“知行合一”是什么意思？

妙慧

一段时间来，在佛版同修的帖子中几次看到“知行合一”一语，但都误解了这个词的意思。

知行合一，是明大儒王阳明先生的一个重要主张。下面引用《王阳明先生全集》中的文字，说明“知行合一”的正确含义。

什么是知呢？知，不是指见解、方法、理论，而是良知、也是天理，阳明先生说：“吾心之良知，即所谓天理也”。

良知，语出《孟子》。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”

阳明先生解释说：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”

行，又是什么意思呢？行，不是指行持、行为、实践，而是“致良知”。“致”，意思是推广。阳明先生说：“吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”（格物：物，日用行事；格，去除，格除，“格其非心”。“格物”意思是，在日用行事中，观察自己的内心，去除自己的“非心”－不符合“良知”的欲望。）。

知行合一：阳明先生说，知和行本来就是一回事——“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。简言之，知行合一意思就是：秉承“良知”，在日用行事中省察自己的内心，去除不符合良知的物欲，使知、行不被“私欲隔断”，恢复“知行合一”的“本体”。

那为什么还要说知、行呢？

阳明先生说：“古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话 。”

结论：“知行合一”，并不是我们通常说的理论指导实践的意思。

阳明先生对四书的解读以及他的见解，都大异宋儒朱熹，他很多主张是反对朱熹的。所以，一般不深入学习的人，对他的思想不了解，这很正常；而且，这里是佛版，不是儒版，对儒学没下过功夫的同修，对一个儒家的名词理解有偏差，也可以理解。但如果是做学问，就得做到严谨。为让咱们免被儒版的兄弟笑话，顺便提提，下次使用的时候，尽量避免重复这样的错误。

（注：因引用的古文相对比较白话，相信同修自己能看懂，就不另外翻译）。

妙慧

在佛法中，表达见解和行持一致，另有用语：如见行合一、解行合一等

总舵主

师兄，学识博啊

潮州空空

知行合一、互相关照、共同维护
知，即是从知道、理解、融汇、贯通，到可行、执行的过程（行），并到达立行、全行的程度…
行，即是从目标、计划、布署、行动，到结果、总结的过程（知），并到达我行、都行的程度…

去年国庆论坛整改公告中俺的一句话，先贴一下，回头再检讨差距…

把酒问苍天

就我个人的理解那就是：知者，应该是两种意思，一种为大师所云“是良知、也是天理”，另一种意思也就是你所知道的，你懂得的，行就比较容易理解，指我们日常所为。
也就是说：我们知道了天理良知，就要在日常生活中体现出来，逆天道的事情是万不可为的！
不知大师以为如何？

把酒问苍天

近来，每夜都深受猫群叫春之扰！甚者，前几天，邻居养了一只猫，跑到我家阳台产子，逐生恶念，上阳台欲驱干之！阳台夜冷风大，我上去还要穿上大衣！飒飒夜风中见几只小猫躲在背风之深处，母猫见我，突发怒鸣，其声几近哀号，后弃子独窜夜色之中。我见小猫倦缩在寒风中害怕的样子，顿时恶念具消，同为生灵，如果让我的孩子也遭遇这个的情况，我心又将如之何？
随即下楼，把晚上吃剩下的粥温热后拿上来给小猫吃！第二天，我再上楼，小猫已被母猫吊走，而粥就被吃掉了许多！心稍自慰！

妙慧

※ 以下是引用 浴火凤凰 在 2011-4-7 21:53:52 的发言：
百度一下：

百度老师的这段话错漏很多。王阳明先生第一次提出“知行合一”是在正德四年，他在正德元年被贬当贵阳龙场驿驿丞，三年到达贵阳龙场，四年在“悟道”，之后就开讲知行合一的理念。

后面对知行合一的理解也不恰当，太过以格式化的“马列主义”去理解古人。

妙慧

著名历史学家顾颉刚先生在《中国史学漫谈》中也谈到王阳明的知行合一，他说：

人有“初一念”和“次一念”。“初一念”是善的，是为人的，便是良知。“次一念”是恶的，是为己的，也就是私欲念。王阳明以为，“良知”是天生的，人见了父母，自然知道要孝；见了兄长，自然知道要敬；见了小孩掉进井里，自然有怜悯之心要去救出来。这些“初一念”是天然的意念，是不学而有的。由此发出的行为即“天能”，天然的“良能”。“良知”包括：父子之亲，君臣之义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信等三纲五常的伦理，亦包括人们的恻隐之心，羞耻之心，谦让之心，是非之心等道德观念。王阳明分析人们的心态，一方面认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，是众人相同的；另一方面又说“愚夫愚妇”们的“次一念”太重，“利害念”太大，个人欲望太多，难以保持“良知”。他又提出“致良知”的办法，即“存天理，去人欲”。也就是不能用“次一念”去压倒“初一念”；不能用利害念去压倒是非念；不能用恶念去压倒善念。要把个人的私欲去掉了，方可保住“良知”。于是，王阳明又提出“知行合一”说。他不赞成朱熹的“知先行后”的理论，他说：知而不行，只是未知。好比说，某人知孝，某人知悌，是指的这个人已经行了孝，行了悌。所以，知与行是不能分开的，也是合一的。

这段解读是很精准的，可以参考。

妙慧

※ 以下是引用 把酒问苍天 在 2011-4-8 1:04:18 的发言：
就我个人的理解那就是：知者，应该是两种意思，一种为大师所云“是良知、也是天理”，另一种意思也就是你所知道的，你懂得的，行就比较容易理解，指我们日常所为。

第一种解释，符合阳明大师的本意。

第二种解释，是一般人自己认为的，你要这样解释也可以，但不是王阳明先生“知行合一”的内涵。

对于前人已有的观念、名词，可以有两种对待方式：
1、认真研究，尊重先人的本意，认真去学习、了解，那我们将会学到一门新学问，拓宽了我们的学识、视野；
2、“我想”：“我想”这个词就是这个意思，“我想”这个观念就是这个样子——拿先人的标签贴到自己的见解上。这也不是不可以，但这样子，一辈子搞来搞去都只是在翻腾自己固有的那点东西，学问很难有进步。

妙慧

※ 以下是引用 把酒问苍天 在 2011-4-8 1:40:59 的发言：
近来，每夜都深受猫群叫春之扰！甚者，前几天，邻居养了一只猫，跑到我家阳台产子，逐生恶念，上阳台欲驱干之！阳台夜冷风大，我上去还要穿上大衣！飒飒夜风中见几只小猫躲在背风之深处，母猫见我，突发怒鸣，其声几近哀号，后弃子独窜夜色之中。我见小猫倦缩在寒风中害怕的样子，顿时恶念具消，同为生灵，如果让我的孩子也遭遇这个的情况，我心又将如之何？
随即下楼，把晚上吃剩下的粥温热后拿上来给小猫吃！第二天，我再上楼，小猫已被母猫吊走，而粥就被吃掉了许多！心稍自慰！

在日常生活中培养恻隐之心，培养爱护他人、爱护其他物类的良好品质，古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这非常好，向你学习。

高桥凉水

※ 以下是引用 浴火凤凰 在 2011-4-7 21:53:52 的发言：
百度一下：

王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。

客观知识的学习，不也是一种“行”？

湘桥一景

俺还是科学好                    

妙慧

※ 以下是引用 湘桥一景 在 2011-4-8 10:18:05 的发言：
俺还是科学好                    

科学是不断发展、创新的，株守着已知的科学知识，难说不是一种另类的迷信。所以，科学最可贵之处，在于积极求索，不断寻求事实、寻求真理的科学精神。

妙慧

※ 以下是引用 高桥凉水 在 2011-4-8 9:56:50 的发言：

※ 以下是引用 浴火凤凰 在 2011-4-7 21:53:52 的发言：
但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

客观知识的学习，不也是一种“行”？

说阳明先生“忽略客观知识的学习”，这没根据。客观知识的学习也是一种行，对的。王阳明先生很重视治学，他提出了博学、审问、慎思、明辨、笃行的治学之道，这也是他主张的“致良知”的重要组成内容。

把酒问苍天

有两个问题想请大师赐教。
其一，每年初，我和几个好友都去甘露寺，俗称“拜佛”，祈求风调雨顺，出人平安！然而，在甘露寺下，却有很多乞丐，其中不乏残疾人，每次我都给他们点钱，但是我的朋友就不以为然，说就是像我这样的人多了，甘露寺的乞丐就越来越多，近年来更多了些假乞丐，甚至有团伙故意把儿童整残，博取同情而谋利！说我这样做不是行善，而是纵恶！心里颇为纠结。我一凡夫俗子，没有火眼金睛，怎么才能看出真乞丐和假乞丐呢？若真有人因为这样的布施而受害，我岂不是罪孽难辞？
其二：近来有“药家鑫”案引起各方讨论，我义愤填胸，认为应该判其死刑！是否有杀心太重之过？
南无阿儞陀佛。

riken

知行合一，一直个人的理解是指理论和实践同时并进，用理论去指导实践的同时，也在实践中获得理论。其主要区别于朱圣人的“论先后，知为先；论轻重，行为重。”

据个人浅薄的知识，王守仁在贵阳龙场驿的前期也一直在“格物穷理”，而后“悟道”，这段经历应该是之后辉煌的基础。其实对王守仁的认识只是局限于其在正德年间的作用（如平宁王乱），还有明后期的受其影响的部分东林党人而已，对今日的影响基本上一无所知。

还有就是个人对“知”的看法，一直觉得四句教更容易理解：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

PS：以上纯属个人浅见，我只是一个对心学不感冒，对佛学更不感冒的人而已。

riken

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-4-8 9:51:48 的发言：

第一种解释，符合阳明大师的本意。

第二种解释，是一般人自己认为的，你要这样解释也可以，但不是王阳明先生“知行合一”的内涵。

对于前人已有的观念、名词，可以有两种对待方式：
1、认真研究，尊重先人的本意，认真去学习、了解，那我们将会学到一门新学问，拓宽了我们的学识、视野；
2、“我想”：“我想”这个词就是这个意思，“我想”这个观念就是这个样子——拿先人的标签贴到自己的见解上。这也不是不可以，但这样子，一辈子搞来搞去都只是在翻腾自己固有的那点东西，学问很难有进步。

赞同在对前人已有的观念、名词应该“尊重先人的本意，认真去学习、了解，”，但不大赞同“我想”是拿先人的标签贴到自己的见解上。当然，按照楼主的意思应该是把“我想”建立在不求甚解的基础上的“想”，我的意思是在你认真地去学习和了解固有的知识的同时，也应该有更多的“我想”，毕竟先人的观念或许是一种学问，但学的最终目的还是致用，要致用自然需要大胆的“我想”。

妙慧

※ 以下是引用 把酒问苍天 在 2011-4-8 12:32:13 的发言：
有两个问题想请大师赐教。
其一，每年初，我和几个好友都去甘露寺，俗称“拜佛”，祈求风调雨顺，出人平安！然而，在甘露寺下，却有很多乞丐，其中不乏残疾人，每次我都给他们点钱，但是我的朋友就不以为然，说就是像我这样的人多了，甘露寺的乞丐就越来越多，近年来更多了些假乞丐，甚至有团伙故意把儿童整残，博取同情而谋利！说我这样做不是行善，而是纵恶！心里颇为纠结。我一凡夫俗子，没有火眼金睛，怎么才能看出真乞丐和假乞丐呢？若真有人因为这样的布施而受害，我岂不是罪孽难辞？
其二：近来有“药家鑫”案引起各方讨论，我义愤填胸，认为应该判其死刑！是否有杀心太重之过？
南无阿儞陀佛。

很乐意跟你一起探讨，但请不要称我为“大师”，一来，我只是一个普通得不能再普通的普通人而已；二来，在论坛上我们平等对待就好。

一、见到有人乞讨，有能力却不给，这有违菩萨慈悲的精神。有乞讨，我们应该随力给予（古人还有的还在布施的同时，教乞丐念佛，这样更好），内心同时回向他能值遇佛法，修行佛法，成就佛道。这不但可以增长我们自己的悲心，也能让他种下佛法的种子。

我认为，乞丐没有真假的区别，因为贫穷而出来乞讨的，应该布施他；把乞讨当成一种生活方式的，我们也应该布施他，我们应该有包容的心，允许人家选择这样一种生存（生活）方式。

至于，你说的“有团伙故意把儿童整残”这种事，我认为这应该由政府去管，我们尽自己的本分去协助就好。

二、平时的家庭教育、社会熏染，使得药家鑫养成了自私、不负责任的习性，发生交通事故情急的关头，他第一个反应不是关心对方受伤的情况，而是关注自己怎样才能逃脱制裁，免受损失。这最终酿成了悲剧。惨案发生了，公案机关会依法审判的。我认为，我们应该关心自己的心，管好自己的心，反省一下，在紧要关头，我的第一个反应会是什么，我会想到什么，这才最要紧。

对药家鑫，我们应该同情他，原谅他，希望他及一切受烦恼所驱使的众生，能摆脱烦恼，心地清凉、自在。

妙慧

※ 以下是引用 riken 在 2011-4-8 13:34:32 的发言：
PS：以上纯属个人浅见，我只是一个对心学不感冒，对佛学更不感冒的人而已。

这个“ＰＳ”，我很好奇，呵呵。请问，你对心学、佛学“不感冒”的原因是什么？

妙慧

※ 以下是引用 净坛使者 在 2011-4-8 22:48:51 的发言：
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”
看《汉武大帝》的时候就看过他老子汉文帝刘启这么教给过刘彻了，，
这话绝对不是王阳明最先提出的，倒像是孔子说的。。。。。

你说得对，这个说法出自《中庸》，《中庸》相传是子思写的。作为一代大儒，王阳明先生也非常重视这种治学之道。我说阳明先生“提出.....”是不太恰当，感谢你的纠正。