恋，就看个人的修为了。

    关于天王殿这四位怒目圆睁的天王，相信喜欢《西游记》的朋友是不会陌生的，我也就不拿读者的智商开玩笑了。至于他们表情为何如此狰狞？似乎是很少有人思考的问题。

    记得数年之前，曾经和方先生请教过类似的问题，当时他的答案是：“菩萨有情，护法无情”。因此，天王也是护法这一层次的“人物”，自然也是无情之人。许多年来，我都是这么理解的。当然，当时谈论的并不是这个问题，这种想法也纯粹是我个人的一种“误解”，如果大家同意这种看法，那是方先生的智慧，如果认为这是无稽之谈，那罪责全在于我。

    如今，身处天王殿，我又有了新的感触：我觉得这天王殿就好比是年少轻狂的我们，噗一来到这个世上，总是有着许多不满，乃至怨恨。思想、行为过多的放逸，琴棋书画、诗词歌赋无一不想涉及，像极了这四位多才多艺的老兄，也像极了一个人的青少年时代。如果是个人的兴趣也还是好事，现在是有很多家庭，无论孩子愿意还是不愿意，填鸭般的这个兴趣班，那个兴趣班，以前还是文雅点的，现在是跆拳道、自由搏击也来了。随着电视电影的普及，《叶问》、《李小龙》、《霍元甲》的热播，成熟一点的还能看到内涵，不知道小孩子在身边，除了暴力，还能看到什么？这也是现代教育的一大缺憾，不知道这种庞大的社会问题何时才能解决？
对社会的极度不满是正常的，但是延续到暴力的表现就是一种极不成熟的表现。许多年前，就曾经有人提出：武侠小说里那些大侠们无非是以行侠仗义之名满足个人拳头的欲望。近年来，随着公益的“流行”与慈善的“泛滥”，对于灾难的劝捐我一直认为是一种对富人们变相的掠夺，也是中国人“仇富”心理的一种集中体现，劝捐呼声最高的无非是那些挣扎在温饱线以下的劳苦大众们，和“大侠”们劫富济贫的幼稚思想并无二致。

    年轻人冲动是正常的，做事不经大脑也是正常的。不过，我们看《西游记》，被孙悟空打得落花流水的恰恰是这帮“天王”们，这说明什么呢？比拼拳头总有一天是要吃亏的，遇到技术比你好，精力比你旺，变化比你多的对手你就玩完了，这也是一种“冲动的惩罚”。至于收拾了孙悟空的观音菩萨和如来佛祖，则颇受人爱戴，这又是为何呢？这里我先卖个关子，大家接着看就会明白，我们还是先来谈天王殿吧。

    大家到天王殿是很少上香的，也是是发自内心对“天王”们的鄙视吧，现在几乎在“天王”们的座前找不到插香的位置，人们更多的把鲜花、水果、香油，以及上好的香纸献给弥勒、观音、地藏和佛祖们。不过，我还是恭恭敬敬的点了香，跪下来，默默的行礼。记得电视上乾隆问雍正，你已经贵为皇帝，为何还天天给佛祖下跪，雍正的回答是：“我跪的是自己。”当时，对这句话我有两个感想，一个是起码雍正不迷信，另一个还是觉得轻狂。但此刻跪在天王殿上，我又有了新的感悟，我跪的也是自己，那个年少轻狂的自己，不成熟的自己已经一去不复返了。

    曾几何时，我也曾经为自己无知而犯下的错误寻找推搪的理由，是佛学帮助我面对，学会了承担，这就是学佛的好处。佛门不像道家，道家全在躲，长生不老、飞天遁地、驱邪避雨，表面上说得好听，其实都是在躲，躲寿命的终结、躲自然灾害、躲刀兵劫难、躲疾病祸害，这就是道家，什么都是在躲，不是他们不悟道，而是悟道的人躲得更厉害更高深。只是，“出来混总是要还的”，你不想还除非你不出来，因此，很多修道的人最终都成了隐士，也许就是这个原因，呵呵。佛门则相反，学佛的人求解脱，灾难来得越多，来得越大越好，这样才有利于“消业”。当然，怀着有求之心来学佛修道都是不成熟的表现，都有各自的弊端，详细的这里就不再发挥了。这里，我想表达的是人要敢于承担，对自己的年少轻狂要勇于承担，对自己曾经的错误与幼稚要敢于承担。对于自己乃至家庭、家族的愚蠢也需要你来承担，或者说买单。

    很多人总是怨恨自己出身不好、环境不好、这也不好，那也不好，总之样样不好。其实，这种怨恨的心态才是最不好的。环境越恶劣才越能够锻炼一个人，如果事事都很顺畅的人越经不起考验。每个人出生在哪里，有一个怎样的家庭，不是自己能选择的，你能选择的是你自己心态，你面对事情的状态，剩下的是每个人都一样共有的每天的24个小时。哎呀，怎么突然说教起来了，这些老掉牙的东西大家听得太多了，我还是不废话了吧。

神籽

弥勒与韦陀

    天王殿中间总少不了弥勒佛和他背后是韦陀菩萨，这几乎是许多寺庙约定俗成的。至于为什么有这种“标准配置”说法不一，我个人倒是有一种新的奇思妙想，也是这次进开元寺突然想到的。

    弥勒佛虽说看上去很慈祥，不过总感觉笑得有点假。“开口常笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下难容之事”这是一种人生境界，也可以说是一种修持出来的境界，如果把境界套上那臃肿而不难看的身体也总觉得有点牵强。也许是我自己修为不够吧，总觉得这位佛祖横看竖看不怎么顺眼。

    至于后面那位武将，总觉得有点悲情。
    一来，是因为他曾经“护佛”有功，因此，由个不知名的小将，提升到菩萨的位置。多少有点“一人成仙，鸡犬升天”的味道，感觉上比较像二郎神旁边。。。算了，不啰嗦了，对两位佛菩萨实在有点不敬，还是谈点别的吧。
    二来呢，韦陀菩萨是否真有其人，我个人是持反对意见。但为什么后来有这样一位菩萨呢？其实还是出于宗教的考虑。韦陀是什么？梵文叫veda，是知识的意思。印度最原始的宗教就叫韦陀教，后来才演变成婆罗门教，辗转到今天就变成了印度教，成为印度的国教，也是全世界唯一一个以自己国家命名的宗教，也是印度历史最长、影响最大、最多人信的宗教。那么，为什么他会出现在寺庙这样一个特殊的位置呢？主要还是宗教竞争上的游戏。韦陀在这里，再加上他“护佛”的典故，都是宗教里的“高人”虚构出来的。目的是告诉大家，你们别的宗教只配给我们佛祖当看家护院，维护我们佛法。而且，位置还不能高，就在刚进门的地方蹲着就好了，脸的朝向还要和别人不一样，这其实是对其他宗教极端的侮辱，然后潜移默化的体现出来。

    不止韦陀，关公也是一样，关公在寺庙里叫伽蓝菩萨。出于什么目的呢？和韦陀的利用价值是一样的，关公是中国人拜得最多的神（原本是人，结果给神化了！）那就安插在寺庙里好了，成为佛教的属众。这些都是从宗教的角度上考虑的，说实话，关公关佛教什么事？关老爷体现的义气，还没听说过佛教体现义气的！全都是宗教人士的自私心理作祟。

    被佛教这么变相利用的其他宗教的人物还有很多，我这里就不一一列举了。大家知道有这么一回事就好。总之，这都是出于迷信佛教而产生的妄自尊大的变态心理，也和争夺教众有关，具体的我就不说了，反正不是什么值得提倡的事情，更不是真正学佛的人去效仿的。

    原本想在中间加几个小标题的，比如上面就得加“宗教的游戏”。我写东西是出了名的长，熟悉的朋友都知道，这几年我是动辄万言，一张原创帖没个一两万字是不会轻易罢休的。现在是快餐阅读的时代，想要不被淘汰，就得想点办法适应时代，一篇文章切成几段，加几个小标题是个不错的办法。想想还是算了，能有耐心看到这里的人，一方面是有足够的耐心，另一方面可能是我写的这点东西真的有点吸引力，或者是够朋友，“刻苦”看下去。

    为了不破坏文章的总体结构，毕竟是以开元寺为主线，人生经历为暗线写作的。中间加其他的标题不大合适，所以啊，这标题有点像我们现在写的这“弥勒与韦陀”，像什么呢？像鸡肋！曹操的鸡肋相信不用我费周章解释了，我从来不怀疑读者的智商和阅读能力的。为什么说像鸡肋呢？因为不知道放好还是不放好？你看这硕大的两位菩萨，被人搁在这里多凄凉啊，人家四大天王还有个天王殿呢？后面观音、地藏也各有庙堂。偏偏这两位，不上不下的。让人看了难受。写到这里，真的佩服以前安匾额的高人。现在开元镇国禅寺的金漆招牌就挂在弥勒的台前，多少也算有个归宿，有点像港产片里经常有的，最后能上神台，有个好归宿的冤魂。哈，怎么今天说的没几句像样的话，太不敬了，也许都是韦陀害的吧，因为他太悲情，太不值得尊敬了，也导致这个章节没什么尊敬的话。

    还是来谈点尊敬的吧。寺庙这种布局，除了前面说的宗教上的考虑，也有人心理的一种思想，弥勒笑脸迎人的形象还是受人欢迎的。整座寺庙最不受人欢迎的估计就数入门那四大天王了，现在开元寺的保安听说也很招人厌烦，从某种角度上说，四大天王和保安倒是有点相似。至于韦陀，更多的人是不解或尊敬，韦陀从某种意义上说也是正义的化身。只是这种仗剑的正义最多只能引起大家的敬佩，而“鬼神者敬而远之”，最终只会被大家疏远。这个社会就是这样，你提倡什么，其实就缺什么。提倡见义勇为，社会就缺见义勇为；提倡精神文明，社会就缺精神文明。这种负面的东西就谈到这里就好，剩下的有关政治的，相信读者有足够的智慧自己延伸下去。

    由于弥勒和韦陀这种绝佳的搭配，也让我联想到另外一种现实，我就顺便作为这一章节的结尾吧：

    “三十而立”，相信孔子这四个字大家不会陌生了。“立”不是说你要能成就一番事业才算立，30岁就成就，对一个普通人来说要求太高了。佛祖还是到35岁才成的佛，我们这些做大众的没必要无端给自己施压。立的意思是确立一个坚实的目标，或者长期为之奋斗的目标。当然，这个目标也可能是错的，很多人活了一辈子自己该干什么，怎么干？自己是不知道的。因此，这就是韦陀的问题了，他仗剑而立，说明是有一定的目标，至于怎么干？我个人觉得，应该把目标藏在心里，表面上做个弥勒佛，笑嘻嘻的，你就离成功不远了。
聪明的朋友看到这里估计知道我要说的是什么了吧，呵呵，没看明白的不妨再从头看一遍。

    其实，来到这里，大可以结束，转下一章节了，不过，还是忍不住画蛇添足一下。这一节表面上有点乱，本来是不想给大家理清的，不过，我又不像那么没有条理的人，故而，索性还是告诉大家吧。这一节，无非是要告诉大家，现实是残酷的，就像韦陀，不管你有还是没有，你再刚正，有时候也可能只是别人利用的工具。如果你已经过了四大天王那年少轻狂的时间，又想在社会上做点事情，又没有观音、如来那么大的能耐，也没有那么大的实力，不妨学学弥勒和韦陀。把你心中那把仗义的剑藏起来，笑嘻嘻的站出来，哪怕那笑容有点假。然后再把肚量放大一点，如果能做到臃肿而不难看，那你的水平就很不错了。至于这套方法呢，最好不要像我这样堂而皇之的拿出来，因此，最好不要立什么宗庙，它充其量是人生一个过渡过程，介乎于年少轻狂和佛菩萨的圆满智慧之间。这毕竟是一个不是很完美的中间阶段，属于“术”的层面，因而，不给“弥勒和韦陀”立庙是正确的。最后，用周润发的《防弹武僧》里面的一句话作为结尾：“两个不完整的人生不如一个完整的人生来得美好”。

神籽

占位待编，菩提树

神籽

占位待编，观音阁

神籽

占位待编，地藏阁

神籽

占位待编，香炉

神籽

占位待编，大殿

神籽

占位待编，藏经阁

神籽

占位待编，佛学院

神籽

占位待编，大悲殿

神籽

占位待编，后记

方先生

好久没见到神子的贴了，来占下位凑下热闹先。

泰山人

学习

crystal88

学习了，谢谢楼主！期待下文。。。

幻梦空花

劫富济贫的思想很幼稚 ?     估计LZ家境算可以的那种吧

“我跪的是自己” , 应该说跪的是自己的心，修道即修心。佛法所说，现在、过去、未来三者同在，心无所住才是真。

回复了，看来自己也没能超脱是非。

妙慧

※ 以下是引用 神籽 在 2010-11-21 20:06:06 的发言：
记得以前看书，有说到业力的时候，说是业力除了善业，恶业之外，还有一种无记业，就是上面说的“无记”。无记业重的人投胎是要做畜生的，，

业，有善、恶、无记三种。无记业，是非善非恶的业，它的力量非常弱，所以，它也无所谓轻重之分，也不能招感什么果报。

“无记业重的人投胎是要做畜生的”，这话编得不好笑，属于幼稚园级的错误（佛教常识的a、o、e、i......没学好）。

书海

太长，没时间看
路过，顶

妙慧

※ 以下是引用 青色叶片 在 2010-11-25 19:57:16 的发言：
    “无记业重的人投胎是要做畜生的”这句话不是笑话，是南怀谨说的。无记业，其重心并不是说善说恶，而是你不知道它是善是恶，你没有觉察得到，你根本做不了自己的主。关于轮回，不太了解，但我认为南怀谨老师表达的是，生而为人必须有觉照。

        或许，经典每个人都有每个人的解读方式。

“经典每个人都有每个人的解读方式”，非常赞同这句话。

但对于佛教里约定俗成的名词（名相），我们就不能随意乱解释，这某种程度上也是基础常识贫乏或不扎实的体现。好比26个英文字母，你非要说成“abdcef......”别人不会认为你很高明，对不？

如果阿猫阿狗都不按传统，自己编造一套名词解释出来，那佛法会很混乱。写一本书，后面还得加上自己的那套名词解释，学的人更惨。

忘失正念，忘记“觉察”、“觉照”，昏昏然的，这不叫无记业，叫昏沉（包括粗、细昏沉，细昏沉容易被误以为是定）——经常处于这种昏昏然的状态，的确容易堕落到畜生道，因为这种状态已经跟畜生的愚痴相很接近了。

这种粗浅的常识性错误（因不学习或不屑学习基础，或学习后忘记、或自作聪明加以篡改），如果不是语误，而是他的确这么认为的，无论是谁，都是个低级的笑话——我们只针对事、道理，不针对谁。