（松林古寺）推荐：圣严法师著作“学佛三书”

松林古寺

推荐：圣严法师著作“学佛三书”
 

圣严法师著有学佛三书——《学佛群疑》、《佛学入门》、《正信的佛教》，这三本书非常好，初学佛的同修如果能好好学习，则可以建立对佛法正确的认知，从而建立对佛法的正信；不信佛的人如果能认真读一读，也可以了解到正确的佛教知识，厘清因道听途说造成的对佛法的误解。

下面几个帖子分别贴出这三本书的目录，看看书的目录，您就可以了解到这三本书的内容。如果您是学佛的人，建议您把这些目录当成考题，自己思考一遍，做一遍，看看您能得多少分，衡量一下自己是否已经入佛法之门。

圣严法师简介：

此主题相关图片如下：圣严法师.jpg

圣严法圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。

松林古寺

正信的佛教
 
圣严法师讲述

　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。
 

　　· 自序
　　· 再序
　　· 正信的佛教是什么
　　· 佛陀是创世主吗
　　· 佛陀是什么
　　· 宇宙和生命是从那里来的
　　· 菩萨怎么讲
　　· 什么叫大乘和小乘
　　· 佛教是世界性的宗教吗
　　· 佛教的基本教理
　　· 佛教的根本教条
　　· 信仰佛教必须吃素吗
　　· 佛教对于烟酒赌博的看法
　　· 信仰佛教必须出家吗
　　· 佛教的信徒共有多少等级
　　· 怎样成为一个佛教徒呢
　　· 佛教为什么要信仰三宝
　　· 娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗
　　· 佛教相信忏悔吗
　　· 佛教相信天堂和地狱吗
　　· 佛教相信阎王吗
　　· 佛教相信超度亡灵的功效吗
　　· 功德可以回向给他人吗
　　· 佛教相信轮回是确实的吗
　　· 佛教相信灵魂的实在吗
　　· 佛教崇拜神鬼吗
　　· 佛教徒相信祈祷的功能吗
　　· 佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗
　　· 佛教深信因果定律的正确性吗
　　· 佛教徒都愿往生极乐世界吗
　　· 佛教重视神迹吗
　　· 佛教是崇拜偶像的吗
　　· 佛教徒是反对自杀的吗
　　· 佛教是厌世与出世的宗教吗
　　· 从信佛到成佛须要多少时间呢
　　· 立地成佛是真的吗
　　· 佛教对于现实人间的前途是悲观的吗
　　· 劫是什么意思
　　· 大千世界怎么讲
　　· 佛教的修持方法是什么
　　· 佛教是主张苦行的宗教吗
　　· 六根清净怎么讲
　　· 四大皆空怎么讲
　　· 佛教是不孝顺父母的吗
　　· 佛教是重男轻女的吗
　　· 佛教是反对家庭制度的吗
　　· 佛教徒可跟异教徒通婚吗
　　· 佛教徒必须实行佛化婚礼吗
　　· 佛教徒可以离婚吗
　　· 佛教以为婴儿可以信佛吗
　　· 佛教反对节制生育吗
　　· 佛教徒有国家观念吗
　　· 佛教徒能够参加军政工作吗
　　· 佛教是和平主义的宗教吗
　　· 佛教是主张人性本善论的吗
　　· 佛教共有多少宗派
　　· 唯识就是唯心吗
　　· 禅宗就是禅定吗
　　· 甚么叫做顿与渐
　　· 最好修学那一宗
　　· 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢
　　· 佛教的典籍真是难懂难读的吗
　　· 佛教徒禁看异教的书籍吗
　　· 佛教以为异教徒是罪人吗
　　· 佛教的苦相当于基督教的罪吗
　　· 佛教相信上帝的存在吗
　　· 佛教对于中国的贡献是什么
　　· 佛教的真理是什么
　　· 和尚、尼姑、居士释义
　　· 禅师、律师、法师释义
　　· 罗汉、菩萨、佛陀释义
　　· 附注

松林古寺

学佛群疑
 

圣严法师著

自序
信仰佛教一定要皈依三宝吗
一定要看破红尘之后才能学佛吗
学佛也须要知识和学问吗
在家学佛有禁忌吗
学佛是否必须放弃现有生活的享受
什么是佛教徒的饮食观
杀生的定义和范围是什么
为何放生，如何放生
佛教徒应以怎样的态度来赚钱
佛教徒可以有感情生活吗
佛教徒应该如何举行丧葬仪式
如何做佛事
居士可接受寺院的馈赠吗
在家居士如何设佛坛
在家学佛如何课诵
消灾、延生是可能的吗
加持的功用是真的吗
大修行者能代众生消业吗
持咒有用吗
佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗
如何使人相信三世因果
佛教对于命相、风水的看法如何
‘念佛一声罪灭河沙’是真的吗
带业往生等于逃债吗
何谓念佛至一心不乱
念佛的人见到瑞相怎么办
临命终时见到瑞相就表示解脱吗
如何辨明临命终时的魔境和接引
什么是中阴身
婴灵作崇之说有根据吗
佛教对灵媒的看法如何
佛教对神通、异能看法如何
什么是五眼
佛教的授记观念是什么
佛是万能的吗
成佛以后也要受报吗
先度众生还是先成佛
佛为什么要度众生
广结善缘怎么讲
‘结缘’与‘了缘’的意义何在
神道设教也是佛教吗
佛教称为无神论的意思是什么
一神教的上帝是假的吗
日莲宗与一贯道也是佛教吗
您是佛教徒吗
怎样辨明佛经的真伪
佛教如何适应民间信仰的要求
逃避和出离有什么不同
个人自修和群体共修有什么不同
大修行人一定要闭关吗
魔考是真的吗
如何选择明师
如何一门深入
何谓专修与杂修
什么叫做易行道与难行道
忍气吞声就是修忍辱行吗
学禅若终生不悟怎么办
‘此生不了道，披毛戴角还’是真的吗
‘地狱门前僧道多’是真的吗
学佛越久离佛越远是真的吗
卍字是什么意思
莲花在佛教表示什么
燃顶、燃臂、燃指有必要吗
在家学佛与出家学佛的不同在那里
以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗
未来的社会还有人出家吗
佛教对于女性地位的看法如何
佛教对神秘现象的看法如何
可用物理现象来解释神秘的经验吗
应该用科学观点解释佛法吗
佛教的生命观是合乎科学的吗
佛教的世界观是合乎现代科学的吗
佛说的‘圣言量’经得起考验吗
佛教对于世界末日的看法如何
附录：禅修疑难解
结论

　　自序

　　从体裁、目的与物件而言，这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写《正信的佛教》的第二册。因为自从民国六十五年之后，该书即受到海内外的普遍欢迎。许多读过该书的人，不断地向我建议，盼我继续再写一本类似而探讨层面更广的书，我也觉得有此必要，经常希望静下心来，拟出一百个题目，写上十万个字，疏解、说明类似《正信的佛教》所解答而未曾解决的问题。由于事情太多，时间太少，加上多年来身体多病，所以未能如愿。

　　到了民国七十六年春，有一位张鸣居士，每几个月都要附印《正信的佛教》一千及至五千册，分送结缘，同时也一再地敦请，要我赶快再写另一本《正信的佛教》。我却对他说：‘我的体力不济，头脑迟钝，想不出问题，最好你能想出一百个题目让我解答。’我的本意，以为就此可以不了了之，想不到十天之后，他送来了几百个问题，写成厚厚的一叠。据说是向他信佛学佛的亲戚朋友们采访收集而来的。如果照他所提出的问题作答，每题大概只要用三、五句话或十来句话就可答完，那样的问答，可读性不会太高，所以我还是不想提笔。

　　过了一个多月，张居士又来问我：‘怎么还没看到问题的解答在《人生》刊出？’我说：‘我正在考虑采取怎样的方式解答。’因此，我把那一大堆的问题交给当时《人生》的主编——果淳比丘，要他把问题分类集合成一个个的主题，一共理出了三十多条，果淳比丘帮忙想出了十多条，我自己也逐渐地发现了二十多条，这就是本书的内容。

　　本书多半是由我利用若干时日的晨课之余，一边口述，一边由果淳比丘笔录。有一部分是在纽约，由一位正在电台服务的叶云小姐笔录，仅有少数几篇由我亲自执笔，故也断断续续地经过了一年半的时间。在用字遣词方面，可能不甚统一，现在藉此汇辑成书的机会，仔细地重读了两遍，适度地予以润饰、补充、修正。

　　本书的内容，既是知识学问的，更是生活和实用的。依据基本经论的观点，运用浅易通俗的文字，解答人人都想知道的实际问题。

　　民国七十七年十月六日序于台北北投农禅寺

松林古寺

《佛学入门》

　　总目录
　　　　　　　　　　第一讲
　　　　　　　　　　　　释迦牟尼佛简史
　　　　　　　　　　第二讲
　　　　　　　　　　　　释尊八相示现
　　　　　　　　　　　　佛陀的族姓简释
　　　　　　　　　　　　印度佛教圣地
　　　　　　　　　　　　佛历与佛旗
　　　　　　　　　　　　卫塞节或佛陀日的意义
　　　　　　　　　　　　构成佛教三要素简表
　　　　　　　　　　　　吾人应有之警觉
　　　　　　　　　　第三讲
　　　　　　　　　　　　三皈依
　　　　　　　　　　　　佛法总纲
　　　　　　　　　　　　佛法大意
　　　　　　　　　　　　缘起的人生宇宙
　　　　　　　　　　　　业力的因果律
　　　　　　　　　　　　因缘与果报
　　　　　　　　　　　　宇宙有情概况
　　　　　　　　　　第四讲
　　　　　　　　　　　　宇宙器界概况
　　　　　　　　　　　　方便五乘佛法
　　　　　　　　　　　　人天二乘和五戒十善
　　　　　　　　　　　　略论八关斋戒
　　　　　　　　　　第五讲
　　　　　　　　　　　　六根本烦恼
　　　　　　　　　　　　声闻乘简释
　　　　　　　　　　　　四圣谛简释
　　　　　　　　　　　　三十七道品间表
　　　　　　　　　　　　略释四念处
　　　　　　　　　　　　实践八正道
　　　　　　　　　　　　五蕴浅说
　　　　　　　　　　　　缘觉乘和十二因缘
　　　　　　　　　　第六讲
　　　　　　　　　　　　菩萨乘及六度
　　　　　　　　　　　　四无量心
　　　　　　　　　　　　四摄法与四宏誓愿
　　　　　　　　　　　　佛教基本教理
　　　　　　　　　　第七讲
　　　　　　　　　　　　佛经的四次结集
　　　　　　　　　　　　印度佛法的三个时期
　　　　　　　　　　　　佛法传入中国
　　　　　　　　　　　　佛门分宗的理由
　　　　　　　　　　　　佛教徒的类型
　　　　　　　　　　第八讲
　　　　　　　　　　　　教团生活的准则
　　　　　　　　　　　　佛教服务的人生观
　　　　　　　　　　　　学佛的目的与任务
　　　　　　　　　　　　佛教是佛陀至善圆满的教育
　　　　　　　　　　第九讲
　　　　　　　　　　　　法相名词及佛教常识

松林古寺

佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定那一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。

不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。

所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章能够形成为文章，能够达到读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。

松林古寺

不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

因为，五戒的第一条就是‘不杀生’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。

轻鸟

      之前拜读过圣严法师的108自在语，很是受用！

若离艮

  ※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-6-28 11:45:00 的发言：

推荐：圣严法师著作“学佛三书”
 

圣严法师著有学佛三书——《学佛群疑》、《佛学入门》、《正信的佛教》，这三本书非常好，初学佛的同修如果能好好学习，则可以建立对佛法正确的认知，从而建立对佛法的正信；不信佛的人如果能认真读一读，也可以了解到正确的佛教知识，厘清因道听途说造成的对佛法的误解。

        好书，感谢推荐。

妙慧

倡议：初入佛门的同修，都先学习这三本书。　

哈密

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的发言：

不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

因为，五戒的第一条就是‘不杀生’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。

但是鱼是因为我要买，所以被摊主杀死了。这个不属于指挥他人屠杀吗？

若离艮

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的发言：

不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

因为，五戒的第一条就是‘不杀生’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。

     
        人云亦云，以偏概全，真是“无搭四向”！！！

若离艮

《慧灯之光》（一）       

慈诚罗珠堪布 开示
 
3.  素食的意义
 
　　今天作一个简单的开示，讲吃素的功德和吃肉的过失。对此，我曾专门著书讨论，今日所讲就是此书中一部分的内容。
　　书中谈到佛教如何看待吃肉吃素时讲道：
　　小乘佛教认为：三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行持。他们认为如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表，其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中是如是宣讲的。
　　大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，目前，吃素之人还是比较多。他们主要是依《楞伽经》和《涅槃经》，这两部大乘经典而行的，这也是大乘佛教慈悲精神的具体再现。
　　对此问题，人们对藏传佛教有诸多误解。虽然并无依据，但很多人以为藏传佛教是允许吃肉的；现在很多学显宗的出家人、在家人，也毫无根据地认为学密者可以吃肉。他们认为密宗最兴盛之地是西藏，而西藏的僧俗弟子多数是吃肉的（其实，并非如此，后文中将提到。），于是便草率地下了结论。
　　密宗分前译和后译。前译指宁玛巴，其最高法要是《大圆满》，而《大圆满》的续部（密宗的经典叫《续部》）中明确讲到不允许吃肉。后译指格鲁巴、嘎举巴、萨迦巴等，除了宁玛巴以外的西藏密宗教派。后译《续部》中最重要和关键的是《时轮金刚》，而《时轮金刚》的续部和解释也讲得很清楚：不允许吃肉。由上可知，凡是大乘佛教，无论显宗、密宗都是反对吃肉的。那密宗的会供中为何有酒有肉呢？其实，这和平时的吃肉喝酒是截然不同的。对此，下面再作分析。
　　既然凡是大乘佛教都反对吃肉，那么西藏的修行人中为什么有人吃肉呢？这并非经典开许，而是另有其因。众所周知，西藏高原上大多数地方都不适合生长蔬菜和大米，可以生长的地方，产量也很少。加以交通不方便，和外界的接触相当少。特别在牧区，如果不吃肉就只有糌粑，没有太多选择。以前，牧区受限于交通不便，几乎无法和其他地方联系，即使西藏内部相互间的往来也比较少。例如，青海的有些牧区和农区之间，相隔几百公里，相互往来只能凭借马和耗牛，路途十分艰险，想平安返回都无法保证。所以在很多牧区只有吃肉，这是环境决定的。虽然在大乘经典中严格要求素食，且西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教义、是不对的，然而他们无法做到，因此只有吃三净肉。但他们不吃非三净肉。
　　可是，这不能代表密宗，不能代表藏传佛教，也不能代表西藏的僧团，事实上，西藏的修行人中，有许多是素食者。如写《大鹏振翅大圆满》的夏嘎巴，是一位非常了不起的成就者；还有新龙的白玛登德活佛，他已是证得虹身的大成就者，那不是一般的成就，而是真正在圆寂后连肉体都没有留下。他们起初也吃肉，但后来却发誓断绝肉食。又如华智仁波切的上师，即智悲光尊者的弟子，也是非常了不起的成就者；还有法王如意宝的上师托嘎仁波切，他们也是发誓吃素。当然，还有很多很多的高僧大德都是这样。所以虽然西藏有些修行人吃肉，但这不代表所有的人，个人的行为并不代表经典。大乘经典和密乘《续部》中都没讲可以吃肉。
　　有一种情况实在令人堪忧，一些在汉地原本吃素的修行人，在入藏修学密宗后，没有学到藏传佛教的精髓，却将吃肉的恶习继承得青出于蓝而胜于蓝。他们认为这就是真正的密宗，作为密宗的瑜伽行者，吃肉是理所当然之事。有些汉僧从藏地回到汉地后，披个袈裟自称是学密者，会供时买十几斤肉和很多酒，念个仪轨就开始吃肉喝酒，他们认为这就是会供。很多无知的居士也这样认为：酒是甘露，吃肉也没有问题。学显宗的仍在坚持素食，很多学密之人却看不起他们。其实这些都是不对的，我们要改变这些错误的观点。
　　即使改变，也需要有证据。今天就讲三个方面的根据：第一是小乘的；第二是大乘显宗的；第三是密宗的。下面我们看看这三方面是如何看待吃肉的。

　　一、小乘的观点
　　小乘的律经里讲，释迦牟尼佛住世时，有一在家人是个村长，他的手下有很多猎人。在他没有证悟时，猎人们靠打猎供养他很多的肉吃。后来，释迦牟尼佛给他传法，他证悟了小乘的见道，从此就不吃肉了。手下的猎人依旧打猎供养他，当有出家人来化缘时，他就把肉供养给他们。出家人吃了这肉，外道就开始诽谤说：“那些肉在家人都不吃，释迦牟尼佛的弟子却吃，太不象话了。”这话传到释迦牟尼佛那里，有些比丘就请示佛陀：“现在我们吃肉，外面有这样的说法，我们应该怎么办？”从那时起，释迦牟尼佛就规定三净肉可以吃，除此之外的肉都不能吃。在三净肉里面也有一些特殊规定，即蛇、狗、马、黄牛的肉不能吃。因为在佛住世时的印度，人们认为蛇、狗、马、黄牛的肉和人肉一样是非常不干净的，所以佛就规定这些肉即使是三净肉也不能吃。至今南传佛教还是这样，坚持吃三净肉，
　　如果我们只学小乘而不学其他显密教法，则吃三净肉也不违背佛最早所说的教义。
　　什么是三净肉？这里的三净是指：第一、没有亲眼看到为我而杀；第二、没有听到我信任的人说这是专门为我而杀的；第三、自己没有怀疑这是专门为我而杀的。比如，市场上的肉是为了提供给吃肉之人，不是专门为我杀的，所以是三净肉。又如到藏族人家里作客，他们会杀绵羊款待客人；汉族人就专门爱为客人杀鸡、鱼、兔等，这些都不是三净肉。在小乘里就是这样要求：三清净的肉可以吃，非三清净的不可以吃。
 
　　二、大乘的观点
　　这也是今天要着重强调的。大乘佛教认为所有的肉都不能吃，不但非三净肉不可以吃，即使一些牛、羊是因病而死，不是为食肉而被杀死的也不能吃。
　　大乘佛教的哪些经典里是这样讲的呢？主要是《楞伽经》和《涅槃经》，其他的经典也有一些记载，但以这两部的讲述最为清楚、详尽。
　　《楞伽经》讲了很多食肉的过失，但这里只讲最重要的三个：
　　第一个原因是，所有的众生从无始以来彼此都做过父母，如我们吃的猪牛羊等动物，以前肯定也做过我们的父母亲，如果吃他们的肉，就等于是吃自己父母或子女的肉。所以，不要说从出世间，就是从世间的角度来看，吃肉也是很不对的。
　　第二个原因是，动物看见吃肉的人时，会感到非常恐惧。我们也知道，很多动物的器官比人类的要敏感得多，它们能知道这是吃肉的人，也闻得出吃肉人的味道和吃素人完全不一样。佛说，当吃肉人接近动物，特别是小生命时，他们会非常害怕和恐惧，甚至怕到要昏过去的程度，就如同人看到罗刹时的感觉一样。（罗刹，是一种吃人的非人。）所以，自称是菩萨、受菩萨戒、修慈悲心的人肯定也不应该吃肉，这是从利益其他众生的角度讲的。
　　第三是从自利利他的角度来讲的，这点特别重要。吃肉的人在转世之时，如果堕于旁生道就绝对会作食肉动物。因为他这一世对肉食非常喜爱，在阿赖耶识上就会留下很浓厚的习气。当投生到另一个身体时，肉体虽然换了，但习气还存在阿赖耶识上。正如我们所看到的，习气成熟时，有些肉食动物在出生后几小时，也不用谁教，自己就会去捕食其他小动物来吃。这就是因为他们从前是吃肉的，习气很浓，现在作畜生又不知取舍，这时肯定就会杀生。这一点可以说是最可怕的。
　　平时，我们都自认为是修行人，那就要往里观察一下，现在我们修到什么程度了呢？大乘里面讲五道十地，我们如今是在哪一个层次上呢？
　　五道中的加行道和资粮道，虽然都是凡夫道，但也有很大的功德。资粮道有上、中、下三种分别。且不论中和下，就是修上资粮道的人，也有可能作旁生。因为他有可能犯菩萨和密乘根本戒，因果不虚，那么他肯定就要堕落到三恶道。如果堕落为饿鬼或旁生，那时他肯定就是食肉的众生了。
　　再看加行道。在凡夫道里这已经是修得非常不错的了。从密宗的角度看，他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊，不但是心里面观想得清楚，而且可以亲眼目睹本尊像，无论是忿怒本尊还是寂静本尊，要修到这种程度；在圆满次第方面，已经修到气脉明点完全通畅无阻；在证悟空性方面，他已经证悟到非常不错的境界，只是对大光明还没有现量证悟，即没有证得一地、没有见道而已。仅管如此，经书上讲得很清楚：他若犯密乘根本戒而不忏悔的话，也一定会堕落。
　　今天在座的各位，包括我自己在内，是资粮道，加行道，还是根本就没有入门？！加行道最低的层次是从无造作的菩提心开始。当一心一意想要利益众生，有了为众生而成佛的决心以后，才会有不造作的菩提心，这是加行道的第一步。现在我们有没有这样的菩提心呢？若没有，我们就根本没有入门，还在大乘佛教的门外，我们就是凡夫中的凡夫，在轮回中肯定要作成千上万次的旁生，而且还是食肉的旁生。因为我们现在是人，有取舍和选择的能力，明明知道肉食不好，也有条件不吃肉（特别在汉地条件很好）。在这样的情况下，我们却不知取舍和选择。那么等到投生作旁生时就必然会，第一，再好吃的瓜果蔬菜，也不愿意吃，只知道吃肉；第二，不知道吃肉的过失；第三，没有抉择的能力，所以那时肯定会吃肉。我们生而作人、在知道取舍时都要选择吃肉，那么作旁生时吃肉也就很正常了。
　　佛很清楚地告诉我们，吃肉的人下一世会变成狮子、老虎、豹子等肉食动物。我们若用逻辑推理，这个说法也能成立。假如我们堕落为旁生，食物只有两大类：肉类和蔬果类。那时因为我们浓厚的吃肉习气（习气是非常厉害的），就会作肉食动物，为了填饱自己的肚子就会去杀害生命。《俱舍论》里曾宣说，杀生有三种：贪心杀生、痴心杀生和嗔心杀生。这样的杀生叫做以贪心杀生。
　　在《动物世界》里我们都看过，食肉动物在二十四小时里要吃掉多少生命！如蓝鲸，它是目前世界上发现的最大的动物，它吃的是很小的磷虾。一头蓝鲸一个晚上可以吃掉四吨磷虾，就是八千斤，这只是它一天的食物。每吃掉一条生命都是杀生，都有杀生的罪过，而且这个罪过是非常完整的。在它的一生中不会念一句佛号，也不会起一个善念。它活一百岁，一百年中都是这样造业，那他的下一世会是怎样的呢？佛在律经里面告诉我们，生命有四种：从光明走向光明，从黑暗走向光明，从光明走向黑暗，从黑暗走向黑暗。如果我们继续吃肉，就是从光明走向黑暗。当然，如果我们通过修行有办法不堕落，倒也无所谓。但我们要仔细地想一想是否有这样的把握。
　　我们都认为自己是学佛人，却连这一点点也不愿牺牲的话，那什么叫学佛、什么叫大乘佛法、什么叫取舍？我们现在是怎么学佛的？是在自己不用作任何牺牲，自己的名声、财产各方面都没有损失的情况下去学佛，这并不叫学佛。吃素有什么损失呢？就是不能吃肉了。如果我们认为这就是损失的话，以后还会有更大的损失。现在有那么多的蔬菜、水果和粮食，我们为什么还要去吃刚刚被杀的生命的肉呢？
　　另外，一些人会想：有些高僧大德也在吃肉啊！我们为什么不可以吃呢？但是我们能和他们比吗？我们有没有他们那样的修证？有没有他们那样的能力呢？如果有，你当然可以吃肉，没有的话，自己考虑该怎样做。
　　这些高僧大德度化众生的方法是不可思议的。《普贤上师言教》里讲过，那洛巴去找帝诺巴上师的时候，帝诺巴没有在看书，也没有在打坐，他在吃鱼！他烧了很大一堆火，旁边放了一盆活鱼，抓一条到火里，烧熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我们只是在吃，不是在度啊！这完全不一样！
　　再说，其他人吃肉或吃素，他们堕落到地狱时我们也不会去地狱，他们往生净土时和我们也没有关系。所以每个人都是自作自受，自己行善得善报、造恶得恶果。
　　总之，其他人吃肉也好，不吃也好，我们只要看自己有没有这样的能力，不要去和别人比，比是没有用的。
　　第三点是最可怕的，也是我吃素的原因。我以前是吃肉的，但我只是一个凡夫中的凡夫，资粮道都不是。我学了那么多佛法，也很清楚这样的人要在六道里流转，哪一道都要去，旁生道肯定也要去，那时一定会吃肉，会杀生。一天中要杀掉那么多生命，堕落下去长劫难复。现在我们认为不吃肉是损失，而实际上并没有什么损失。补身体还有许多其他的办法，满足口福之欲也很好解决。当时我就是这样想的，不是不想吃肉，而是不敢吃肉。所以每个人都要去认真想一想。
　　如果能够终生吃素是最好的。暂时作不到，能坚持多久就坚持多久，一年、二年、三年……如果实在做不到，就在一年中的神变月（藏历1月1日—15日）、藏历四月（藏历四月初八是释迦牟尼佛的诞生日）、藏历六月（藏历6月4日是释迦牟尼佛转*轮的日子）和藏历九月（藏历的9月22日是释迦牟尼佛天降的节日）这四个月内吃素。如果连这一点也做不到的话，那么就在每个月的初十、十五、二十九、三十这四天不吃肉。一定要发愿，“我现在因为种种原因不能吃长素，但我在这四天（或四个月）里不吃肉，以此四天（或四个月）吃素的功德，愿我以后生生世世不再吃肉！”。
　　现在很多人以为吃肉是理所当然的，但把眼光放长远一些，吃肉的问题比任何其他问题都重要，因为它涉及一个非常严重的后果，就是要作肉食动物，而那时就别无选择地要杀生。在汉地吃素毫无问题，有许多蔬菜和营养品。现在不要说佛教徒，就是不学佛的人也在推广素食，那么我们为什么不推广呢？而且，汉传佛教吃素的优良传统，也需要我们来继承和发扬。
　　以前我吃肉的时候，到汉地就不想吃了，因为有许许多多的蔬菜，吃那些就够了，根本没有必要吃肉。如果说营养不够，也有办法弥补。所以，希望大家以后一定要强调吃素。
　　我们学佛就是要一步一步地做。既然现在是一个凡夫，不可能一刹那或一小时内就把资粮道全部修完。就应该逐步去做，一步一步脚踏实地地去走，这样就有办法得到解脱。
　　以上是《楞伽经》里讲的几个理由。那么，在《涅槃经》里又是怎么讲这个问题的呢？
　　佛涅槃时，制定了另外一条戒律。佛说，转小乘*轮时开许吃三净肉，而从现在开始，无论大、小乘一律不能吃肉。由此，小乘的比丘（尼）也不允许吃三净肉。当然，这也是有开许的。如果生病时，医生叫你一定要吃肉，不吃就有可能死亡，而这人的死亡会对众生和佛法有很大的损失，如无人转*轮、无人引导众生等，这种情况下可以开许，把肉作为药品食用（这时，肉不是食物）。
　　所以，在大乘里，不但非三净肉，而且所有的肉，如为了肉食而杀的，或者自然死亡的，一律都不能吃。《涅槃经》中就是这样讲的。那时佛的弟子也问过：为什么一转*轮时开许吃三净肉，现在又不开许了呢？佛就说：戒律象楼梯，是一层层向上的。当时有些人有善根和机会进入佛门，如果那时要求他们不吃肉，他们便作不到，这样会成为他们修法的障碍。所以佛慈悲开许他们吃三净肉，然后通过慢慢的引导，最后是所有的肉都不能吃。
 
　　三、密宗的观点
　　在密宗里，特别是《时轮金刚》的颂词里说，吃肉有很大的过失，许多人吃一个动物的罪过很大，而一个人吃很多生命的罪过更大。所以现在的火腿肠、午餐肉之类的食品，是很多动物的肉混合在一起制成的，吃这样的肉罪过非常大，有吃掉很多生命的罪过。密宗里也讲到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。
　　许多人会有这样一个疑问：虽说不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作为誓言物来接受吗？当然是要接受的，但关键是怎么接受。比如，有一种剧毒的药物，普通人吃下去肯定要死亡，而修行人不靠其它的方法只通过修行的能力，吃了不但不死，且不受任何影响。如果修行有这样的能力，那任何的酒、肉、茶对他都是一样的，而一般人是绝不允许这样做的。在密宗里，普通人可以用观想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。
　　会供时不是有酒有肉吗？这时该怎么做呢？
　　如果这时我们完全拒绝，当然会犯根本戒。但是，我们可以只吃象苍蝇的手脚那么大的一点点肉。从世俗来说，这根本不叫吃肉；从密宗来讲，这不是拒绝誓言物。而对于酒，只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了。如果这样作，一不犯密乘戒，二不犯菩萨戒和别解脱戒，三个戒都不犯。
　　如果会供时给你一大块肉，那么你只要苍蝇脚那么大的一点，其他的还回去；如果在手里倒了很多酒（当然首先告诉他们不要倒那么多），只用手指头沾一点点涂到唇边，其他自行处理。绝对不允许一块块地吃肉，一口口地喝酒。
　　另外，在大圆满里讲得也很清楚，会供时根本不能用市场上杀生得来的肉，那是不清净的，而要用因疾病、火灾、地震、雷击等自然原因死亡的肉，这才是清净的，才可以用来会供。在大乘佛教里，清净和不清净的分别是：凡是为了人要吃而杀的都是不清净的，因为自然原因死亡的那些动物的肉是清净的，但也不允许吃，这是大乘显宗和密宗共同的观点。会供时需要的就是这种清净的肉，这样才如法，我们一定要注意取舍。
　　密宗里面还讲到：屠夫和付钱买肉的人有同样的罪过。这里有一个例证。比如我们拿钱请工人去修塔，会认为功德是我们的，因为钱是我们的。同样，虽然我们没有亲自去杀生，是屠夫杀的，但是我们给了钱让他杀的。有人会说，我们事前也没有让他去杀啊。可是，如果没有人付钱，他也不会杀生。因为，他和动物之间没有仇恨，而且动物也没有伤害他或作犯法之事。他唯一的目的就是为了钱，而钱是我们给的，实际上就等于我们让他杀生。所以如果付钱给工人修塔有功德，那么付钱让人杀生也有罪过。密乘里就是这样讲的，哪怕从普通人的角度来看，这也很有道理。
　　现在这种现象更为厉害。因为交通和运输工具已经十分发达，每天世界上有很多的屠宰场都在出口肉类。比如从海里捕捞的很多鱼类，马上就可以用飞机运走。现在有些屠宰场的鱼、肉已经不是为一个村庄、一个城市或一个国家提供的了，而是为世界各地吃肉的人提供，是为了所有吃肉的人而杀生；不像以前，一个村庄里如果有屠宰场，其买主也就是这个村子里的人。在这个世界上，每天为了吃肉的人杀掉了无以计数的生命，而谁是吃肉的人呢？要知道，我们就是他们中的一员！也就是说，今天，世界很多国家的屠宰场为我们杀掉了成千上万的生命，这一点是很可怕的，在经典里面也讲到了。
　　所以在不考虑的时候，觉得吃肉没有什么，但仔细想一想、了解一下，才知道吃肉伤害了别的生命，也伤害了自己。我们一定要在这个问题上作取舍。
　　密宗里面还讲到：五肉五甘露虽然是学密人要接受的，但对于初学的人来说，根本不能接触这些东西，而是用观想或用一些药物代替。如果不这样，而是去吃啊，喝啊，这实际上是修法上一个很大的魔障。什么叫魔障？一提到这个词，很多人就认为是个有眼睛、耳朵、很多头和手的人或非人，其实这只是小小的魔。魔王是什么？障碍修行的没有其他什么魔王，说到底，吃肉就是魔障。这些就是密宗里讲的，所以密宗哪里开许吃肉了呢？
　　我们根据自己的能力和条件一定要吃素。但我们吃素不能象其他不学佛的人那样，只是考虑自己的健康，没有考虑来世，没有考虑慈悲。我们吃素时，一定要发愿不再吃肉，时间长短由自己定，越长越好，不发愿就不能成为善事。还要这样发愿：我们现在吃素，以此功德愿我们以后生生世世不要吃肉。如果我作动物时，也要作一个草食动物，不要作肉食动物。这样即使下一世堕落为旁生也不会吃肉，既不会伤害他人、也不会伤害自己。
　　汉地从古至今，大多数出家人都吃素，对此，我们也非常地随喜和赞叹。所以汉地学密的居士和出家人应该继续吃素，这是很好的。
　　今天的开示就讲到这里。

松林古寺

※ 以下是引用 哈密 在 2012-8-25 17:29:00 的发言：

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的发言：

买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。

但是鱼是因为我要买，所以被摊主杀死了。这个不属于指挥他人屠杀吗？

我指定的或预订的，属于直接指挥他人屠杀，杀生的恶业，鱼贩子得一份、我得一份。

在不能坚持素食的情况下，坚持只吃“三净肉”，这过失远远小于上面的情况.。

松林古寺

※ 以下是引用 若离艮 在 2012-8-25 17:41:00 的发言：

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的发言：

在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。

     
        人云亦云，以偏概全，真是“无搭四向”！！！

首先说明一点，这则问答是圣严法师的原话。

其次，回复你的疑惑：现实中，南传佛教地区、藏传佛教地区，主流的佛教徒、包括出家人，是没有坚守素食的。个别坚持素食的有没有？有，但绝对是少数。汉地佛教徒也是在梁武帝的大力倡导下，素食才蔚然成风的，这大部分归功于梁武帝。

从道理上讲，倡导素食是跟佛法的精神相应的，所以个别跟汉地接触频繁的南传、藏传僧人也学习汉地的良好传统，倡导素食，这是好事。慈诚罗珠堪布就是一个例子，但相比藏区生活的喇嘛，这仅仅是少数的。也就是说，只有“汉化版”的南传僧人和“汉化版”的藏族喇嘛才吃素。

行万里路读万卷书，多读书，多了解现实，可以避免出现“人云亦云，以偏概全，真是‘无搭四向’”的低级错误。

松林古寺

可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可进入佛门，成为三宝的弟子。

虽然，佛教的五戒之中，禁止邪淫、杀生、饮酒。同时，也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业。但是，住于海岛的人民，如果除了打渔不能生活；住于山区的土人，如果除了打猎就要挨饿；贫困的妇女，如果除了卖淫、卖笑、伴舞等，就不能从事其他的职业来谋求最低限度的生活所需；如果上一代经营屠业或酒业，自己也只学会了屠业或酒业的谋生技能。如果由于这些唯一的求生存的理由，佛教并不要求他们首先放弃了原有的行业再来信佛。不过，当他们一旦信佛之后，如果能够设法改业的话，佛教是会积极地鼓励他们的。因为佛教的宗旨，是在鼓励大家都能从事于善良而正当的职业。何况那些行业的本身就是一种罪恶，不受戒者，虽无破戒之罪，但仍有其根本性质的罪过。

万一由于各人实际状况的原因，无法改业的话，佛教也不以为他们是破戒。因为，信仰佛教的初步，可以仅是皈依三宝。受戒持戒，虽是佛教所希望的，也是有很多功德的，但不是勉强的。如果不持戒，就不必受戒，既没有受戒，当然无戒可破，也没有破戒的罪过。如要受戒，受戒的机会，随时都在等待他们，五戒之中，能受几戒就受几戒，如果受了之后，不能持守，也可随时舍戒，舍了戒再作恶业，也不算犯戒。舍了戒之后，也可以重新再受。要是不舍戒而破戒，破戒便是犯罪！

佛教，非常的宽大。虽然不能受持最起码的五戒，只要能对三宝生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是种下了将来必可成佛的善根，何况是皈依了三宝？皈依三宝之后，只要求不另信奉其他的宗教，并不要求非受五戒不可。所以，佛教是不会拒绝任何一个愿意信仰的人的。

                                 ——圣严法师