大话九次第定修习

诗铭轩

        《修习止观坐禅法要》《释禅波罗次第法门》《六妙法门》《摩呵止观》是天台宗专论止观禅定四部著作。《修习止观坐禅法要》又称“童蒙止观”“小止观”这部著作介绍止观的启蒙知识，通俗易懂，简明扼要，是初学禅定的理想读本。《释禅波罗次第法门》又称“渐次止观”这部著作循序渐进，按部就班地逐级介绍了各种类别和层次禅定的修习方法，系统全面，详尽，深入。欲了解止观禅定的基本学说。这部著作不可不读。《六妙法门》又称“不定止观”，所谓“不定”即不按修习的先后次序，只将止观禅定的修习从操作方法或目的上作分类说明，它所介绍的方法非常实用，而且易学，由于不机械地讲求次序，故合适各种人学习。这部著作重在介绍操作，可以说是一部着重介绍禅定修法的著作。《摩呵止观》又称“圆顿止观”，这是不分次第，一步到位的止观禅定。如果说《释禅波罗次第法门》是“渐法”的话，那么《摩呵止观》就是“顿法”。相比之下“顿法”的理论和实践比“渐法”要困难一些。也可以认为。《摩呵止观》是深一层的禅定论著。这四部著作中的《摩呵止观》是“智者大师”的主要著作之一。和另外两部著作〈法华玄义〉〈法华文句〉合称“天台三部”。
          介绍完本宗经典著作后。 接下去介绍小乘一本比较著名著作《清净道论》。《清净道论》是南传上座部佛教思想的一部最详细完整的名著。被誉为三藏典籍和义疏的精要。曾有人称它是“一部佛教百科全书”。本论著，依照“戒”“定”“慧”三学的主题次第叙述。前几品说戒学，主要说明怎样持戒，戒的种类，持戒有什么好处等等。中间说定学，主要叙述“十遍”“十不净”“四梵住”“四无色定”等四十种定境修习方法，每一种修法都说得很清楚。后几品说慧学。这是全书的核心。从精神和物质两方面详细*明了关于“四谛”“五蕴”“八正道”“十二缘起”等佛教基础理论。
         大话九次第定修习参考了。本宗的《释禅波罗次第法门》和《清净道论》两本著作。当然不能例外也包括了个人的某些“臆”想在内。

诗铭轩

                                 什么是九次第定
      九次第定就是四禅八定加受想灭尽定。又称“炼禅”
      四禅八定实际上是四禅加四定，后面的八定包括前面的四禅，因为定可以包括禅。四禅即“初禅”“二禅”“三禅”“四禅”。四定即“空无边处定”“识无边处定”“无所有处定”“非想非非想处定”，也就是四空定。这里的“非想非非想”是否定加双重否定的表达。“非想”为不想，“非非想”为不是不想。合起来为不是想也不是不想。
       依佛教的观点，四禅属于“色界”，四空定属于“无色界”。佛教将这世界分为三，即“欲界”“色界”“无色界”。欲界是指有食欲，性欲的人们所居之处。上有“六欲天”，中有“四大洲”，下有“无间地狱”。色界指离食欲性欲的人们所居之处。色界由四禅境界层次分为四级，称“四禅天”，即修四禅定而生的“初禅天”，“二禅天”，“三禅天”，“四禅天”。色界在欲界之上。无色界又在色界之上。无色界无身体，无物质的世界。依四空定的修习的层次深浅，无色界有“四无色天”也称“四空天”。四空处即“空无边处”“识无边处”“无所有处”“非想非非想处”。要想一下子完全理解关于佛教三界的说法恐怕不太容易。需要更多佛教知识。为了不想出现太多差错。昨晚也查了一下“三界天人表”。从学习和研究佛家禅定的角度分。三界中的色界和无色界可以理解为修禅定所得的境界。欲界则是未修禅定时现实生活境界。佛认为欲界的人没有定心。定心属于色界和无色界，所以称色界，无色界为“定地”。称欲界为“散地”。四禅八定中的定，也是相对于欲界的散而言的。因为八定属色界和无色界。佛教认为四禅八定中的四禅是修习一切禅法的基础。称之为“根本四禅”。
       受想灭尽定又称“灭受想定，灭尽定，无心定”。它是九次第定修习的最高境界。解释一下这几个名词“灭受想者，偏对受想二阴彰名，想绝受之，名灭受想。灭尽定者，通对一切心，心数法以彰名也，心及“心王”一切具亡，名为灭尽”。“无心定者，偏对心王以彰其名，心识谢尽，故曰无心，离于有心分别散动，名无心定”。佛教认为受想灭尽定是超出欲界，色界，无色界三界之外的出世间禅定，只有走成佛之路，小乘得了第三“不还果”，“罗汉”佛才有能力进此境界。至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经纶说可以，说要“六 地菩萨以上圣者。  另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为   能进入此定者出定后没有烦恼，过去的“业因”没有烦恼为“缘”引发，就再也   不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。四禅八定是佛家与“外道”都可以修得。但外道修不到受想灭尽定，至多修到非想非非想处定。随便一提的是。佛教并不是一概排斥外道，在许多佛典中，“外道”也并不是一个贬义词，而只是用以指称佛教之外的流派。话外话，有时候听有些佛教徒指责别人是外道时。有马上一种“肃然起敬”的感觉。个人认为这人最少证得了“三果圣人”。不然不会说别人是外道的。天台宗《摩诃止观》中甚至表达过这样的观点。修过一些外道法门的人如果归依佛门。可能比那些完全没有修习任何外道法门的人更快地获得成功。
       关于九次第定之所以又称为“炼禅”，《释禅波罗蜜次第法门》说今修此定既定观均等，定深智利。定深故在缘则不散，智慧故则进入捷无阂。是故从一禅起人一禅时利疾，心心相次，无诸杂间，亦复增益诸禅功德，转深微妙。如炼金光色更增，价值亦倍，故说此定名曰“炼禅”。这就是说若九次第定操作熟练，从初禅起入二三四禅，四无色定，受想灭尽定，节节升进，中间无一异念间断，即名炼禅。另外所谓“狮子奋讯三味”是指九次第定修习纯熟，既达到炼禅水平之后，不但能从初禅沿九个层级次第直上，而且能从受想灭尽定中很快逐级下降。退归于初禅，有如被视为动物之王的狮子，不但能迅速奋进，而且能迅速后退，故名“狮子奋讯三味”。至于“超越三味”是在狮子奋讯三味的功夫纯熟的基础上，可以不论次第随意疾出疾入任何一定。可以顺起，从初禅直接入四禅，也可以逆起，从无所有处定直接落二禅。这样才情况才叫“自在”“爱做呢就做呢”如佛所说：我于法王，于法自在。据说这种功夫就只有“阿佛”才能达到。佛在涅磐前就演示了这一功夫。话外话。“心经”中的“观”自在。已是这种功夫。对于“观”大乘认为四十一前的观都是“邪观”。佛经越读越理解越冒冷汗。所以最好不要学佛由此可知狮子奋讯三味和超越三味其实就是九次第定的熟练化功夫，并没有超出九次第定之外的其它定境。九次第定是炼禅，狮子奋讯三味又叫“熏禅”，超越三味又称修禅。这三者就其包含的定境而言并无不同， 可以说是同一回事。

诗铭轩

                             修习九次第定的人手方法

      修习九次第定存在一个问题。就是从那里入手，这个问题在不同经典中有不同的解决方法。例如。小乘《清净道论》是从十遍观中的“地遍观”入手而步入初禅，而大乘天台〈释禅波罗蜜次第法门〉则是从呼吸入手而步入初禅。要评价这二者哪一个更好不容易。只能说各有各的道理，各适合于不同人群。但是从个人看法操作简单易行，还是从呼吸人手较为便捷。另外十遍观需要在体验自身状态之外另立念观想。呼吸则看自身状态范围之内的事。立念不离自身，故“清净”的程度似乎要更好一些。〈释禅波罗蜜次第法门〉中还讲了一个故事来说明呼吸入手的权威性，故事大概：复次提婆初出世时。伏外道已。诸人信敬。度人出家。不可称数。于是大集在家出家七众弟子。及刹利婆罗门等。大众之中。升师子座。泪下如雨。尔时大众。皆悉默念。将非佛法欲灭。外道复兴邪。将非国大扰乱。疫病流行邪。菩萨尔时知大众心念。以白[疊*毛]巾拭泪。更整容服。举右手而言。亦非佛法欲灭。外道将兴。非国不安。疫病流行。但伤佛日潜辉。贤圣月没。袈裟之中。空无所有耳。于时大众闻此语已。各自感伤。发声大哭。尔时飞鸟杂类。在虚空中。缤纷乱坠。皆悉悲鸣。尔时菩萨以慈软音。安慰大众。而说偈言

　佛日常在世
　无目不见耳
　贤圣月不没　　
    障碍故不见　
    若能净肤翳
　当自得睹见　
    何为没忧海　　
    痴醉如婴儿　

尔时大众闻菩萨慈音。心各醒悟。摄心安坐。寂然无声。谛观菩萨。咸欲闻法。尔时菩萨普告大众。而说偈言

　佛说甘露门　
　名阿那波那　
    于诸法门中
　第一安隐道
　因缘次第起　
　不杂诸妄想　
    譬如种石榴　
　芽茎次第生　
    华实及色味　　
    自然非可作　
    时至时自证　
　非如脂粉色　
    汝等调熟地　
　惠汝石榴种　
    令心入甘露　　
    道法次第生　

从此以来。西国法师。相传不绝。多以此法为学道之初。这个故事中偈言语里的“阿那波那”即是呼吸。由此故事可知，从呼吸入手修习是佛本人的主张。“阿那波那”是梵文意译。旧译“安般”“安那般那”“阿那般那”也作“阿那阿波那”安般是呼吸的意思。〈安般意守经〉说“安名出息，般名人息”。阿那波那或意译为“数息观”是数出入之气息，以排除杂念的调息操作方法。
     了解大概后开始谈修习。结双盘坐，或结单盘坐，或结散盘坐，也可以平坐。开始进行调息操作，向初禅迈进。注意一下，因为我们是从呼吸入手修习九次第定的。因此首先进行的调息操作。
      〈安般意守经〉说：“息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘也”还说“守风则散”“守气则劳”“守喘则结”“守息则定”因此在调息操作中应当取呼吸中的“息相”，也就是不出声，不结带，绵绵不己，若存若亡之相。当把呼吸调理到达这种状态后，可以进行数息，以利于引导入静。数息当只数出息或只是数入息，这样的好处是，思维活动相对活跃地以有间隔进行，数的时候思维活动相对活跃，不数的时候思维活动相对静止。随着呼吸“深”“长”“柔”“细”的程度逐渐增加，思维活动相对静止的时间也越来越长，这无疑有助于入静，至于数出息还是数入息。可以根据各人自己的习惯选择。二者都可以采用的。另外数息一般不数过十。数到十后可以倒数回到一。或从一另数。这也是为了尽量减轻思维操作的复杂性和强度。
          数息的方法不是目的的。也不是一直不停地数下去，而是借此“安心”排除杂念。使思维活动单一。由数过度到不数。当呼吸的气息越来越微弱，思维活动也随之越来越单一和静止时。便不可再数。而是让思维活动跟随着出息或入息。这就是“随息”。随息中的思维活动的负担比数息轻。不但不再数数而是变主动为被动。思维不再主动的操作，只是被动伴随。故更有利于入静。随息一段时间后呼吸更微，思绪更宁。便可更舍随息。让思维完全宁静。于是心不弛荡，疑神寂虑，此名为“净”。这时候调息的任务即已完成，思维活动已经静息下来。杂念没有了。当然呼吸也已经调和。如果心不弛荡，疑神寂虑的净心境界不能守住。复有杂念出现，还可以再进行数息和随息的方法排除。

诗铭轩

                                                          初禅的修习

             
         从调息入手向初禅迈进，要分三步，先至“欲界定”，而后到“未到地定”，再“初禅”。欲界本是散地，如何有定？欲界之人，心多散乱，但经修禅打坐，可生少许定心，为入定之初阶，此定心非多，且灭去也速，故名“欲界定”。当数息，随息已毕，心不驰荡，疑神寂虑之时，当入欲界定。得此定时或将得时，必有“持身法起”。何为持身法起？持身法起时，身体自然正直。（注意：是身体自然正直，非下意识坐直）。坐不疲倦，如有物持身，也就是说，好象有东西从内部把身体支撑起来了一样，坐得非常自然安稳。但这种支撑应该是微微扶助身力而上，若是坚急强劲，则是过了头，可能是呼吸操作过重或是刻意追求的缘故。坐自然安稳，心自然明净，这就是欲界定。欲界定难得易失，失之迅速，故有“电光定”之称，如电光之一闪。过欲界定之后，以定法持心，任运不动，境界从浅渐渐入深，若身心泯然虚豁，忘却欲界定之身体，坐中不觉头手床椅，犹如虚空，这就是进了“未到地定”。从未到地定中可生“初禅”，故未到地定即使是初禅的方便定，也叫“未来禅”。修禅入到未到地定时，有可能出现二种情况。一“定心过明”，二“定心过暗”。定心过明时，可能见到青赤黄白等色，日月星辰，宫殿等景象，或者一连数日不出定，但见一切事，如得神通。定心过暗时，暗乎无所知觉，如同熟睡一样。这两种情况要特别“注意”。以前修习时，曾经出现过定心过明。一段时间经常出现过连坐三天不出定。蛮以为得了“道”。准备找师傅拿个“冬瓜印”印证一下。印证的结果就是“挨骂”一顿。所以才有后来闭门读经。话外话，读了几年经典后“大彻大悟”悟了个“佛道难成”。定心过明或定心过暗均为“邪定”，急当去之不留。去“邪定”方法，对定心过明者“所谓见怪不怪，其怪自败”，只要净心，不贪恋所见之境，不信以为真。对定心过暗者，当提高警觉，清明头脑，力戒暗蒙和意识失控。
        值得讨论一点。在实际操作过程中，从欲界定到初禅，从初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅之间都有未到地定。但在相关经典中，对二三四禅之间未到地定的记载并不多。这可能是二三四禅之间未到地定并没有初禅未到地定那样分明。或者是书读未到。
        从未到地定继续迈进，有“十六动触”发作时，标志着已经进入初禅。这个过程或长或短，因人而异。话外话，若是往昔机缘成熟，一步到位直受想灭尽定。或是遇佛加持。也能一步到位。。佛已涅磐，我们是遇不到的。所以还是靠我们自己。《金刚经》有几句：若以色见我，以声音求我。是人行邪道。不能见如来。那如果不色见，不求，是否能见到如来？答案是可以的。只要你证到“初果”自然能见如来现身而为你摩顶安其道心。不但能见到如来。还能见到十方诸佛菩萨。当然也包括了“菩贤叔叔”骑六牙大白象。这是“阿佛”自己在经典上说的。自修习进入未到地定之后，定境渐深，身心虚寂，不见内外，或经一日乃至七日，或过一月乃至一年，若定心不坏，守护增长，以定中**觉身心疑然，运运而动，当动之时。觉身如云如影，动或从上发，或是从下发，或是从腰间发，渐渐遍身。此为初动。初动或经一日，或经十日，或经数月一年，当陆续而发“八触”。八触为，一为动，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。此八触之外还有八触，这另外的八触是：一掉，二漪，三冷，四热，五浮，六沉，七坚，八软。两个八触合起来便是“十六触”。一眼看去，两个八触似乎差不多，例如掉即是动的一种，凉暖和冷热也类同。但仔细体会，就会发现二者有粗细浅深之分。区别是微妙的。“如人饮茶，冷暖自知”，要亲身体会才能体会得到的。微妙的区别则正是意味再禅定境界高下。这十六动触发作的次序是因人而异的，但多从动发。另外十六动触未必全发，有人可能只发三五触。十六动触未发全者，只要所发的动触合于下面谈到的初禅动触要求，仍已进入初禅，但这种初禅被称为不具足初禅。而十六动触全发者的初禅则称具足初禅。
        发此十六动触时，有些情况是应当注意的，就是如何区别初禅的动触和非初禅的动触。区别两种动触的方法有三。一是动触发作的时机。二是动触发作的程度。三是动触发作时所伴随的心理境界。从动触发的时机而言，初禅的动触必定是在“未到地定”的基础上发的，如果尚未进入“未到地定”就发了动触，就不是初禅的
动触。此“未到地定”是未到初禅而“将”到初禅之地，是孕育初禅之地，是通往初禅的必经之路，不经此地，无发初禅。真正初禅动触发时是细致的，微妙的，温和的。从动触发时所伴随的心境状态看，初禅动触发作时，按佛典上说。当伴随十种功德，即一“定”，二“空”，三“明净”，四“喜悦”，五“乐”，六“善心生”，七“知见明了”，八“无果解脱”，九“境界现前”，十“心调柔软”。这十种功德。总起来说是一种愉快明净舒适良性心理境界。这三项表明初禅动触的发作的指标。缺一不可，判断一个动触的发作是否属于初禅，就是看它是否完全具备发自未到地定？发作的程度是否适中？伴随的心境良好？这三项。凡是不完全具备这三项的非初禅动触被称为“病触”“魔触”
      接下去谈一谈初禅的“五支”从修习体会观点，有关于初禅“五支”的论述正是对初禅境界心理状态特点的描述。这种心理状态是伴随着十六触的发作产生的，可以说是对于十六触发作所伴随的良性心境所作的细致化，准确化，特征化和具体化的论述。禅有一 个名称叫做“支林”。即诸之林的意思，换句话说，也就是禅由诸支组成。禅究竟是什么？就初禅而言，禅有“五支”，换个人看法说初禅就具五种特定心理活动过程的心理境界。 初禅的五支是那五支呢？一觉支，二观支，三喜支，四乐支，五一心支。初心觉悟名为觉，细心分别名为观，庆悦之心名为喜，恬瞻之心名为乐，寂然不散名一心。这样的解释还太简单。还需要进一步的说明。一“觉支”中的觉有两个意思，一是对整体禅定境界的觉知，包括成禅觉和坏禅觉。所谓成禅觉是对初禅动触以及动触所伴随的良性心境的觉知。而坏禅觉是病触魔触其所伴随的非良性心境的觉知。这个“觉”是广义的，整体性的，是觉悟，悟觉，悟知已进入的禅定之境。觉的另一个意思是狭义的是觉触触觉，仅指对身体十六动触的具体感觉。然而应该注意，这个触觉的意思和现代心理学中“触觉”的意思不完全相同。心理学中的触觉一般仅指体表接触到物体时的碰撞之觉，而初禅五支中的触觉则是指对于十六动触的觉知，这十六动触并不是体表接触物体的产物，而是发自体内。二“观支”中观的意思是分别，辩以认知。十六动触的发生，最初是有所觉，即觉知有动触产生，紧接着就是观，即辩以是何种动触，故觉和观是紧紧联系在一起的。然而觉和观又不能混同。以后会讲，这是两种不同的思维操作。以听到钟声作比喻，最初听到洪亮的鸣声时是觉，而分辩出这声音是钟声则是观。观有观察的意思，但这观察不是用眼观察。而是用意识观察。三是“喜支”四是“乐支”，喜和乐有什么区别呢？喜和乐如同觉和观一样。也不是离相的，二者的关系有点象觉和观的关系。区别有三：喜粗乐细这是区别之一。粗乐曰喜，细喜曰乐，喜动乐静这是区别之二。心中踊跃为喜，心中恬静为乐。有所获时，初得所获之物的满足为喜，而享受所获之物的好处为乐，这是区别之三。例如：饥饿的人获得了食物为喜，而品尝这食物的滋味为乐。又如旅行于沙漠中的烦渴之人，望见林中清泉时为喜，而进入林荫之中饮用泉水时为乐。在初禅境界中，得十六动触等昔所未逢之珍宝，满心欢悦如潮涌是初禅之喜，于欢喜之后安稳受用动触中的妙觉是初禅之乐。从喜乐之间的区别上可以看出，禅定中的心理境界的体验是多么深入细致。五“一心支”：一心支中的一心是指心境的统一性，也叫“心一境性”。这是说初禅境界中，经久受乐，虽有觉触等事，但心不攀缘，静无忧乱，定寂长住。也就是说，整体的心境是定静的，并不因为觉观喜乐所干扰，觉观喜乐均统一于定静。这五支的统一性可以举十六动触之一的发作来说明：当觉知身有动触之象时，此为觉支，分辨这动触之象是何种动触时，此为观支，因得动触而知初禅已至，心中快乐，此为喜之。动触发作之时，举体怡解，舒适愉悦，此为乐支。即知初禅已至，又受动触之乐，心中安泰，定境显现，此为一心支。以个人观点看，五支之中觉支和观支属思维领域，喜支和乐支属情绪领域，一心支跨属这两个领域，且与人的意志活动有关。
        说完了初禅五支之后，还要返回来再说一说觉支和观支，为什么呢？因为初禅最重要特征就是有觉支和观支的存在。初禅五支之中觉观首当其冲，起引导作用，地位举足轻重。而自二禅以后，觉观二支就不复存在了。初禅五支中觉观二支的重要性古人早已指出。经典中初禅也叫“觉观俱禅”，或“有觉有观三味”，这两个名称本身就说明了觉观二支的重视。有觉有观或译“有寻有伺”，寻是寻求，伺是伺察，绝即寻，观即伺。从这两种翻译的对照中，可以进一步体会到二者是两种不同的思维操作。《清净道论》解释“寻”为“以专注其心所缘为相”解释“伺”为“以数数思维于所缘为相”。这就是说“寻”是使意识转向引起它注意的事物，而“伺”是完成转向之后对该事物的思考。《清净道论》还列了一些非常优美的比喻来说明寻和伺的区别。书中说：“这里有振动的为寻，即心的初生之时的颤动状态，如欲起飞于空中的鸟的振翼，又如蜜蜂的心为香气所引，向下降于莲花相似。恬静的状态为伺，即心不很颤动的状态，犹如上飞空中的鸟，伸展两翼，又如向下降于莲花的蜜蜂，颟跚于莲花上相似”。“又如生锈的铜器，用一只手来坚持它，用另一只手拿粉油和毛刷来摩擦它，寻如坚持的手，伺如摩擦的手”。“也如淘工以击旋轮作器皿，寻如紧压的手，伺如旋转于这里那里的手”。“又如用圆规者，专注的寻犹如（圆规）止住在中间的尖端，继续思维的伺犹如旋转于外面的尖端”。“犹如花和果同时存在的树一样，与寻及伺同时存在的禅，故说有寻有伺”！充分理解寻与伺——即觉与观——的本境及它的区别。
       修习初禅要谈的最后一项内容是修习应得收获，用佛家的话来说，也就是“学佛”者都喜欢谈到的“功德
。学佛有三大爱好：“好吹牛，好神通，好功德”。按照佛家的理论，初禅的功德有二，一是离过德，二是善心德。善心德的内容实际上就是获得了五支成就“有觉有观，有喜有乐，有安稳的定心”。离过德是初禅的重要功德，个人认为，这一离过的收获甚至大于五支成就的获得，因为只有离过，方能得禅，禅与过不能并存。那么什么是过呢？佛家所说的过是有特定含义的。这个过不是我们一般听说的过失。过者“欲”也。离过即是离欲，离去各种欲望。那小欲望呢？《释禅波罗密次第法门》说：今释所以得初禅时，离贪欲盖者，欲界之乐粗浅，今得初禅细妙，以胜夺轻，故能离五欲。离瞋者：欲界苦缘逼迫，故生瞋，得初禅时，无有诸逼迫，乐境在心，故无瞋。能离睡眠者：得初禅时，身心明净，定法所持，心不昏乱，触乐自娱，故不睡也。所以能离掉悔者：禅定持心，任运不动，故能离掉。由掉故有悔，无掉即无悔。离疑者：未得初禅时，疑有定无定，今亲证定，疑心即除，故得离疑。是故得初禅时，具有离过之德！前面已说，离过方能得禅，禅如明灯，过如黑暗，灯明则黑暗去，等熄则黑暗生。初禅有如处明之灯，以清凉之定光，拂去修习者心中种种热，望之沉沉黑暗，使人的心理境界还复原本之明净，从而获得新鲜的生机。
     

诗铭轩

                                                                    二禅的修习
     上面比较详细介绍了初禅的修习。对于后面的二禅，三禅，四禅。。。。。。就比较简单了。因为自己没深入研究验证过。还有一个原因。太长人都不喜欢。现在将步入二禅。然而，初禅有如此好处，为什么要离开它步入二禅呢？二禅的境界比初禅高深在那里呢？当已能够熟练自如地出入初禅。（注意是自如地出入初禅）。想进一步深化禅定的境界时，便会发现，深化境界的阻碍恰恰出现在“觉”与“观”上。原来，觉支与观支是最“粗”的思维操作，也就是觉支与观支的思维操作与其他的思维操作相比复杂程度和强度都太大，心理负担较重，从而影响入静。于是想要舍弃觉观二支的念头便产生了。这是从初禅步二禅的最初动因。然而如上所说觉观二支是初禅“龙头”，喜，乐，一心等其它诸支均因觉观而建立。舍弃觉观实际上也就舍弃了初禅的整个境界。一但有了厌离之心，初禅的境界就不再美妙，而成为一种欲甩之而后快的包袱。到了这一刻，向二禅迈进的时机便已成熟。
        觉观二支是初禅之首，离初禅赴二禅，关键在于舍弃觉观，如何舍弃呢？《释》打了个比方，如果二人共事，一个人发现了另一 个人的过失，想让他离去，大概有三种情况：一是另一个人明智，不待人责，自先离去。二是一个人指责另一个人，令其离去。三是另一个人经指责仍不离去，于是“与杖加之”，被加以棍棒不得不离去。让有过之人离去如此，让有过之觉观离去也如此。如果修习者悟性高，心理自我支配能力强，一但厌离之心生起，觉观自然离去，根本不用费心去操作。（所以有时“自我”也不是没有好处）。如果心理自控能力并不那么强，想要舍弃觉观时就要花些力气，当觉观二支出现时，使意识的注意力不指向它们。若从理论上思维操作角度而言。这主要是抛开抽象认知事物的思维形式。倘若修习者调节心理状态的能力很弱。那么，舍弃觉观就成为困难的事情，这就需要时时警觉，觉观一出现，马上强加意识而逼弃之。然而这种强逼的方法，虽然在理论之说得通，如杖加人，其人必去，但在实际操作上效果并不佳，反而增加了杂念，于入静有害而无益。还是要用转移注意的办法，不去理会觉观，觉观也就自然淡了。象南怀谨说的“一笑作吧闲处坐，任它着地自成灰”。这多少有点象哄哭闹的孩子一样，你越哄他可能哭得越来劲，你不去理他，他往往哭了一会儿就算了。在觉观二支中，观比觉更“粗”一些，因为觉只是“以专注其心于所缘为相”。而观则是“也数数思维于所缘为相”！这个“数数思维”的心理操作的复杂性强度，当然要大于“专注其心”。因此在觉观二支的舍弃过程中，一般先舍弃观。再舍弃觉。也就是说先舍弃意识对事物的分析思考，再舍弃对事物的指向和集中，或者是用更通俗的话说：先视而不见，然后不视。先舍弃观而保留觉，有觉有观（或有寻有伺）后觉观俱舍，是无觉无观（或无寻无伺）故二禅的修习可以分为“有觉无观”和“无觉无观”两个步骤，而二禅又称“无觉无观三味”。有一种禅定的分类法把修习二禅的两个步骤分两种禅。即“有觉无观”为一种禅，“无觉无观”为另一种禅。这样原来的二禅就变成了二禅和三禅。那四禅八定就变成了“五禅九定了”。修习二禅的第一步，有觉无观三味，即是中间定，也就是二禅的未到地定。
        修习二禅经未到地定至无觉无观境界后，心中豁然，明净皎洁，定心与喜乐俱发，二禅境界心中之明净远胜初禅，与初禅相比，初禅为外净，为什么呢？初禅所得之定归根结底来自于十六动触，而动触由身起。心因觉观动触生喜乐而得定，故净得于外。名之外净。二禅则不同了，动触已过，觉观已去，一心澄净，此净并非从身触而来，而是发于身心本身，故说内净。此外，内净又是对内垢而言。何为内垢，觉观二支也。觉观不是动触，动触是机体感觉，觉观是心理意识，动触是外，觉观则内。然而修习进入二禅，觉观已成为心理负担和包袱。故为内垢。觉观既去，负担已除包袱已甩，心境顿觉明澈。是为内净。由此内净而生的喜乐也不同初禅喜乐，初禅喜乐是动触之乐，而内净之喜乐才是定境的喜乐。此喜乐由定而发，受用又远胜于因动触所发之喜乐，大喜美妙，绵绵快乐，那是非初禅可比的
       禅为支林，二禅有几支呢？有四支，一内净支，二喜支，三乐支，四一心支。离弃觉观，净心发定，皎洁分明，无有垢岁，此为内净支。定与喜俱发，深心自庆，此为喜支。喜中之乐，恬谵悦豫无量，此为乐支。受乐心息，心不缘定内喜乐亦不缘外念思想，此为一心支。
       二禅应得的收获，若从离过德而言。是离了觉观之过，从善心德而言。除获得四支外。佛典上还谈到二禅可生起信敬惭愧等善法。且特别强调了“信”。认为净与信相应，有净即信，信仰信赖等谁法。“信为道源功德母，长养一切诸善法”。

诗铭轩

                                                                         三禅的修习
           二禅过后，三禅接踵而来。当然，这个接踵而来是接在二禅已完全操作熟练，出入自如的基础上。之所以离二禅如三禅，还是由于切实感受到了二禅之过。过是那里呢？过在二禅的喜太“粗”了。二禅之定虽然从内净而发，但大喜勇动。以至于定不稳固，妨碍境界进一步深入。这如饥饿时吃一盘略有异味的美食，狼吞虎咽地大嚼时觉得其香无比，但饱餐后细细回味，却感到味道不对头，以至于后悔。觉得不该吃。欲脱离二禅进而修习三禅，正是由于对二禅生起了同样的厌离之心。不再想挽留二禅之喜，只要及早解脱，正如再来一盘同样的食物决不会再吃。甚至想吐出已经吃进的一样。于是修习者加功进力。一心精进，其心堪然安静，久之不加功力，亦心自澄净。此即三禅未到地定。
         入未到地定后，心中泯然入定，不依内外与乐俱发。佛说三禅有二时乐，一快乐，二受乐。修习三禅时明辩和把握这二乐是成败的关键。快乐指乐定初发，尚未遍身时，此时绵绵之乐从内心而发，美妙难以为喻。佛经上说三禅之乐初发时有三过。一是乐定既浅，其心沉没，少有智慧用，也就是说定境过暗，以至操作力弱，近于昏沉。二是乐定微少，心智勇发，故不安稳。这是定境尚浅时操作过猛。反而使定境难以维持。三是乐定之心与智慧力等，多生贪着，今心迷醉。此时操作于定境相当，但又沉迷于绵绵之乐。如此定境非但不再进，反而极易退失。当此三过发时，须用三法对治。定境过暗，操作力弱时，应打起精神。打破昏沉，启动操作，若操作过猛，则应平缓策进，也定境聂心，使操作与定境相当。然而操作和定境相当之时又要注意切不可沉迷其中。一但有此趋向须急断之，故应当时时提起警觉，如履薄冰。由于三禅之乐远胜二禅之“喜”所以初生起时极易沉迷，经言：“圣人得舍，余人舍为难”。可见此乐的魔力之大。修习到这一步，当念及后乐将远胜于此。不可止步不前，因小失大，拣芝麻失西瓜。初发的快乐之境界如果操作得当，其乐必然增长，遍满全身，这就是“受乐”。三禅之受乐发时，周身内外，内至每一脏腑外至每个毛孔都充满了快乐。此受乐之愉悦无以伦比。佛经称此乐为世间第一。三禅因此而有一别名，称“乐俱禅”。须注意，只有达到了受乐，才是真正到达了三禅胜境，完全步入三禅境界。
        三禅之乐为什么有如此大的功力？为什么远胜二禅的“乐支”？这是因为，二禅的乐支虽然也从内发。但它是从“喜支”生起，而此喜支缘于内净，内净是意识对心境状态的体验，故二禅之乐归根结底还是心有缘的结果。三禅之乐就不同了。它不源于喜。而是直接由内发出，是“纯粹”的心中之乐，是心无所缘的内乐，且乐法内出，由内而外，所以内至脏腑外至毛孔，均充满快乐。由于它无缘世事。所以世间之乐，无可比拟，由于它是纯粹的，自然的内心之乐，所以它力深且强。
       三禅有五支，一舍，二念，三智，四乐，五一心。乐定生时，舍喜心不悔，又舍快乐之三过，此为舍支。既得三禅之乐，念用三法守护，使乐增长，此为念支。善巧操作三法，使离三过，此为智支。快乐遍身受，此为乐支。受乐心息，一心定寂，此为一心支。三禅的诸支与初禅二禅不同的是，它的诸支次第不定。有的佛经将乐支排在首位，有的则把念支排在第一。这是由于初禅二禅均有一乐，而三禅有二乐。此二乐前后不一，中间又常回互不定，以至于诸经排列的次序各有不同。各禅的诸支，既可看成是它们的组成部分。也可以看成修习过程中心理操作的各方面。就三禅中最有代表的组成部分操作方面来说。当然是乐支，不过有些佛经强调了舍支，例如《清净道论》中还谈到了强调三禅舍支的理由，说虽然初禅二禅都有舍，但舍在那里的作用不明显，而三禅中的舍的作用很明显，“犹如高举的头一样”所以初禅二禅不谈舍支，到了三禅才把舍支提出来。个人认为之所以三禅把舍支提出来强调，与三禅最初的快乐难于舍离有关，佛在经上不是说过，其乐“圣人得舍，余人舍为难”么？
        关于三禅应得的收获，若还从离过与善心两方面说，离过最主要的是离弃了二禅之喜。善心主要得了三禅之无以伦比的快乐，当然包括了三禅乐定的总体境界

诗铭轩

                            四禅的修习

       四禅，这是色界的最后一禅，也是修习九次第定的一个主要的中间站。修禅能步入四禅，说明修习已经达到了相当层次。四禅可以说是禅的本色，是真正达到了彻底的禅的境界，步入四禅的境界就可以知道，初禅二禅三禅的修习。不过是为了四禅作准备罢了。如果说禅与定是有区别的话，那么四禅可以说是禅法的最高境界，再进一步就跨入了定的境界，不再属于禅法中了。
       在四禅看来，三禅根本没有什么快乐可言，有的只是“苦”，而且是“大苦”，三禅苦在那里呢？四观初欲得乐，一心勤求，大为辛苦，既得快乐，须精心守护，又须时时警惕，令无生受着，亦是辛苦。快乐一但坏失，则更受痛苦，且先所得快乐越多，坏失后所受痛苦也越大。三禅是需要（时时勤拂拭 勿使惹尘埃）。这样一看，三禅确定无可留恋，于是心生厌离，不舍三禅之乐，想往四禅。操作之法仍有三；一不着，二诃责，三观析。不着之法，诃责之法，前面已讲，主要研究观析之法。观析有观察分析的意思。是对事物形成理性认识。一般都知道。人对事物的观察和分析，均须有一定的世界观作为基础。不同的世界的人对于同一事物会有不同认识。参禅入定时所用的观析方法，当然是以佛教的世界观作为基础。佛教的世界观那就大了。牛吹最大只就是佛教世界观。例如万法皆空是佛教世界观的基本之一。以此观察和分析事物，不但要把事物看透，而且还要看破。以万法皆空的观点一看，三禅之乐虽然世间第一，也不过是因缘和合，空有其名罢了。这种观析的方法用于禅定的修习是很有效的。这就见地！见地不到功夫是不会进步的，既然从理性认识到了所留恋的事物虚幻不实，感性上的依恋也就从根本上动摇了，观析的方法是修禅的基本方法之一，但要掌握好这种方法，需要对佛教的世界观有基础了解。
       当修习者已深见三禅过患，决心离去之时。行上述三法，使三禅谢灭，于是心无动散，寂静澄明。此即四禅未到地定。入此定之后。若心中豁然开发。定心安稳，出入息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐。此时心如明镜。又如静水无波，无一丝杂念。无一毫“喜悦”，正念坚固，犹如虚空，这便是已步入四禅，已得世间真实禅定。或说已成就“净色”之法。四禅境界上之所以被称为“净色”之法。是由于它已显现出“色法”之根本，色法之源头。如果把人心比作一面镜子，日常生活中的人们，每每用它映照万事万物，但并不意识到镜子的本色。修禅的人，则逐渐隐去镜中照见的种种影象，注重于发现镜子本身。修习九次第定达到四禅境界，镜中已无影象，从而显现出镜子本身晶莹剔透，一尘不染的本色，这便是“净法”。此净色是一切色法之依托，无此净色为本，一切色法无从生起，正如没有镜子就无法照物一样。修禅达到这一步，已可以从根本上把握一切色法，被称为“世间真实禅定”，正因为如此，四无量心，八胜处，十一切处等色法才能依附与四禅，且神通变化的成就也出于四禅。据说达到四禅的境界修神通非常容易。
      四禅有四支，一不苦不乐支，二舍支，三念清净支，四一心支。四禅初发时与舍受俱发，舍受与不苦不乐相应，此为不苦不乐支。既得不苦不乐定，舍三禅之胜乐无生厌悔，又四禅定发时与舍俱发。求定之心便随定发而清而舍，成就不动定，此为舍支。不动定境界分明。等智照了，此为念清净支。定心寂静，虽对外缘，心无动念，此为一心支。再想谈一谈“舍支”。在修习禅定的整个过程中，“舍”是一项非常基本的操作，从初禅开始，舍觉观，舍喜舍乐，那一样不是“舍”呢？“为道日增，为道日损”，损者舍也。为道日损，就是在追求“道”的过程中，日日都要舍去些什么。然而舍的操作与舍受又有所不同，禅定中的舍受正如“喜受”“乐受”一样，也是一种受，而不是无受。舍受表示一种中立的受，例如：不苦不乐是一种舍受。这种舍受便是没有苦没有乐，平淡清净的受。所谓受。也就是感受的意思。四禅所拥有的唯一的受，就是对于“净色”的受。
      四禅的功德远胜于一二三禅，从离过方面来说，它舍弃“圣人得舍，余人舍为难”的三禅之乐。于此可以说把一切有过之色已经舍尽，仅仅剩下了“净色”。从善心方面来说，由于净色的显现，不但定更纯，更静。而且达到了不动定的境界，所谓不动定，既是非有意追求，刻意操作之定，是自然显露之定。这种定的境界远远高于前三禅的定境。此外也是由于净色的显现，有随心所欲地驾驭一切“色法”。正是在这个意义上，可以学习和掌握神通变化。《清净道论》在表达四禅境界可以修习神变时，用了一个相当长的句子：“当他的心如是得达等持遍净清白无垢，离诸烦恼，柔软适于工作住立不动之时，则引导其心倾向与神变”。在这长长的定语中所说的，其实就是四禅的定境。其中“柔软适于工作”这一说尤为醒目。正如把“面”揣得柔软才可能捏成各种形状一样，心是柔软和纯净才可能学成神通变化。然而在成就四禅的这一功德时，应该注意一点，修习不是为了神通变化，神通变化只是使心更“柔软适于工作”以便修习更高层次的禅定。
      总结一下色界四禅整体修习过程。当安身坐定，忘却诸欲。调息入静。通过数随息，心澄意净，萌发十六动触之时，这是步入初禅，入初禅后。灭觉弃观。聂心深入，内心清净，得微妙喜，这就是步入二禅。二禅之后，离去其喜，得遍满乐，这是步入三禅。三禅过后，离一切苦乐忧喜，出入息断，净色照心，以其清净微妙舍受而自压严，这就是步入了四禅。总之出欲界，入色界，达净色。这就是色界四禅总体修习过程。

诗铭轩

                     空无边定的修习

请删

诗铭轩

                          识无边处定的修习

请删

诗铭轩

                             无所有处定的修习

请删

诗铭轩

                       非想非非想处定的修习

请删

诗铭轩

                       受想灭尽定的修习

请删

诗铭轩

“空无边处定”“识无边处定”“无所有处定”“非想非非想处定”“受想灭尽定”

玩不来。闪人

阿斗

顶起!难得花这么多功夫打这么多字！有几个部分应该加点文字。数息，随息部分。对于初学者，是入手最重要的部分。如何数？该不该知息长短，知息冷暖。。。从1数到10还是从1数到100。。。随如何随？意该如何用得力？
小弟补充不来，还是诗兄修改一下，毕竟你修天台宗门，安那般那是内行。至于初禅不等同初果要提示一下，很多人不理解，别误导人，外道也可入定。行门的重要性和“慧”顺道提一下，别教出几个气功徒弟就麻烦了，毕竟是网络嘛！不然下拔舌地狱连喉管也给你拔了小弟可帮不了忙哦！反正我也没悟出些道道，瞎说几句凑凑热闹。以后下去还多几个朋友好跟阎王爷叫叫板。这几天呆哥问“佛”“禅”真不想多嘴，打到这里突然想到，忍不住要说：什么是佛？神马都是浮云嘛！什么是禅？给力到没法给力嘛！哈哈！放这里少挨点砖头。反正你老哥长篇大论现在也没几个会读完，我这几个破字就更没人会检到了。
现代人每天接受讯息多，此法门对路啊！可惜念佛的不知此两法门可共用互参，连禅净共参也没几个理解。只知道傻念。见地不明难精进。不说了，再说下去要到十八层的地下室了。老兄晚安！
风过残窗来又去，枝头寒蕾暗迎春。

潮州空空

删干嘛呢，留给俺修禅以后再指点…哈哈…阿尼陀佛…

俺的几本入门禅书都到货了…

高老庄

“数息的方法不是目的的。也不是一直不停地数下去，而是借此“安心”排除杂念。使思维活动单一。由数过度到不数。当呼吸的气息越来越微弱，思维活动也随之越来越单一和静止时。便不可再数。而是让思维活动跟随着出息或入息。这就是“随息”。”


太深入的我做不到，引点做到的共鸣：这好比小时候失眠了，烦乱得很，爸爸妈妈就教了个“数绵羊”法门，数着数着真的入睡了。这是使火水相交，心气下沉而入睡，“随”是清清楚楚，两者作用是不同的。

诗铭轩

※ 以下是引用 阿斗 在 2011-3-4 23:13:39 的发言：
顶起!难得花这么多功夫打这么多字！有几个部分应该加点文字。数息，随息部分。对于初学者，是入手最重要的部分。如何数？该不该知息长短，知息冷暖。。。从1数到10还是从1数到100。。。随如何随？意该如何用得力？
小弟补充不来，还是诗兄修改一下，毕竟你修天台宗门，安那般那是内行。至于初禅不等同初果要提示一下，很多人不理解，别误导人，外道也可入定。行门的重要性和“慧”顺道提一下，别教出几个气功徒弟就麻烦了，毕竟是网络嘛！不然下拔舌地狱连喉管也给你拔了小弟可帮不了忙哦！反正我也没悟出些道道，瞎说几句凑凑热闹。以后下去还多几个朋友好跟阎王爷叫叫板。这几天呆哥问“佛”“禅”真不想多嘴，打到这里突然想到，忍不住要说：什么是佛？神马都是浮云嘛！什么是禅？给力到没法给力嘛！哈哈！放这里少挨点砖头。反正你老哥长篇大论现在也没几个会读完，我这几个破字就更没人会检到了。
现代人每天接受讯息多，此法门对路啊！可惜念佛的不知此两法门可共用互参，连禅净共参也没几个理解。只知道傻念。见地不明难精进。不说了，再说下去要到十八层的地下室了。老兄晚安！
风过残窗来又去，枝头寒蕾暗迎春。

问斗兄好！若真心修证佛法者，自然会寻师访友，或是深入经藏。易得易失，这道理你老兄也明！九次第定修习。是一步一步验证解脱，直证“常乐我净”。步伐太慢很多人不喜欢。大家都喜欢简单的，直接成佛。佛版乃“吹水”之地。大家都“吹”得不亦乐乎，已在“极乐”界中。扰人清梦实是罪过，南无本师释迦牟尼佛！！！
这次就真闪人了，做自己该做的事去，有空再向老兄弟请教！
七宝林下竹树根，水在长溪月在天。
歇处月澄号自在，眠时忘却眼前花。

阿斗

诗兄：你可曾来？何故要闪？若是如此。天空鸿迹。哈哈！
该干嘛干嘛去。顺祝精进！
闲来案台多拂拭 管它有埃还无埃。

阿斗

给诗兄做个结尾。谈定不离于慧。谈慧从八十八结使下刀很必要。思惑用定可解，见惑非慧难泯。

88

楼主干嘛要走？我正想请教你呢！你叫我数息，我怎么数啊数啊就想睡呢？郁闷！