西藏黑教（苯波教）是什么性质

千江月

“苯教的所有见修行果理论、佛像、佛经，一切的一切全是利用了佛教的名词，利用了佛像、佛经，这是现在很多历史学家公认的事实。显宗的五部大论他们全有，密宗大圆满的名词、修法、本尊，和宁玛巴基本相同。他们把文殊，观音及佛经的名字全部改掉，但佛像几乎一模一样。苯教《大藏经》也是从佛教《大藏经》改过来的，不依靠佛教他们根本无法建立他们的宗派。

      苯教在藏地历史上有一定的势力，有些人为了民族团结，说苯教和佛教一样，这是非常不合理的。苯教除了个别人皈依佛法僧三宝外，不皈依佛教。”

日莲宗会不会与此类似？?

妙慧

※ 以下是引用 千江月 在 2010-11-10 8:47:48 的发言：
日莲宗会不会与此类似？?

苯教、日莲宗，两者都是依托佛教而产生的“新兴宗教”（这些宗教通称“附佛外道”）。苯教产生于经济落后、信息闭塞的古西藏，所以，它有篡改经典的条件。日莲宗没这条件，日莲宗最根本的依据是《法华经》——它没有篡改经文的文字，而是采取断章取义、曲解经典的方式以“编撰”完成它独特教义。相对而言，日莲宗具备下面的特色：

1、简单化、快餐化、速成化、功利化，以吸引、迎合生活节奏快、急功近利的现代人。
2、日本本土化、日本至上化，作为日本人的宗教，这种色彩是无可厚非的。但，作为异国、异族人士，也顶礼膜拜“大日本帝国”——礼拜必须朝向“大日本帝国”、念诵必须采用“大日本帝国的文字”的发音，从头到脚都“洋溢”着赤裸裸的奴性。

方先生

苯波教不属于佛教，而是西藏土生土长的一个巫教。

妙慧

※ 以下是引用 方先生 在 2010-11-10 23:51:23 的发言：
苯波教不属于佛教，而是西藏土生土长的一个巫教。

的确，苯教不是佛教，但它不很“土”，苯教在“本尊”（去过九寨沟、懂得佛、苯区别的人就会发现，那里的很多寺院其实是苯教的，他们的佛像跟佛教很象，但手印、坐姿等却刚好相反）、教义等方面都剽窃了佛教。

说到这个话题，顺便摘录《掌中解脱》一段话，共同学习：

（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自嗔他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论著，以了解苯教的起源，例如土观•达麻班杂（法金刚）的著作《论一切宗派之源流与教义•善说晶镜》等。）苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象。止贡·季丹贡波（世间依怙）基于这些考量，说道：“在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。”

《噶当子法》 中说：

　“外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，
　　外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，
　　若行接触即焚烧。”

　　瑜伽自在杰•密勒日巴也说：

　“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
　　不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
　　外内二道差别者，乃皈依处相径庭：
　　内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
　　自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
　　此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
　　自为生死系缚故，虽有能力为他人，
　　赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?

　　又说：
 
　“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
　　愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
　　“苯身普贤”等坛城，花样虽多率皆是，
　　往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。

现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”（注：苯教的创始人）与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢?所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。

潮州茶茶

学习了                 

妙慧

※ 以下是引用 妙慧 在 2010-11-11 12:26:39 的发言：

现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”（注：苯教的创始人）与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。

这种见解在现在非常流行，有很多人主张，所有宗教的创始人都是（或可能是佛菩萨的化身），所有的宗教，都导人向善的，所以，学习、弘扬其他宗教是有好处的。

其实，这一理由很难成立——假如这样能成立的话，那么，畜生中也有佛菩萨的化身，难道你也学畜生不成？

作为一个佛教徒——三宝弟子，要永远记住自己的誓言：

皈依佛竟，宁舍生命，永不皈依天魔外道。
皈依法竟，宁舍生命，永不皈依外道典籍。
皈依僧竟，宁舍生命，永不皈依外道邪众。