（松林古寺）与菩萨们说“戒慢”

平常心

与菩萨们说“戒慢”
　　休息了，几位正在修佛的菩萨来访，他们修行高尚，当为楷模。治茶间的话题当然也离不开出世入世之法，论到“慢”，诸菩萨皆有卓见，我也说出我的心得与诸菩萨交流。
佛说众生因久往以来的习气薰习，形成了五毒恶习，即：贪、嗔、痴、慢、疑。其中“慢”字乃为傲慢之意。
骄傲的心理，在人的日常生活中会经常显现的，我们自己回头想也有时也有慢心，所以要去正视，去戒掉这种心理。慢心的迹象很多，比如自认为比别人强的事物，人们就会感到十分值得骄傲，从而蔑视别人，吹捧自己。这一点在根基浅、度量小的人身上显现得特别明显。又如自己比别人有钱，是骄傲的本钱；自己比别人聪明也是骄傲的本钱；甚至自己长得比别人帅、美，也是骄傲的本钱；包括修菩萨道的人多比别人看过几本经书，是骄傲的本钱；多修了几年法是骄傲的本钱；如果得到了别人梦寐以求也没有得到的东西、荣誉，就大可以作为骄傲的本钱而吹遍天下；甚至自己交往的人中有名人，也会使人立感自己身价百倍，不可—世，因而为此骄傲得不得了。
　　如果人具此傲慢心，就形成了心中的巨大的魔障。提及这个问题，是因为这个问题在当前有着极大的意义。现在的社会空前浮夸，很多方面都呈不均、不和谐状态，包括本来应该清净无为的修行人都不例外，有的在某个领域稍有成就、多了一点钱、聪明一点、读了几本书、尤其是了解了几部法、几本经、刚学了几天法的人，就好象天地之间已无法容纳得下。在这些人眼中，任何法也不如他的法高明，任何人也不如他们高。于是，社会上的人互相贬低、诽谤、互相争斗屡见不鲜。
　　更有甚者，有人已有一定成就，就认为自己是天上之爷，老子天下第一，左脚踩着佛，右脚踩着仙，殊不知自己为何人。其实已是大魔。
　　“慢心”在修养上不是仅仅表现为态度，而是一种知见，一种意识。这种意识潜在于人的第八识之中，使人自认为“老子天下第一”，不容许别人比自己强，处处争强好胜。因缘具足时，就可以通过对人对事的态度显现出来。同时，慢心强的人也最具有名利心，任何一点“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的干扰，都可能改变心理平衡，甚至能影响一生。这种人的虚荣心也很强。有此种意识就难以接受正知正见，不能对照自己过去不正确的观点而勇于否定自己。面对批评，常坚持自己的邪见，无法冷静地分析事物的对错。容易随意以自己的邪见曲解正知正见，诽谤随之而出其口，甚至呵佛骂祖，以至失去加持，最终自尝苦果。
　　有成就的人也多有以“慢心”、“执心”鼓吹自己的门派，排斥其它宗派的。说其他门派是“魔法”，看不起其他门派，殊而不知不同门派有不同的法门。
　　如果自认为自己最高，不允许别人比自己强，自吹自擂，未证言证，甚至充当他人的魔障，则是心入狂魔，于正法相去甚远。
　　观世音菩萨在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中说：此咒的相貌为平等心、无为心、大悲心、卑下心……其中“卑下心”就是将自己看得不如别人，一切都不行，而绝不是“老子天下第一”。人们都懂得自满必退堕、骄傲使人落后的道理。而修行层次不够的人则很难实际做到真正的谦虚，因为他们没有破除“慢心”、“执心”。人们多喜与不如自己的人相比，以满足自己比别人强的欲望。相比之下，三界中无有比佛更崇高伟大之人，以佛作比较，自己则渺小至极，无骄傲的资本。佛法认为，众生是自己过去父母，是未来的佛，故不可以傲慢心对待。如果不以“卑下心”修持《大悲咒》，则纵然念破了嘴皮子，也不会相应。因为“卑下心”是与法界相应的根本条件。
　　《华严经·普贤行愿品》中说：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”普贤菩萨尚且观自身无始以来所造罪孽须忏悔无尽，直至“众生尽、虚空尽、我愿乃尽。”凡此种种教诲，无—不是让修行者将自己观成差距很大，以卑下心，做罪人想。这样才能不被慢心的心魔扰乱。
“戒慢”，无论是修菩萨道之人，还是在世俗中交往，都可以以之为警语，无论在哪方面，做得好，将是受益无穷的。（20050718）

松林古寺

网上看到一篇内容接近的文章，转抄过来，互相陪衬，帮助同修们理解“慢”字：

题目：我慢与卑劣慢

修学佛法的人都知道“我慢”，简单的说就是自认为了不起，不把别人放在眼里，不懂得尊重别人。在“我慢”当中还有一种“卑劣慢”（卑，卑鄙；劣，恶劣），简单的说就是别人的一切都不曾放在眼里，自己就这样，别人拿自己没办法，俗称“滚刀肉”，修学佛法自以为是，听不进去劝告，是我慢的一种极端表现形式，是以抵触情绪而产生的。

我慢心是修学佛法的障碍，读了几本经，记住了几个名相的东西，就自以为，是法师级了，和别人一样的开示在他的嘴里就变成了训斥，有人做了功德、行了布施，自己不去做，还说别人著相，特别对初学提出的疑问，应正面问题不去正面回答，充满“禅机”，我们通过观察一般可以知道，提问者的修学层次，根据这样层次，有针对性进行回答。如他提出吃素不好的问题，为了不断他的慧命，暂时避开吃素的问题，多谈慈悲心问题，因为慧命比吃素，熟重熟轻每个人都知道。如果现在就断言不吃素就不可以成佛，从而别人就不敢去信，那就断了人家的慧命，因为谁知道他未来的修学之路如何走，现在可能不吃素，将来很可能就吃素了。所以，我慢之心作用下的“弘法”是极易断人慧命的。我慢是自满的，由于自满修学就止步不前，佛法之圆融岂是我辈妄揣，修学佛法得究竟了，也就成佛了，可是，“等觉菩萨尚有一品无明未破”，何况凡夫，我慢的另一个表现是妄谈“一真法界”，不屑谈“方便法门”，“一真法界”是佛的境界，是需要觉悟而得，不是学得的，我慢之人，读经时所产生的“理解”，不是了义解，而是凡夫知解，以凡夫知解，错理解为了义解，其结果是以佛经代替证悟。举个例子，《金刚经》云：“说法者无法可说，是名说法。”在我慢心驱使下，就可以回答一切问题了，再如吃素问题，就可以回答“吃素者无素可吃，是名吃素”，这样回答也不错的，吃素不落吃素相，但这是典型的凡夫知见，不是佛之知见，这样的回答是害人不浅的。用时下流行的话就叫“晕”；用贴切的话说就是“故弄玄妙”。

卑劣慢者，不论你如何言说，我就认了死理，任你有通天的本领，我自“岿然不动”，一副“死猪不怕开水烫”的样子，修学当中我们谁都可能走错路，出现偏差，对照同修的指出和佛法经论，要醒悟、要改变自己修学的方向，早日回归正途上来，而那些对照佛法明知错了，就是不改，还要狡辩一番，特别是一些观念的问题，如“五戒”，一般的看法是守五戒真难啊，这正常，慢慢就不觉难守了；卑劣慢者，也知难守，自己不守就罢了，可偏偏要说什么，只要心中有佛就可以了，五戒守与不守无所谓，“你守你的，我做我的，你不用看不起我，我也不必看得起你，各走各的路。”对这样的人，说他不信佛，他还知道一知半解，可让他转变观念，就难了。修学佛法有的同修有了较大的成绩或被同修所认可，在卑劣者的看来就产生了抵触心理，这时非要从鸡蛋里挑挑骨头，实在挑不出，还可以“简单”攻击一下其他问题：某某的不是善根利器，只有念佛的份了。某某很愚蠢，一部某经都背不下来。这就是卑劣者的典型嘴脸。

我慢心要不得，卑劣心更要不得，人与生俱来种种的习气，其中就包括“我慢”与“卑劣慢”，只是轻重不同，表现形式不同而已，修学佛法就是要降低、最终消灭我慢、卑劣慢心，对治的方法极其简单，就是谦逊、谦逊、再谦逊！别人错了要帮助，实在不能帮助，也要引以为戒；别人有进步，要随喜赞叹，实在不愿去赞叹，也要树为榜样，久之，我慢心和卑劣心就消减了。

我亦凡夫，我慢、卑劣慢心都存在，特别在工作生活中，偶尔要露露峥嵘，虽然在修学佛法时时时觉照自己，克制自己，但收效不大，这对自己的修学有了极大的障碍。怎么办？一句老话：谦逊之人得菩提。

松林古寺

慢的种类（转）——这是最贴近佛教名词本义的解释。

 慢：心所（心作用）之一。指对他人心存高傲与自满。与‘骄’类似而不尽相同。‘骄’，谓自恃自己之容貌、血统、学识等优于他人，而生起之自豪心。相对于此，‘慢’指妄想自己比他人更为优秀，而欲对他人夸耀之傲慢心。唯识宗认为‘慢’是六种根本烦恼之一，俱舍宗谓其为不定地法之一。可细分为七慢、八慢、九慢等类。七慢具体如下：

(1)慢：指对于劣己者思己胜，对与己相等者则思相等；此之所计是当然之事，不  能说咎，但其心意若有高举则称为‘慢’。

(2)过慢：指对与己相等者思己胜，对胜己者思等；此慢超过前者，因此称为过慢。

(3)慢过慢：指对胜己者思己胜。

(4)我慢：指于五蕴之任一蕴，执我及我所，恃彼起慢心。

(5)增上慢：指自未证果而谓已证得，未断烦恼而谓已断。

(6)卑慢：指于他多分胜中而谓己少分劣。

(7)邪慢：指自无德且行恶行而谓自有德；人若有此慢心，恃自凌他不从善知识之教， 不行出离之道，则无由免除生死轮回。

沉默天使

♂但凡世间的美好的事物其中都暗藏了一点遗憾，有缘无份固然使人惆怅不已，却也使人在回首时看到的是满地繁花，而不是荒原寂寂！......♀