远离“本愿法门”，远离“仁焕法师”！

妙慧

※ 以下是引用 因缘和合生 在 2010-6-1 19:11:21 的发言：

仁焕法师传授：适合在家一个人做的利益历代宗亲、冤情债主的仪轨
       

弥陀本愿专修仪规（简化版）

简化版）

建议留意这位“仁焕法师”——他所弘扬的并不是我们祖师传下来的净土宗法门，而是日本的“净土真宗”（也叫“本愿法门”）。

“善人念佛尚且能够往生极乐世界，何况恶人？”这是本愿法门创始人之一的“亲鸾上人”最著名的经典名言！它宣扬的是“信则得救”，哪怕你杀人放火！所以，这个法门在日本侵略中国的时候，在日本军队里非常盛行，他们坚信，一面念“南无阿弥陀佛”，十念，然后将刺刀刺向“支那猪”，就可以让这些苦难的中国人往生极乐世界。

这是一个极端的“宗派”，是日本神道教＋极端的净土信仰的产物。在民国时期，印光法师等大德都认为这是一个邪教！

据说，这人、以及他的书已经流毒潮州，建议大家警惕：

建议有良知的中国人铭记这个邪教犯下的滔天罪恶，建议正信的佛弟子们远离邪教——

远离毒品、珍爱生命
远离邪教，珍爱慧命

妙慧

宗舜法师　

写在前面

　　净土真宗，日本亲鸾创立于唐初，数百年来，中国无闻。清末，随列强入侵，其说亦流入国内，并在南京等地建有多处本愿寺，加之兴办学校，影响渐广（时间在1876年，日本东本愿寺首次于上海创立别院，开始传教）。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，与净土真宗学人交往甚多，但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然（源空）等人著作于金陵刻经处，故取《选择本愿念佛集》等书一阅，发现“与经意不合处颇多”，于是加以评点，寄还净土真宗学人，希望他们能够尊重佛经，改变认识。但数次往还，终于意见相左，不可统一。而随两次世界大战的爆发，净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗，均有明眼善知识主持法席，其邪说也没有大的影响。 
　　“文革”后，宗教政策得以落实，海外法师纷纷来内地弘法，各种书籍大量涌入。初期，净土真宗并没有直接传入，只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说，而且不加鉴别，致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且，黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”一句，莫名其妙地传为善导大师所说，为少数人扬自谤他，提供了理论依据。也为会集本这种被净宗祖师批驳（莲池大师的批驳见《弥陀疏钞》，印光大师的批驳见《印光法师文钞》）的非华非梵的“伪经”的流通，打开了广阔的市场。九十年代初期，净土真宗开始由台湾传入内地。接着，内地出现了专弘净土真宗的出家人，西安的慧开法师就是一个典型。97年后，净土真宗更是加快了在内地的活动，并由过去由台湾输入图书，直接改为在内地印刷，陕西、安徽、江苏均有大量信徒拜倒于净土真宗的脚下，声势日众。慧开法师关于净土真宗开示的磁带，也被台湾转录，流入内地。
　　97年夏，宗舜在浙江三门多宝讲寺学习，慧开法师给熟识的果义法师及多宝讲寺老和尚智敏法师等来信，除贩卖其邪说外，指责他们学修是钻故纸堆，弘法是自误误人，语气之激烈，态度之强硬，措辞之尖刻，实在令人发指！果义法师嘱宗舜代复一函，批驳其错误言行。因事关如来圣教法义，不得不据净土宗之经论及祖师大德之意，勉力为之。事后，亦未留于心。然近年来，净土真宗著作大量传播，甚至有人不辨邪正，通过网络，在自己的净土专页上为他们大力鼓吹，令人齿冷心寒！迫不得已，将旧稿检出，作为公开信公之于众。为使大家方便了解净土真宗人的真实思想言行，特将慧开法师原信附后，并略加按语评点，以供参考研究。另有二封信，大意相同，故节录一二段，不复具录。并将杨仁山居士留下的“评《真宗教旨》”、“评《选择本愿念佛集》”等著作，录入公开于苏州西园戒幢律寺网站，方便学者学习研究。 
　　孟子曰：予岂好辩？予不得已也！数年来，目睹净土宗内异端迭起，邪说纷飞，而众人趋之若鹜，绝不肯自己加以辨析，如矮人观场，人云亦云，以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲，全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者，竟扬一己异见；曰尊印光大师者，《文钞》抛于脑后，末世最后之津梁，前途堪忧。愿我同修，舍弃私心之好恶，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究净土典籍，弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说，使净土宗回到诸祖开创之正路，庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途！ 
　　真心论道，不避忌讳，知我罪我，均不可免，但为圣教，宗舜不敢辞也。

　
　己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼


--------------------------------------------------------------------------------


慧开法师道席：

　　从果义法师处得阅师阐发日本净土真宗谬论之函三通，至为惊诧！满纸半通不通之妄言，全篇似是而非之歪理，“外表贤善”，看似婆心苦切，愍人而悲天；“内怀虚假”，其实骄狂无知，不惭且不愧！倡纯赖他力之真宗邪说，谤十方诸佛之护念正轨，“此岂人子之所为乎”？亦当使一切正信佛子“大愤恨”也！（引号内之言，据师信中之语奉还于师） 
　　真宗邪说，并非新鲜货色，百年之前，即遭杨仁山老居士等大德以正法破斥，故在国内全无立锥之地，盖正信真修之士不屑闻也。而师如今抱此枯骨，自觉津津有味，不惜工本，大肆裨贩，自许“普代佛化”，其实不过以盲导盲，“自误误人”！宗舜既与师同于释尊教下出家学修，实不忍见师背正道，造重罪，误尽天下人往生之正途，故不惜眉毛，剖肝陈言，真心论道，且护法心切，故不避忌讳也，盼海涵！
　　要澄清真宗纯他力等问题，必须遵循一条根本原则：既是净宗，一切观点均应不背净土之根本三经：——《无量寿经》（大经）、《观无量寿经》（观经）、《阿弥陀经》（小本）。亦即应依圣教量为准绳。师若以此三经归“圣道门”而必欲废之，则师等所说之净土，乃源空，亲鸾乃至师之净土，非弥陀之净土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界，亦不待与言，所谓道不同，不相为谋。倘师尚循此三经立论，则以三经辨师之函，通篇之呓语，其谬不过以下数端： 
　　一者曲解佛意，蛊惑人心。
　　亲鸾曰：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”又判四十八愿中，独十八愿真实，余皆虚假，然诸佛出世之本怀究竟何在？《法华》拈出云：开、示、悟，入佛之知见。弥陀利生之本怀又究竟何在？宋译《大经》（法贤译本）于每愿后，均明言曰：令生者成就（速成）阿耨多罗三藐三菩提。所以说，弥陀即与十方诸佛同一悲仰，此方为弥陀之本愿，其余一切愿，均为成就此愿之辅助，方便，岂独十八愿独真实乎！真宗故意曲解佛意，取十八一愿而废诸愿，甚至言十九愿等非佛本意，是诬佛有违心之语，胆大如斯，令人发指！ 
　　净土真宗既谓释尊本怀“唯说”弥陀本愿，何以说后又广说他经？如涅槃前，说：《随愿往生十方净土经》（东晋帛尸梨蜜多罗译，金陵刻经处本）即劝生十方佛国，并言“十方佛刹，净妙国土，”“无差别也”。此岂不是释尊自己违背自己之本怀么？ 
　　师于函中大言今日“圣道门当废，净土门当兴”，以为“机教不合”。然师所谓“机教”，释尊竟以正等觉而反不知不觉乎？既然信佛为一切智智，即当知佛说为诚谛之言，说弥陀净土之后，又说药师法门，明言“为欲利乐像法转时诸有情故”，于有情生时，为其灭除现世资身等种种苦忧，于有情死后，为其以广大之愿摄归七佛净土。甚至对于欲生极乐而“未定者”，药师如来遣八大菩萨导之以往，弥陀接之于前，药师送之于后，此真为诸佛之彻底悲心之体现也，倘“机教不合”，释尊岂非又以此等不合机教之法“惑乱”众生？！吾等现居浊世，确为障深罪重之凡夫，然幸得暇满人身，正应奋大精进、发大勇猛，上求下化。师既舍俗出家，得预僧伦，更应孝顺三宝，续佛慧命，绍隆正法，岂可处处甘居下流，以“自身乃愚痴之机，受报之身，实非修习学道之机”矫饰邪说，推诿责任！尤其是以己之怯弱下劣心态，见有勤修苦学者，便觉刺目摧心，甚至责他人不受“佛所赐之往生，却殷勤修行善恶”，谤学人读诵大乘，深研教理之往生正因为“终日于故纸堆中不知自拔，自误误人”。真是颠倒太甚！究其根本，不过在若人人学教依行，得具金刚慧眼，师所贩卖之真宗“水货”便无市场，便无利养名闻，便不能由尔等纵情造恶、“断恶人（真宗之徒！）之救度”也！难怪师要悻悻地叫嚣：“开大愤恨乎！” 
　　真宗为售其说，不惜工本，竭立夸大“末法”，唯“他力救度”当机，圣道门当废，种种论调，蛊惑人心。其实，释尊独留大本，乃为末法万年之最后百年设。今正值末法之初分，如果将一切圣言扫尽，则如末法之中分后分何？正因去圣日远，才要尽可能地将如来圣教弘扬昌明，才能使佛法延续至万年之后。仁山老居士有云：“黑谷《语录》释‘经道灭尽特留此经’之文，……．遂欲将万年后灯焰欲灭之象，提至今时用之。是释尊教本有万年住世，而黑谷直欲促而短之，是何意也？”（《杂评》） 
　　的确，真宗之教，处处望万年后之末法速至，是则盼佛法速灭，非盼佛法常住，请师扪心自问，是何心哉？！
　　更何况，时间不过为众生安立之假法（假名），本无一定可言，依圆教之理，三时原可互摄，正末只在一心。故《华严》云：一切唯心造。《维摩》曰：心净则佛土净。西藏佛教原已衰颓，宗喀巴大师发弘誓、重戒律、精行持，将末法转为正法五百年，此等诸事，恐真宗信徒尚未梦见！不依圣教转识净心，惟务随顺自己陋习，此实是心外求法。心外求法，即是外道，谤佛谤法，进为魔道也！作为魔子魔孙之师，有何资格责备他人！ 
　　如何方是上体佛心、下应群机之言？仁山老居士曰：“或曰：同一证道，何不概用普度法门（指念佛），令人省力？答曰：凡夫习气最重，若令其专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧途而不自觉，故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也。”（学佛浅说）
　　此方为可仰对三宝，俯对六道之诚谛言也，师不妨检点心身，反躬以问，再察其实！
　　二者，混淆善恶，颠倒事理。
　　日本净土真宗创始人亲鸾，学台宗于比睿山达20年，终不成，又从源信在“常行三昧堂”修念佛，亦不成，始从源空信奉唯赖纯他力之邪说。同时，又因奉此邪说，与其师同被朝庭革除僧籍，处以流放，夺去僧名，破戒娶妻生子，故而心理下劣晦暗，其于《教行信证》中自供云： 
　　“悲哉愚秃鸾，沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证，可耻可伤矣！”（卷三）
　　正因如此，亲鸾才颠倒出“善人尚能往生，何况恶人哉”之“恶人正机”说，更进而说“不必害怕恶行，没有能妨碍弥陀本愿，阻碍众生往生之恶行”，直至高唱“纵杀千人，也可往生”，（均见《叹异抄》）胆大欺心，莫甚于斯！凡此种种，不过掩自身之劣迹。师随其后，亦步亦趋，于函中云：“又何有暇顾及善与恶等乎？三界不实之虚假善恶，殷勤系念，又岂是出生死之道乎？”并云往生“全由佛所惠施，无个人善恶之事”，此等谬论，全背净土三经！ 
　　小本云“不可以少善根福德因缘得生彼国”，《观经》下品下生之人，正因“作不善于业，五逆十恶，具诸不善”。以宿世善根，方感善知识开示念佛，以“至心”念佛具足十念，方得往生。《无量寿经》则以大量篇幅，广陈善恶之事，其明曰：
　　“如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福，谓之不然，终无有是。……如此之人，……待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之，下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”（魏译本） 
　　佛陀并谆谆劝勉：
　　“当熟思计，远离众恶。择其善者勤而行之……勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”
　　同时又清楚地说：
　　“今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”
　　进而更说：
　　“汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁！”（均见魏译本卷下） 
　　此等至显至明之语，师何以不闻不知？真宗不是特重大经么？顺佛愿者方得生，此是净宗必然之理。师之妄言“殷勤系念”“虚假善恶”非出离之道，自谓无暇顾及善恶之事云云，谤诸佛、凌圣言、逆佛意、掩众明，师固无暇顾及善恶，只恐善恶有暇不舍师等！佛“无有出期”之授记，只恐乃专为师等真宗信徒设也！师于函中质问他人：“你难道已逃离三界之火逼吗？．．．．．．生死道上，独来独去，你骗得了谁呢？”宗舜今以此言反问于师，倡此谤佛谤法之邪说，作此无君无父之谬论，自己尚一厢情愿地以为净土在握，衡之圣言，“你骗得了谁呢？！” 
　　其三、不通教理，自欺欺人。
　　真宗要害，在于纯信他力。其实自他二力，如车二轮，缺一不可，此为至浅之理。真宗强分为二，殊为可笑。仁山老居士云：
　　“信心者，自心所起也；他力者，自心所现之他力也。除却现前一念，复何有哉？自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。”
　　而师不顾事实，目学修为“钻故纸堆”、“学解”。自以为有“纯是不可思议之他力救度”，既有此等“佛所赐之往生”的便宜事，又何惧造三途之业乎？！肆无忌惮，全由不知教理，自欺欺人，诚可哀愍。佛若可赐往生，不待弥陀，过去无量诸佛早已赐予了！仁山老居士云： 
　　“经云：十方众生至心信乐，欲生我国，发此三心者，仍系自力也。若云从他力生，他力普遍平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？能领佛敕者，自心也，故仍从自心生。”（评《真宗教旨》）
　　师又云：“弥陀已经成佛，我等往生便已决定。”此语虽然不假，但却是“别时意趣”。窥基大师释曰：
　　“《摄大乘》云，非唯由愿方乃得生，别时意故。如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得，十念往生亦复如是，十念为因，后方渐生，非由十念死后即生，为除懈怠不修善者，令其念佛，说十念因生净土故。”（《法苑义林章》卷二十） 
　　真宗种种谬说，此处难一一具列，杨仁山老居士之《阐教编》已破斥殆尽，可谓体无完肤！今寄上《杨仁山集》一册，盼师深阅反省！
　　师动辄斥人“外表贤善，内怀虚假”，以宗舜看来，此八字考语，正为真宗信徒之真实写照。不以心缘外境，纵情五欲为非，而以勤修深学为非，以此作为自己不学无术之掩饰，此非“内怀虚假”者何？师既知“我等业缘深重，混滥僧伦”，大可学乃祖亲鸾舍戒还俗，而竟以此“混滥僧伦”之身，广受十方信施之供养，假讲经以播邪见，断信众之慧命，天下还有什么比这更可惭可耻之事？此非“内怀虚假”者何？佛具无缘之大慈，视众生犹若一子，而师诬谤诸佛舍师不度，谓“诚知自身是佛法舍弃之人”，自标贤善，责“殷勤修行善恶”者，“断后世无智之人出离之一道，以断我世尊之咐嘱苦心”、“断恶人之救度”，为己废圣道之邪说张本，赞己毁他，谤法诬人，此又非“内怀虚假”者何？！ 
　　仁山老居士尝剥去真宗之“画皮”，道出其真实面目：
　　“黑谷以菩提心及六度等，皆判为杂行，悉应废舍。诚如彼言，则不发菩提心者，是为正行，废布施则悭贪者为正行，废持戒则恣纵者为正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者，皆为正行，颠倒说法，至于此极！如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能 
　　破也！”（《　阐教编》）
　　师可持此言以自照！师既好心出家，复遇净土法门，就应以如来家业、众生慧命为重，启正信，开智门，以报佛恩于万一，庶几不负此生，倘再一意孤行，广播邪说，下场如何，宗舜不忍思之也！
　　改师之偈曰：
　　同顺佛愿无别道，四海之内皆兄弟！
　　同尊圣教无别道，四海之内皆兄弟！
　　信愿念佛无别道，四海之内皆兄弟！ 
　　时近中秋，盼善自
　　珍摄！

　　后学宗舜　顶礼
　97.9.17

妙慧

　　近年来，经常有信众向本编辑部邮寄有关日本净土真宗本愿法门的宣传材料，希望《禅》刊能协助弘扬。他们在信中对本愿法门极力推崇和赞美，已经到了无以复加的程度。他们认为，中国佛教应该学习日本，尤其是要学习本愿法门，并认为这是中国佛教振兴的唯一希望所在。每次读到这样的来信，我就有一种如箭穿心的感觉。

　　我真希望学佛的都能读一读东初老人的《中国佛教近代史》。读一读该书，您就会知道什么叫做血泪，什么叫做大悲，什么叫做真正的爱国爱教。我相信，每一个读过此书的人，一定会被成千上万参加和支援抗日救亡运动的出家人出生入死的救世事迹所感动和哭泣。我甚至希望有一天有人能发心把这一段动天地、泣鬼神的历史搬上影视，那样必定会使更多的人能够从中真切地感悟到佛门中“地狱未空誓不成佛”的无尽悲愿。

　　迷恋日本净土真宗本愿法门的人，我不知道他们是否了解，在中国近代历史上，日本净土真宗本愿派僧人在日本侵华的过程中曾扮演过极不光彩的角色。早在光绪年间，日本净土真宗就在上海、杭州、苏州、南京等地设立本愿寺，实行文化侵略。后来，它们趁庙产兴学之机，假借保护中国佛教为名，引诱杭州三十多所寺庙投入日本净土真宗的怀抱，并欲进一步兴办佛教学堂，控制中国佛教教权。这一阴谋幸亏被当时中国的一批高僧大德识破，未能得逞。当年杨仁山居士对本愿法门曾经进行过批判。一九三七年，日本对华展开了罪恶的全面侵略战争，日本净土真宗本愿派的很多僧人，随军充当打手，掠夺我佛教文物，美化侵略战争，他们把对华的侵略称之为保护佛教的“圣战”，他们宣称“只要相信弥陀本愿，杀了中国人亦可以往生”，以此鼓动日军的仇杀本性。

　　听听这些随军的日本和尚为他们的侵略战争所作的辩护吧：“中国政府是共产的政府，是耶稣教政府，摧残佛教，我们日本是佛教盟主国，为了保护东亚的佛教，所以同中国作战，这种战争就是佛教与耶稣教的战争，是圣战。”

　　再听听悲观法师领导的中国佛教国际步行宣传队在缅甸对随军的日本僧人的丑恶嘴脸所作的揭露吧：“……抗战以来，日本僧人夹在部队里（每连队至少有三五个日本和尚），唆使寇军屠杀我国佛教僧众，奸淫我佛教女尼，用飞机大炮轰炸我佛教寺院。由此种种暴行看来，日本自命为佛教国的说话，完全是虚伪的，是利用佛教美名，作侵略之实，用佛教的幌子，掩护他杀人的目的……”

　　我们拒绝本愿法门，不仅因为该派出家人在日本军国主义侵略中国的过程中充当过极不光彩的角色，还因为它对净土法门进行片面化的理解，乃至歪曲了佛法的真精神！

　　本愿法门肢解净土经教，宣称只要信仰弥陀的本愿力，当下就可以获得往生的通行证，不用持戒，不用行善，不用发菩提心，不用行菩萨道，不用忏悔，即使杀了人放了火，临终时决定可以往生。本愿法门宣扬纯他力论，否定自力（认为只要信了本愿法门，佛自然帮我解脱，不用自己着力，不用布施持戒乃至孝养父母），宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就，我只需信就行了），反对因果报应（一切所作之恶，由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶，只要信弥陀本愿，佛定为我承受，毫不影响往生）。这样一来，本愿法门就成了世间最方便、最容易的解脱法门了。

　　在日本，本愿派的出家人，因为只要信仰弥陀本愿、念一句阿弥陀佛就行了，不用持戒，不用行六度，不用发菩提心，可以娶妻生子，可以吃肉喝酒，因此他们都是职业和尚，白天呆在寺院里，给人抽签算命，超度亡灵，晚上回家，享受家庭之乐。这与我国佛教“僧装、素食、独身、持戒”的优良传统完全是背道而驰的。无论是从形式还是从内容上来看，本愿法门都是佛教的一种变质。即便是在日本，本愿派也遭到了很多其它佛教宗派的批判。

　　我真不明白，这样一个宗教畸形物，在我国居然有不少人正在热衷于传播它，而且还有部分出家人参与其中，他们四处散布有关本愿法门的材料，呼吁要改革中国佛教传统，叫嚣要向日本佛教学习，要向本愿法门学习，他们认为，象本愿法门这样好、这样省力、这样容易成就的无上大法，中国历代的祖师居然没有发现！

　　毫无疑问，那些热衷于传播本愿法门的人，那些热衷于宣扬向日本佛教学习的人，他们真正想要达到的目的，不过是想抛弃中国佛教的优良传统（这些优良传统对那些假修行的人而言是一种束缚），能够象日本本愿派的和尚那样，既能够明目张胆地享受世间的五欲之乐，又能够获得死后的解脱，既可以理所当然地接受信众的供养和礼拜，过上舒服的生活，又不用劳动和为生活发愁，至于说改革佛教、振兴佛教，那不过是他们的幌子。这是一种好逸恶劳的懒汉心态。从心态上来看，这些人才是佛陀所说的、我们末世真正要提防的“狮子身上的虫”。

　　值得高兴的是，目前国内已有多家佛教刊物认识到了本愿法门的危害性，并纷纷发文予以揭露和批判。象《广东佛教》2000年第3期隆盎的《不要提倡请不要谈论此话题》，《台州佛教》2000年第3期法藏法师的《持名念佛与实相念佛之统一——本愿即心持名念佛的提出》、四川乐至报国寺提供的《净空法师讲〈地藏经〉中对本愿念佛问题的开示》，《净土》2000年(夏)昌臻法师的《本愿法门与净土法门的三不相应》，等等，都是很好的文章，值得一读。为了维护佛教的纯洁性，我们佛教界要旗帜鲜明地反对本愿法门，并制止它在国内传播。

高老庄

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-2-21 12:48:13

这个法门在日本侵略中国的时候，在日本军队里非常盛行，他们坚信，一面念“南无阿弥陀佛”，十念，然后将刺刀刺向“支那猪”，就可以让这些苦难的中国人往生极乐世界。

这个法门在日本侵略中国的时候，在日本军队里非常盛行，他们坚信，一面念“南无阿弥陀佛”，十念，然后将刺刀刺向“支那猪”，就可以让这些苦难的中国人往生极乐世界。

这样的“超渡”不敢接受。

剑胆丹心

强烈要求版主置顶。

妙慧

日本的净土宗的确传承自中国，但法然、亲鸾的“净土真宗”（或“本愿法门”）则是脱胎于净土宗、却大异于净土宗的一个怪物

※ 以下是引用 小偷 在 2011-2-22 13:29:19 的发言：
 我相信“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”一句，是善导大师所说。我记得印光大师他在《安士全书》中也应用过。

我辈大盗小偷们都相信，“盗贼是人类精英中的精英”一句，是盗家始祖盗拓所说。我们都记得，子虚盗长在第#届盗学研讨会上似乎、大概、好像、或许、可能、差不多......也引用了这句话。呵呵 

如果“我相信”可以代表事实的话，那“我相信”，假如善导说过这句话，他一定是演绎《华严经》里说的“一切法门无尽海，同会一法道场中”一语。 

“这句话是善导大师所说”跟“我相信这句话是善导大师所说”，“印光大师他在《安士全书》中也应用过”跟“我记得印光大师他在《安士全书》中也应用过”——这是截然不同的两码事，因为“我相信”、“我记得”可能有事实依据、也可能是想当然。总之，这样的说法不严谨、也不负责任。 

假如我们对佛版的同修负责、对自己的言论负责的话，或许我们应该这样说：“......”是善导大师说的，见于善导大师著作的《×××》第×卷，印光大师在《×××》的某处也引用了这句话。最好，还能引用出善导大师这句话前后文，说明这句话的本意是什么等等。

韩青

《大佛顶首楞严经》

韩青

※ 以下是引用 李八路 在 2011-2-21 18:21:17 的发言：
阿弥陀佛，我只看净空老法师的讲经说法。

非常建议八路兄多看一些原典，以原经典为主，再以法师们的学说为辅。末法时期波旬大军进入沙门。。。。
佛要“以戒为师”（戒不是涅盘，但学法说法都要以 戒 作为行为基础）。

妙慧

※ 以下是引用 小偷 在 2011-2-23 14:59:52 的发言：
  回妙慧楼主：
         黄念祖老居士什么时候不加鉴别就随便引用？还有，文革后海外哪位法师来内地弘法？         
         印光大师 批驳了谁的本子了？批驳了什么内容？性质相同吗？
         黄念祖老居士已经往生，他注解的《无量寿经》也深得法师的赞同，经常被引用在讲席当中。
         如果不是善道大师说的，黄念祖老居士哪来这句话？说是他自撰的，恐怕身份和觉悟还不够。
         善道大师何许人也？
         如果不是再来人，谁有能力谁有觉悟 直指如来出世之究竟本怀？ 
         我记得就说记得，不记得就说不记得，很直接，大家信或不信可以去查考，说了自己背因果。

上贴中，你说“印光大师他在《安士全书》中也应用过”，这贴马上变成“黄念祖老居士什么时候不加鉴别就随便引用”，主角变化太快了，不知道下个帖子你又会指派谁上场？哎呀，天上白云苍狗，地下小偷改口！

要是扯上“会集本”，那恐怕得另开新贴。还是别扯太远吧——这句话是不是善导大师说的——这里单单讨论这个问题。

说话，摆事实，讲道理即可，不必假设，不必比“记得”，不必拉名人来当陪衬，更不必比“身份”、比“觉悟”，毕竟这些东西看不见，也跟你帖子的主角一样，变幻莫测，没法比。哈哈......

其实，这问题非常简单、是个白纸黑字的问题，某名僧高士名声再响亮、觉悟再高超，都无法改变、抹杀事实。谁主张，谁举证——你说，这句话是善导大师说的，那请你出示证据：

a、出自大师现存的“五部九卷”中哪一部？你只要说出来，问题就解决了。
b、你说，这是大师说的，但不在“五部九卷”中，那你就说说，大师哪年哪月哪日托梦给谁，并告诉他这句话的。
c、你说，“我相信”、“我记得”，这肯定、绝对、无疑就是善导大师说的，但我就是不告诉你们出处，你们自己查去。

b、c的强大“逻辑”足以让众人无语，当然可以算是解决问题。

附带说两句：
1、善导大师是一代大祖师，也是我敬信、顶礼的大师之一，我也很喜欢阅读大师的著述。可惜，在大师的全集里，我找不到这句话。
2、既然你相信善导大师是“再来人”，那么，你对大师的言教更应该慎重，有便有、无便无。有说无、无说有，都是毁谤。“说了自己背因果”，说起来很轻松，腊月三十到了，恐怕就轻松不起来。业果微细，慎之慎之！

方先生

先顶一下楼主的本贴。
这段时间很少上网，上来时每逢见到妙MM的贴子总是喜欢阅读。
业果微细，慎之慎之！
如果MM能将言辞更加地柔和些，我想能更加起到指引后来与同修共乐的作用。

道帆

“哎呀，天上白云苍狗，地下小偷改口！”哈哈。。。
  阿弥陀佛！

妙慧

※ 以下是引用 方先生 在 2011-2-24 10:14:42 的发言：
如果MM能将言辞更加地柔和些，我想能更加起到指引后来与同修共乐的作用。

感谢提醒，我会留意、改过。

妙慧

※ 以下是引用 小偷 在 2011-2-23 14:59:52 的发言：     
         印光大师 批驳了谁的本子了？批驳了什么内容？性质相同吗？
         黄念祖老居士已经往生，他注解的《无量寿经》也深得法师的赞同，经常被引用在讲席当中。

“会集本”的问题，曾经有一位李逸尘居士（台湾的女居士）写的《<佛说无量寿经诠释>序》 ，文字虽不多，但说得有理有据，悲心深切，可以找来参考。

兼听，审慎抉择，才不会钻进每一个牛角尖里，出不来。

妙慧

※ 以下是引用 李八路 在 2011-2-21 18:21:17 的发言：
阿弥陀佛，我只看净空老法师的讲经说法。

修学净土法门，建议把最根本的三部经典（大小本弥陀经、观经）读熟，同时多阅读历代祖师们的著述，比如善导大师、莲池大师等的著述，特别是《印光法师文钞》一定要看。

诗铭轩

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-2-21 12:48:13 的发言：

※ 以下是引用 因缘和合生 在 2010-6-1 19:11:21 的发言：

仁焕法师传授：适合在家一个人做的利益历代宗亲、冤情债主的仪轨
       

弥陀本愿专修仪规（简化版）

简化版）

建议留意这位“仁焕法师”——他所弘扬的并不是我们祖师传下来的净土宗法门，而是日本的“净土真宗”（也叫“本愿法门”）。

“善人念佛尚且能够往生极乐世界，何况恶人？”这是本愿法门创始人之一的“亲鸾上人”最著名的经典名言！它宣扬的是“信则得救”，哪怕你杀人放火！所以，这个法门在日本侵略中国的时候，在日本军队里非常盛行，他们坚信，一面念“南无阿弥陀佛”，十念，然后将刺刀刺向“支那猪”，就可以让这些苦难的中国人往生极乐世界。

这是一个极端的“宗派”，是日本神道教＋极端的净土信仰的产物。在民国时期，印光法师等大德都认为这是一个邪教！

据说，这人、以及他的书已经流毒潮州，建议大家警惕：

建议有良知的中国人铭记这个邪教犯下的滔天罪恶，建议正信的佛弟子们远离邪教——

远离毒品、珍爱生命
远离邪教，珍爱慧命

本愿法门是否怎样，俺不清楚。不过别忘记政治有时也利用了宗教。

高老庄

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-2-24 11:13:26 的发言：

※ 以下是引用 方先生 在 2011-2-24 10:14:42 的发言：
如果MM能将言辞更加地柔和些，我想能更加起到指引后来与同修共乐的作用。

感谢提醒，我会留意、改过。

注意会有点累，返观问下自己，为什么言词会很激烈？是性格？学佛本来就是要把“格”撤去的。但无论如何，佛版的讨论氛围还是起来了，副作用不怕，相信大家都能经受考验！

您和"诗铭轩"都很适合做版主，你们考虑一下。

妙慧

※ 以下是引用 高老庄 在 2011-2-24 14:03:51 的发言：

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-2-24 11:13:26 的发言：

※ 以下是引用 方先生 在 2011-2-24 10:14:42 的发言：
如果MM能将言辞更加地柔和些，我想能更加起到指引后来与同修共乐的作用。

感谢提醒，我会留意、改过。

注意会有点累，返观问下自己，为什么言词会很激烈？是性格？学佛本来就是要把“格”撤去的。

这又不然！

这不叫“性格”，叫性情，率性的人，率真的文字。有人说，端正的人，多喜欢做些豪放、甚或尖锐的文字。我也是端正的人，哈哈哈......

学佛人也不妨有各种各样的个性，无碍学佛。

妙慧

※ 以下是引用 小偷 在 2011-2-25 2:24:17 的发言：

    回妙回楼主：
           你既然会劝人家看印光大师的文钞，我就抄一段大师给悟开法师
   的信件给你看。如果你没兴趣看完，且看第一句就可以了。
   净土法门就是阿弥陀佛的特开的法门，是阿弥陀佛在因地发的四
  十八大愿。
          窃闻净土法门，乃究竟畅佛本怀之世法也。高超一切禅
    教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以
   包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖之妙义，
   亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、
   智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土不
   思议故。试观华严大经，王于三藏。末后一着，归重愿王。法
   华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处
   指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，
   谓末法非此莫度。龙树简示于娑婆，谓易行道，速出生死，则
   往圣前贤人人趣向者，岂徒然哉！诚所谓一代时教，皆念佛法
   门之注脚。 不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地
   明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土文字也.
   寒署代谢，老病相催，水旱兵役，魔侣邪见，何一非提醒当人
   速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也，
   净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承担？非信不足以启愿，
   非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切
   经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，
   言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，
  净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕
  刨心沥血，称性发挥，随机指示.....
        如来之兴出世，唯说弥陀本愿海。别说是不是善道大师说的
   就是阿猫阿狗说的，我也相信，因为这是真语者、实语者！
          天上，地下，黑狗白狗，还不是你帖子的内容，难道我问了别的
   问题？
   我称赞善道大师的智慧身份难道有错？
   在帖中我拉谁、傍谁呢?
  
   真话的自然引用的人就多，我常看印光大师的文钞，就记得是印光
   大师说的，但大师给人书信的开示难道还不明显吗？
  
   是否是善道大师说的，你自己去看善道大师传记的记载。
 
   你既然有把握发这个帖，人家回帖发问就有能力回答，我的问题你
   一个都没回答！
  

我们讨论的问题很简单：这句话是不是善导大师（注意：是善导大师，不是善道大师，学净土宗的人，连自家祖宗的上下都说错，这很讽刺！）说的。

1、你说，是。那么请你说出善导大师这句话的出处。
你说，是，而且印光法师文钞里也引用过。那么请你把印光法师的原话引用出来。
这是最直接、最有力的证据。除此之外，把印光法师其他无关的话全抄一遍、或者说“你自己去看善道大师传记的记载”，都无异是在抵赖，在狡辩。

 2、印祖说“窃闻净土法门，乃究竟畅佛本怀之世法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。”

这句话跟亲鸾说的“如来之兴出世，唯说弥陀本愿海。”是两回事。
这好比说：
佛版上，高老庄是个好人。
佛版上，只有（唯）高老庄是个好人。
这是两个不同的意思。
净土法门“乃究竟畅佛本怀之世法也”，禅、教、律、净、密等也如此，也“乃究竟畅佛本怀之世法也”。至于“高超”一句，说净土法门的时候，赞叹净土法门、贬抑其他法门；说禅宗的时候，赞叹禅宗、贬抑净土法门，同样都能成立（经典中允许这么做）。

3、你说，“如来之兴出世，唯说弥陀本愿海。别说是不是善道大师说的，就是阿猫阿狗说的，我也相信，因为这是真语者、实语者！”

到现在，你依然是“我相信”——这只是个人的感情，不是理智的证据！
只要你无法提供确凿的证据证明这句话是善导大师说的，我有理由相信，这句话就是亲鸾自己编的（见亲鸾上人《教行信证》第二章“显净土真实之行”“正信偈”）。黄念老看到这句话的时候，误以为是善导大师说的，引用的时候就变成了“善导大师说”。
附带说一句：黄念老对“真宗”情有独钟，对黑谷、亲鸾也有出奇的好感，他的著述中屡屡引用他们俩的语录，所以，念老对亲鸾的话不加鉴别地信受，甚至误认为这话出自善导大师，这是理所当然的事。念老的智慧深不可测，其居心也深不可测（天晓得）！但有一点可以肯定的是，念老与印祖不可同日而语，他的话参考即可。
当然，你相信这是“真语者、实语者”，这取决于你个人的感情和智商、也是你自己的事，别人管不着。

4、你说，“你既然有把握发这个帖，人家回帖发问就有能力回答，我的问题你 一个都没回答！”

只要你的问题提得正当的、提得有逻辑，主观上是理智所转、而不是受烦恼所驱使，这样的任何问题（不限于这个帖子的内容），我都可以、也很乐意根据经典、根据逻辑来回答你。

高老庄

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-2-25 9:57:16 的发言：

※ 以下是引用 高老庄 在 2011-2-24 14:03:51 的发言：

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-2-24 11:13:26 的发言：

※ 以下是引用 方先生 在 2011-2-24 10:14:42 的发言：
如果MM能将言辞更加地柔和些，我想能更加起到指引后来与同修共乐的作用。

感谢提醒，我会留意、改过。

注意会有点累，返观问下自己，为什么言词会很激烈？是性格？学佛本来就是要把“格”撤去的。

这又不然！

这不叫“性格”，叫性情，率性的人，率真的文字。有人说，端正的人，多喜欢做些豪放、甚或尖锐的文字。我也是端正的人，哈哈哈......

学佛人也不妨有各种各样的个性，无碍学佛。

性情何必要改！德山棒，临济喝，也不是好态度的都是佛法。关健是证到证不到，证到了，才会对机。

妙慧

※ 以下是引用 小偷 在 2011-2-25 2:49:07 的发言：  
一经通则一切经通。

明代宗师莲池大师有一段话说：

“......一法犹易精。经论繁多，一一而欲精之亦难矣！故古人业有专攻，如恭法华、善华严之类是也。今则无经不说，无论不宣。其果超越于先哲乎？遂有师承无自，而臆见自用者。”
　　　　　　　　　——莲池大师《竹窗三笔.讲法师》

每每读到这段话，总会联想起某法师自己说的一席话（大意）：

一经通则一切经通。我是读《华严》开悟的人，所以，从大藏经里面随便抽出一部出来，我都能讲。

相形之下，难免会问“其果超越于先哲乎”？而“今则无经不说，无论不宣”、“师承无自”、“臆见自用”也恰恰是末世人师的真实写照，莲池大师这番话实在是一面镜子！于是乎，不免令人慨叹正法衰微，人心不古，名满天下的名僧尚且如此，何况宵小之辈乎？

高山仰止，在此，我至心向伟大的莲池大师遥申敬礼！愿他老人家护佑三宝、护佑众生，特别护佑净土法门；祈愿佛陀正法久住，祈愿纯正的净土宗法幢永固、不被末世恶众所倾倒！