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(松林古寺)真正要学法,非学法相不可!——敏公上师

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敏公上师.jpg


  有人提了个问题,就是关於“尘沙惑”里边的“所知障”,那么我们今天就把“所知障”跟“烦恼障”这两个名词解释一下。

  我们学法,法相名词是佛讲法的专用名词,等於说医药里边用的各式各样我们看不懂的名字一样的,如果不用这些名词,佛法的精义是阐发不出来的,所以非要法相不可。很多人学法,由于没有法相,听人家说法的时候,听起来好像头头是道,但是听过之后,“他讲了什么?”就茫然,拿不岀东西来。那就是没有法相的轨定。法相是很严格的,它有一定的界限,不能超越,也不能讲错。有法相的话,佛说的真正的内涵才能表达出来,所以法相是很重要的。一般的讲开示也好,正式的讲经说法也好,若没有法相名词,你这个东西拿到之后,就用不上,真正的内涵你是得不到的。所以,眞正要学法,非学法相不可!

  这就牵涉到“尘沙惑”里的“所知障”这个名相。“尘沙惑:为化道之障,菩萨教化,必通如尘如沙无量无数之法门。若心性暗昧,不能达此尘沙无数之法门,自在教化,谓之为尘沙之惑。盖非惑体有尘沙之数,惑体唯一,谓即劣慧,以不知之法门多,故名尘沙。菩萨欲断此劣慧,得道种智,必于长劫学习无量法门。”

  有人说,“所知障”就是执著,但是这里就很明显地说:“惑体唯一,谓即劣慧。”“所知障”的体就是“劣慧”。什么叫“劣慧”?智慧很弱,也就是说的话没有智慧。

  现在我们就讲(分析)这两个名词:“烦恼障”、“所知障”。

  这两个障,大家一般都知道了,但是它的讲法(解释)是截然不同的。在印度的语法里边,某一个名词,有一定的含义卡定,不能随便转变,叫“六离合释”,“六离合释”是学法相必用的一个工具,也是印度语法的一个组成部份。

  “烦恼障”在“六离合释”里是持业释。“烦恼”是体,“障”是用,依体起用,持业释!二者是一个东西:“烦恼”是主体,即贪瞋痴慢疑等等;“障”,它们(贪瞋痴慢疑等等)是障道的,它们的作用就是障道,那么“烦恼”跟“障”这两个东西是一个,一个体,一个用,所以“烦恼”就是那个“障”。能障的是“烦恼”,所障的是道,这个烦恼的作用就是“障”。

  而“所知障”,一般人就误会了,认为“所知障”跟“烦恼障”的解释是一样讲的——“所知”,你知道东西太多了,就“障”,把道给障住了!所以很多人说:“你不要学,学得越多,所知障越大,将来证道就证不上了。”这个话是绝对错误的。

  “所知障”是依主释。依主释是怎样的呢?这个“障”是怎么来的?因为知识贫乏,“所知”没有,把你“所知”障住、不能知,这个就是“障”。那就是说,没有智慧就是障。所以我们要求智慧,知道越多,障就越少。

  这个“所知障”,“障”什么?“为化道之障,菩萨教化,必通如尘如沙无量无数之法门”,菩萨行教化的时候,对各式各样的众生要用很多的法门去教化他们,那么这些法门,如果不知道一个,就不能教化一类的众生;不知道两个,就不能教化两类的众生;如果你什么都不知道,那你哪一类的众生都教化不了。所以说知道越多,教化的人也就越多。所以“所知障”就是说我们“所知”没有,这个叫“障”,这个“障”是因为我们没有“所知”。这个解释跟“烦恼障”不同。“烦恼障”,“烦恼”本身就是“障”;“所知障”,“所知”不是“障”,正因为没有“所知”,被障住了,这才叫做“障”。

  “所知障”是依主释,“烦恼障”是持业释,这两个解释不能同等而看。

  我们一般的错误就是把“烦恼障”跟“所知障”拉平,“烦恼”多了是“障”,“所知”多了也“障”。那么大家不学最好:“佛说了那么多的三藏十二部,都是白说的,学了之后,你‘所知障’很多,见不了道。佛不说是最好的。”这个话完全是错误的。

  佛陀的教是令人觉悟的。觉悟,我们前面讲过了,你怎么能开悟?开悟要见道,见道要从闻思修来:闻的越多,开的悟就越大;闻的越少,开的悟也就越小;闻的是错的,开的悟也是错的;闻的是外道,将来证到的也是外道、邪魔。所以说这个必须要从多闻下手。佛再三赞叹“多闻弟子”,就希望弟子多闻,从来没有说:“多闻是障,你们不要闻。”

  我们中国式的佛教,很多是依文解义搞错了。“所知障”并不是“所知”多了就会“障”。固然,邪知邪见多了是障,既然是邪知邪见多了,也正是正知正见太少、没有正知正见,归根到底,也就是“所知”没有——没有正知、障住正知、邪知把正知障住,这个就是“障”!

  佛教里这一类很多。“精进”,你修善法,拼命地干,这是精进。但是若拼命地做坏事,或者那些做生意的人,晚上不睡觉,打电话问信息,做投机生意,他这样搞,是不是精进?佛教裏对这样子的人,即使不睡觉、一天二十四小时拼命干,也是懈怠、放逸,不叫精进。为什么?精进是对善法而说的,对恶法的努力不叫精进。尽管对恶法用了很多气力,但是善法却一点也没搞,这是懈怠。

  “所知障”跟“精进”,都有同样含义。它不是说所知多了就障道。邪知多,正是所知太少;一定要正知多了之后,才能够把这个障除掉。这个障,它本身的体就是“劣慧”,“劣慧”就是智慧很差,没有智慧;你智慧越多,这个障就扫掉了。所以我们千万不要误会,学多了会成“所知障”。除非你学的是邪的,这是会障;你学的是正的,是佛的正知正见,绝对不障!同时还可以使你早日开悟。这是佛经里边再再地申明的话。但是很多人就是经书少看,而听人家的道听途说却很多,就会误解。

  究其原因,法相在中国,玄奘法师翻译之后,没过多久,唐武宗灭法;唐武宗灭法的时候,把书烧掉,人也散了;不像佛在世时都能背下来,没有书了,人也散了,这个法相慢慢地就淡薄下去,乃至於传到后来就传不下去;而日本却是把它(法相)带回去了。所以自唐朝以后,宋、元、明、清这几个朝代,法相很少,於是就产生很多误会,直到清朝末年,杨仁山到日本去做官,发现大藏经里有很多中国的法相书籍,於是他把它(法相书籍)请回来,中国的法相才复兴起来,对这些名相也能够比较明确地知道了。

  这裏讲“所知障”是助缘,而产生“尘沙惑”。我们要去掉“所知障”,就要开智慧;智慧越多,“所知障”就越少。本身这个惑的体就是劣慧。“盖非惑体有尘沙之数,惑体唯一,谓即劣慧,以不知之法门多,故名尘沙”,“尘沙”这个数字,并不是说它的烦恼体有尘沙那麼多,烦恼的体就是一个,即“劣慧”,而烦恼的对象、无量无数的法门不知道,叫“尘沙”。所谓“尘沙惑”主要就是指这个东西,是“化道之障”,所知太少了!若所知很多,就不成障了。这是补充解释昨天有人问的问题。

  我再强调一下,大家学法,一定要学法相。法相名词没有的话,你听了半天,叫你说一个名堂出来,你绝对拿不岀一个有体系的东西,总是东扯一句、西拉一句,人家听起来犹如开无轨电车那样,这裏开一下、那裏开一下,好像话很多,但是既没有内涵,又缺乏体系,也没有逻辑性。这是学法没有法相的通病。

  我有一个同学,他是早年出家,在金刚道场,大概十几岁就在那裏了。那时候我做居士,后来我到五台山,他也上五台山,学了很久。结果文革以后,我在南普陀上课做老师了,他还做学生。他听的比我多,他亲近过很多大德,但是他学的东西没有体系,若给那些老太婆们讲开示,话就有说不完的多;若是眞正地对一般的学过佛法的人说,他就不敢开腔,他知道他说出来的都是不在路上的话,所以他也很谦虚。他是维那师,在我们上课的时候,他以学生的身份来听课。那么这是他的谦虚了,但是也说明了一个问题:你经听得再多,若没有法相的摄持,你得不到完整的、有体系的、合乎逻辑的一个东西 ;整体是没有的,只能是东凑西拼的这么一个不成体的东西。这只能给老太婆讲开示,眞正正规地拿一套东西出来是不可能的。

  所以,你们要学法的话,非学法相不可!这是我们再再地强调,希望大家对法相名词不要嫌麻烦。因为没有这些法相名词,你对佛法是钻不进去的。这是讲佛法要用的专用名词,如果没有这个名词,等於说那些化学名词没有,你要他在医药上做岀成绩,他是做不出来的;没有这些东西,他说话的余地都没有了,没有工作语言了。那么这是非学不可的!这个是再三地强调。


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  上智下敏,浙江杭州人,生于公元1927年,现为浙江三门县多宝讲寺方丈、浙江三门县佛协会长、三门县政协常委、台州佛协副会长、浙江省佛协常务理事。

  师出生书香之家,父亲是上海复旦大学教授。师三岁时即随父定居上海。十四岁时,师初阅佛书便即茹素,不喜世间五欲,摒弃电影等娱乐事。1942年,师入上海大同大学读书。1946年,于上海法相学社从范古农老居士专学法相,在教理上迅速进步。1953年春,现代高僧上能下海上师至沪讲法,师往听讲,深获感悟,对海公上师及显密教法生起极大信心,当下发心随海公上师出家修行。1954年春,师辞亲出家,随海公上师上五台山学法。同年秋,在五台山清凉桥吉祥律院由海公上师高足上清下定上师剃度,并从海公上师座下受具足戒。1954年春至1966年,师依止海公上师修行显密诸法,深得信任和赞许,并被确定为具有传法资格的弟子之一。1966年"文化大革命"开始后,五台山受到冲击,海公上师圆寂,师也受到不公正待遇,遭造反派"逼供信",但师始终坚守戒律,矢志不渝,致使受迫害而双腿致残,但师始终以对上师三宝无比坚定的信心,视一切众生为父母的菩提心和巨大的忍辱精神来面对一切。

  宗教政策落实后,师以其高深的佛学造诣,被上海社会科学院聘为特约研究员,专事佛学宗教研究。1983年,师受邀任教于厦门南普陀寺。1984年任福建佛学院教务长。1987年,师至四川宝光寺,复兴已停办四十余年的宝光佛学院,为培养优秀僧才作出了巨大的贡献。1992年,师至上清下定上师家乡浙江三门县高枧任多宝讲寺方丈。1995年,四川南无寺大吉活佛主持胜乐金刚灌顶法会期内,为上智下敏法师授予金刚阿奢黎位举行了仪式,并将当年被尊为西藏日月二大轮之一的康萨仁波卿所赐的黄帽,亲手戴在敏公上师头上,又连年为作密集、胜乐、大威德金刚等最极殊胜灌顶,授以多种殊胜之法,并谆谆嘱托,在汉地弘扬格鲁教法,俾汉地众生能离苦得乐,获大利益。

  法师戒行高洁,在弘法过程中始终把严格的戒律放在第一位,坚持持午和着大量衣等佛世戒律,传戒羯磨一丝不苟,得到中国佛教协会的赞扬。上师学问渊深,精通显密教理,善巧观机施教,曾经先后开讲过戒律、俱舍、唯识和菩提道次第等论著。上师深信,道藉人宏,法依人住,合格的僧团的住持是正法兴盛的关键。为此,上师主持多宝讲寺之际,不搞旅游,不作经忏,倾尽全部精力致力于僧才教育。虽然寺院地处浙东南偏僻山区,寺中生活极为清苦,每人每月仅仅只有10元零用钱,但是全国各地真心求法者依然络绎不绝、纷至沓来。在修持上,上师以菩提道次第之下、中、上三士道对弟子进行摄引,使弟子在佛道上有传承、有次第地稳速前进,充分体现了上师无比的教证功德。昔康萨上师在世之时即感慨汉地众生福报虽大,然所造业亦极重,惟有修习佛法,方能免苦果之将临,故发愿以佛法救度汉地众生。敏公上师秉承师志,在汉地广树法幢,南北弘化,摄受弟子无数,对远道而来的求法弟子备加悲愍,不辞辛苦,每年均慈悲赐予白度母、大威德金刚等殊胜灌顶与修法。

  上师对众生深怀无缘大悲,常常说:"我们所作的一切事情都是为了众生"。即患疾时,也从未对弘法利生事业有丝毫疲厌,深受四众弟子的钦仰,也深得清定上师、夏日东活佛等众多大德的一致赞叹。上师住持的多宝讲寺,以严持净戒、学修并重、次第圆满、显密双弘的特点成为不可多得的正法道场。

转帖智敏上师的简介

顶礼至尊敏公上师,顶礼一切僧伽圣众!

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江水

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南无阿弥陀佛!顶礼上师大德!赞叹楼主推荐!阿弥陀佛!
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河流

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南无阿弥陀佛,顶礼赞叹                                       
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烟波钓叟

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发表时间 2012-8-21 15:24
对于初涉佛教、初闻佛法、初学佛法的新人来说,法相要特别引起重视…

法相,本质上是一种妙有,是无中生有,是真空妙有…
你的心中那个无,是劣慧,是障,是助缘,是不确定…

法相,是种子,初学者急于了解或明白,那会给种子进行意识上的投射…
这样象对种子进行一番核辐射,然后再埋藏起来,以期有一天种子花开…
结果可想而知……

掏空,给一个空间,让种子完好安置下来,切忌:望文生义…!

你至信,你至诚,你至谦,你是空谷,慈悲自然流进,你什么也不做,摄持就来临了!
作一个明白人,不如做人清白
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洋流

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 楼主| 发表时间 2012-8-22 09:13

1.1 多宝讲寺历史和概况

多宝讲寺位于三门高枧乡龙头山麓,背倚青山面俯枧水,四围群山列峙,远离尘喧,松柏攒聚,蓊郁常青,盖钟灵毓秀之地。按县志所纪,东晋时,敦煌高僧昙猷始建于高枧山后周,名“龙翔院”,至南宋乾道八年(1172)郑湜将该寺移建于高枧龙头山南麓(即今址),改名“多宝讲寺”,相传系天台国清寺下院。寺名“多宝”,或由斯而致,以天台宗所崇之《法华经》内有涌现多宝佛塔一品也。爰至清道光二十五年,僧印宗建造法堂,新塑金刚。清同治元年(1862)徒孙吉静重建此寺。凡历千数百年,虽屡有修建,而尘事沧桑,亦历经劫难。至一九八五年时,寺宇已倾颓殆尽,仅存大雄宝殿屋架,危危欲坠,幸得上清下定上师出资修缮方免于倾圯。上师以高枧童年乡梓之地,少时游履之所,祖莹所在,知识居焉,故对稚年常礼谒之多宝讲寺特为存念。
一九九二年,三门县乡村三级政府共同邀请高僧上智下敏法师来多宝讲寺住持,定公上师亦早有此意。法师闻命欣然首肯,旋轫来仪。所居未久遇大台风,原大雄宝殿出现一级险情,幸台风转向南方,始免塌毁。法师乃规划大加修复,并亲领七众弟子共襄此举,定公上师鼎力相助独资百余万,顺利完成。
全寺目前总占地面积有80多亩,寺庙建设在稳步发展完善中,愿按构想的宏伟蓝图将多宝讲寺建成江南最大之正法道场。
多宝讲寺按照特性来说是一个十方丛林,同时也是一个佛学院。修学主要依照藏传格鲁派传承,但亦保留了很多汉传寺院的特点,如别解脱戒和僧制主要依汉传,完全素食等。总的来说,多宝讲寺是一个“大德住持,显密兼融,学修并重,持戒精严”的寺院。

1.2 多宝讲寺住持上师和传承情况

讲寺住持法号上智下敏(以下称敏公上师),生于三十年代,上海大同大学毕业一年后即出家,清定上师是剃度师。敏公上师年轻时,曾为能海上师侍者,于五台山依止能海上师十三年,尽得精髓,为汉地当代罕见之大德。能海上师曾给予传法资格。上师并得定公特别关怀青睐,一九九二年在定公支持下驻锡多宝讲寺。1995年夏,昔年同为康萨仁波卿之弟子、能海上师之同学--大吉活佛正式授予智敏法师金刚阿舍黎位。大吉活佛还曾将从宗大师处一直传下来之黄帽戴在敏公上师头上,预言其定能极大利益汉地有情。并将生平之种种殊胜口诀心传,秘密修法付于敏公上师。现上师除致力于兴建寺院之外,更重视于培育僧才,弘扬格鲁之事业,并接引了难以计数的在家弟子和初学者。
1.3 多宝讲寺僧众和居士团体
多宝讲寺现有常住僧众几十人。寺里流动人口也常常很多,临时僧众不少且不固定,所以很难估计。讲寺招收新出家僧人主要是18-30岁之间,有高中以上文化程度。事实上,讲寺过去和现有僧众中有不少还有大专以上学历,平均受教育程度也是较高的。
多宝讲寺现有不少常住居士,大多数是在寺里流通处帮忙做事的。却有许多人不远千里从广东,黑龙江甚至国外前去学法。值得一提的是,其中有相当多是有大学以上学历的,不乏硕士,博士生。江、浙、上海一带的大学生更是络绎不绝。在这个居士群体中,修持,见地和行愿上都有不少人达到相当的水平,有一些还成为了出家僧众的“预备役”。

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 楼主| 发表时间 2012-8-22 09:15

1.5 多宝讲寺硬件设施和生活情况

1.5.1 寺庙建设
1995年,旧存大殿发生严重白蚁侵蚀现象,使原岌岌可危之屋架,更显倾斜欲垂,为防倒塌之险,亦为古刹重光,寺院在四众弟子全国信徒共同努力下,紧急展开大殿拆建工程。遂于一九九七年新建成宗喀巴大师殿,并塑宗大师三父子像。大师殿集汉藏建筑风格为一体,法轮双鹿,宝幢庄严,金碧辉煌,气势雄伟,面积四百五十平米,高十二米,内能容纳三、四百人,以为四众弟子朝晚课诵,及节日法会之用。
一九九九年兴建大雄宝殿地基两侧之僧舍,称之为东楼、西楼,不久告峻,建成之东楼有三层,西楼有四层,为拆除旧房做了准备。为建造大雄宝殿打下基础。
二○○三年,藏经楼竣工,为二层建筑,一楼是观音殿,二楼供奉玉释迦佛及大藏经。藏经楼供奉的观音菩萨及释迦佛像皆自缅甸迎请来寺,并由整块缅玉雕琢而成,释迦佛像高三米,面容慈悲庄严,神态栩栩如生。观音菩萨像亦高两米一,俱极工艺之精巧,声彩若接,玉佛之名,遍扬于遐迩,游客们来寺,群咸询之,争睹为快。
二○○三年定公上师舍利塔建成,此塔位于龙头山顶,为纪念清定上师之丰功伟绩而建立,塔亦由高级缅玉垒成,参照印藏佛塔之式样,高9.6米。晶莹温润之玉石,纯白无瑕,仰瞻宝塔,光华生焉,晔如夏月。又以数千株嘉木良卉,遍山经纬错综之,于是白塔屹立山巅,迥出云表,且为诸木鲜花所环绕,清风微扇塔顶宝铎随之振响,游者无不引领驻足,叹为希有。
二○○四年于大师殿两侧新建方丈楼、贵宾楼两幢,皆藏式风格。

截至2006年春节,大雄宝殿已基本竣工。
1.5.2 生活条件
饮食:由于要遵守过午不食的戒律,寺里只提供早午两餐,均为素食,且中午12:00前就必须吃完。吃饭没有量的限制,吃饱为止,但绝对不能浪费一点。饭后自己洗碗并摆放回放碗的地方。吃饭一天收费5元,其中2元是早饭,3元是中饭。饭钱可直接放在饭堂的桶里,也可以临走时到客堂与住宿费一起结算,请注意,不会有人来催你交钱的,一切凭自觉,但千万不要忘记,因果很大哦。

喝水:寺里有锅炉房可以打开水,一般午饭后都还有水,但到下午3,4点后就常常没开水了。房间里一般都有暖水瓶,若没有,可向客堂要。杯子建议自带为好,好像寺里不能保证人人有茶杯用,我有时直接拿饭碗喝水。

住宿:
男居士:现已于寺内建成男居士楼一座,极大地缓解了外来居士住宿难的问题。居士楼正常情况下可容纳140人左右。法会期间,会把雨花堂等大屋子腾空给大家打地铺,容量应该可以double了。住宿2元/天。屋内大多数没有空调暖气,但有基本的被褥等,有的有电风扇。实在到得太晚或有时人太多没地方住,可以住街上的小旅馆,一般从几块到几十块一晚都有。
女居士:百步庵是多宝讲寺下院,是多宝讲寺出家女众修学的道场,但住宿条件很紧张。但可与她们一起上早晚课。讲寺女居士在庙外租了一座楼,作为女居士楼,挺大,能住100多人。住宿5元/天或50元/月。女居士楼在村里,走到寺里要20-30分钟。也有很多长期住下来的女居士是在庙外街上租房子住,非常便宜。有的房租一年只要180元,条件虽简陋,但也不是很差,做饭就在自家小院子里。没有自带卫生间,上厕所要去街上公共厕所。当然要求条件好,也可以住街上的小旅馆。

洗澡:寺里有锅炉房和浴室,但一般都是出家法师们用。寺外街上有澡堂,很近,4元一人/次,男居士可以去洗。女居士楼里应有洗澡的地方。

厕所:大部分供居住的楼内都有厕所,厕所里有下水系统,且已备好手纸,但好像很少有座式马桶。

1.5.3 作息安排
以下为粗略作息时间表,仅供参考。
3:00左右:敲钟,起床洗漱。
3:30-6:30左右:上殿念经(早课)。早课后女众才准进入。
7:00左右:早饭。
8:00左右:听学经教,上师身体好时有时会亲自讲经,上午也常是上师为居士授三皈五戒,八关斋戒,以及传法的时间。
11:00-12:00:午饭(由于戒律的关系,必须在12:00前吃完)
12:00-14:00:自由时间,一般可在这段时间见上师(要预约)。还有的人整理内务,或出去买点东西,或帮寺里干活,或修自己的法,或看书,还有的趁机小睡一下。
14:00-17:00:研讨辩论,或出坡劳动,五点寺门就关上了,所有女众全部请出,不准逗留寺内。
17:00-19:30:晚课
19:30-22:00:自由时间,一般趁这段时间修加行等法,或温习教理,或整理洗漱等。
22:00-3:00:睡觉。
但是我注意到,上师的房间从来都比别人熄灯晚,上师基本就不会在22:00睡觉。据说上师每晚都要单独修习一些额外的法,经常还要备课准备讲经或出版内容。

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1.6 多宝讲寺佛法修学情况

寺院在敏公上师带领下,承传黄教格鲁派法流,教学体制,实行六年制教学,遵循学识依止经律论,行持必遵戒定慧之宗旨,将教学规划分为三个阶段:第一阶段 ——根本教,以《阿含经》、《俱舍论》为主;第二阶段——瑜伽学,以六经十一论,尤以《五蕴》、《百法》、《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》为主;第三阶段——为中观学,以龙树六论,尤以《中论》、《入中论》及《道次第广论毗钵舍那章》、《现观庄严论》等为主。戒学方面:沙弥戒、比丘戒、菩萨戒分别配入一、二、三阶段,汉传因明配入第二阶段,藏传因明配入第三阶段。行持以戒为根本,坚持每年夏三月安居,半月诵戒,过午不食,并依佛制,实行托钵。,每日清晨三时上殿,寺院将全部精力投入增材培养中,对外不赶“经忏”,虽然每月单金十元,生活清苦,却不断吸引着四方衲子,慕名前来。
修持方面,敏公上师公开传授的主要有以下修法:
“四加行”,“上师供”,“文殊五字真言”,“大威德金刚”,“五大金刚”,“白文殊”,“密遮玛”,“上师瑜伽”,“烧香供”,“水陆供”,“文殊真实名经”,“毗沙门天”,“妙音天女”,“二十一度母”,“颇瓦法”,“长寿法”, “三皈依观” ,“九节佛风”,“白度母”,“大白伞盖”,“胜乐金刚”等。
早课一般是“上师供”,“文殊五字真言”(另一组修“大威德金刚”)等。晚课一般是两座“文殊五字真言”(另一组修“大威德金刚”),“烧香供”,“水陆供”, “药师经”,“大悲咒”等。

1.7 为什么要去多宝讲寺?
为什么我说多宝讲寺是“必去(a must)”而不只是“可去可不去”(an option)呢?我把我的理由总结如下:
1)传承殊胜:纯正的藏传格鲁传承,历代祖师都是大成就者。
2)上师殊胜:敏公上师在教理,实修两方面都是当代翘楚。
3)僧团殊胜:僧团素质较高,持戒精严,修学精进,管理井井有条。
4)修法殊胜:传承真正的格鲁派显密修法,并糅合了一些汉地修法特点。
5)教理殊胜:以格鲁派次第为主线,显密汉藏教理学习兼容并包,体系清晰完整。
6)道场殊胜:正法道场,很具加持力,建筑也有一定特色和艺术价值。
7)居士殊胜:有机会接触到一些有相当修学水平的居士。

所以我有时开玩笑:“世界上只有两种人,去过多宝讲寺和没去过的。”很幸运,我属于前者。


2 通关攻略篇

2.1 何时去较好?
春节期间(初一到十五)一般都有灌顶法会,集体皈依授戒传法等。缺点是人很多,天气较冷。但如果要灌顶一般只能春节去。
农历七月初八-十五是“盂兰盆法会”,也包括往生超度等内容。
其他时间一般每月初八和重要的佛菩萨祖师诞辰都有会供。会供往往在念经,分食物之外还有集体皈依受戒甚至传法等,所以能赶上要尽量去。例如,农历四月初四是文殊菩萨诞辰有会供,初八又有会供,那么如果计划农历四月去,住一周左右,那么初三住到初九就是一个不错的选择。
春节之外的平时人相对少,亲近上师的机会多一些,住宿方便,上殿念经也不拥挤。夏天,天气比较潮湿闷热,由于生活条件比较简陋,可能有些人也需要考虑这方面因素。
所以没有定论,主要根据自己的情况。。

2.2 去一次的预算多少?
路费:看情况。从杭州到三门据说一般要80元左右(单程)。
住宿和吃饭:寺里一天7元,其中2元是早饭,3元是中饭,2元是住宿。女居士楼住宿5元/天或50元/月。
请经书法宝等:经书法器可各按不少于100元预算,也就是说总数最好有200元。
供养上师:随缘
请注意,浙江属于经济发达省份,所以物价普遍比别处要高(虽然讲寺所在地物价不高)。如果您来自中西部省份,我建议,当你不清楚浙江当地汽车票价,食宿费用时,请按您所在省份价钱乘以2,应该就有足够的margin了。

2.3 去之前应做哪些准备?
1)首先应联系一下寺里看最近有何活动,上师身体怎样,在不在寺里?如果只呆一两天又想见上师的,就更要提前打电话预约和知客师协商怎样见上师或学法等。
电话:0576-3117153 (客堂)
2)女居士还可同时打电话给流通处问明女居士去讲寺的接待住宿情况和各种特殊注意事项(因为流通处主要是女居士在负责)0576-3117237 或0576-3117309
3)还可登陆讲寺的网站,查询最新的活动情况等信息,并了解一些基本的教理知识和传承情况。网址:www.duobaosi.com
4) 带合适的衣物。寺里冬天很阴冷(甚至可能到零下)。夏天比较湿热。

2.4 怎样去多宝讲寺?

路线是:先到杭州或宁波或上海。然后买去三门的车票。先到杭州的话,一般是在汽车东站发车。到三门县汽车站后,站内就有“三门-高枧”的中巴,三块五一个人,上车后告诉司机在高枧的“大樟树”下车。如果实在没有去三门的车,先去天台再转车去高枧也可。下车后问多宝讲寺,人人皆知。如果从寺里接待角度考虑,白天16点前到最好,最晚20点前到寺院,如从宁波走,则是宁波-天台,在高枧下车。以下是目前的一些汽车时刻表(可能随时会更新,仅供参考):

班 线:杭州—三门
始发站:杭州东站
到达站点:三门汽车站
发车时间及班次:7:20、9:00、11:10、12:50、15:40、17:40

2.5 到达多宝讲寺后首先应做什么?
到客堂,登记住宿,并预约见上师,皈依传法等。
女居士联系住宿可去流通处。

2.6 初学者应该学习哪些修法?怎样请法?
主要学四加行,文殊五字真言,上师供,烧香供。。。这几个仪轨,其他当然也是多多益善。但是求法不修,即有慢法嫌疑,所以也不要太贪。把全套念诵仪轨和手印学会。每天要跟大家上早晚课。女居士可在寺外女居士楼和大家一起做早晚课,或去百步庵和出家比丘尼一起念也可。
请法主要是和客堂预约。

2.7 初学者应该请哪些书籍,光盘,磁带和法器?

上师讲的经都有光盘和磁带,或书。请几本关键的来看,如有关《菩提道次第》《文殊五字真言讲记》的系列书籍,讲经光盘等。

法器:一般至少应该请一串念珠,一副铃杵,一个曼茶盘。如供水,应请7只供水杯;如供香,还需香炉;如供灯,应请至少两盏长明莲花灯,和一些酥油灯以及酥油。

2.8 在寺里每天应怎样度过?
跟大家一起上早晚课。
多听经,看经。寺里每天都有经论学习和讨论。
有机会要去见上师,可以向上师求法,求皈依,求五戒,问问题。
平时多向其他僧人和居士请教,因为寺里有不少人水平都很高,有不懂的就问。交几个佛教朋友也是好的。一到寺庙赶快向僧人和居士问清楚各种情况,不要懵懵懂懂坐失良机或是犯禁忌。
酌情供养上师和僧众,以增加福德。
勤修皈依,忏悔,礼拜,曼茶供积累福德。每天精进念诵求加持。
帮庙里干活,做事,狂消业障,积累大福报啊!在家里再懒,去庙里一定要抢着干,不怕脏,不怕累,不干是stupid!
诸位看官,努力啊!生命如此短暂,机会如此难得,再懒懒散散,何时才能得到受用啊!

2.9 初学者应注意什么礼节和规矩?

在会客室见到上师,
1)要先恭敬顶礼三拜(磕大头小头皆可),然后合掌立于一旁,等上师说请坐后再坐下,千万不要自己旁若无人地一屁股坐下。
2)若上师此时有特别嘱咐,如“你上前来为你加持”等,要赶快照做,但最好不要一个头都不磕就直接上前。
3)接受加持或物品后一定要表示感谢,并顶礼致谢(情况不便磕头时亦至少应鞠躬合十)。
4)供养可在见上师时当面递交,跪下恭敬双手奉上,但无论男女居士都不要往上师手里塞。侍者师会take care。
5) 和上师对话时,要礼貌,多用“请”之类字眼。
6) 上师开示或传法时,若坐地上一定不可舒腿坐,要盘腿。
7)上师若站着则弟子一定不能坐着,上师若坐着则弟子一定不能躺着。
8)会客时间一长就要自觉要求告辞,不要死缠上师,上师日理万机,年龄又大,大家要珍惜他老人家,学佛人连普通人都应替别人考虑,何况是敬爱的上师呢?
9)告辞时要先顶礼上师三拜,然后合掌面对上师,慢慢退出,不要屁股朝着上师大摇大摆地离开。

路上见到法师,应恭敬合掌低头问询,口念“阿弥陀佛”。若法师在向同一方向行走,应请法师先行。

上殿念经,法师们先行。早课《上师供》前,法师们们要先念自己的东西,待打鼓之后,居士才能进。

吃饭前,应先念“嗡啊哄”三遍,观想面前食物经加持后变为无边无际广大供养云,清净甘露大海等,供养上师和十方三世一切三宝。然后才能就餐。顺便说一下,在吃任何食物和饮料(哪怕只是水)之前,只要是素食,都应该如此供养,可以积累广大福德哦。
吃饭没有量的限制,吃饱为止,但绝对不能浪费一点。最好吃完后用开水涮下碗再喝掉。

入厕所前,应该先弹指三响(就是打响指啦),然后换上在门口的拖鞋入内。结束后,换回自己的鞋,并把拖鞋摆放好。

使用完寺里的长途电话,网络等设施,应估计价钱放入功德箱内,宁可多放一些,要知道,占用三宝财物而不付钱的后果是很严重的。

女居士们请注意了,
1)不要穿着太暴露(长袖长裤就好),最好也不要涂脂抹粉,搔首弄姿。
2)不要和法师靠得太近,更不能有任何形式的身体接触。有些女居士说着说着话,就开始手舞足蹈地凑上去,甚至有些女的讨论法师的衣服手就摸了上去,或是非要搀扶老法师等,真让人受不了,要是被赶出去不要怪我没提醒啊。
3)不能亲手递给法师东西,实在要递请通过男居士转交,若没男居士又实在紧急的话可以放在桌子上,法师自己会去拿,千万不要硬往法师手里塞。
4) 不能单独和法师呆在一个屋子里,谈佛法也不行。
5)每天天黑前,寺门就会关上,所有女众全部请出,请自觉退场,特别注意带走自己的全部东西,不要落一些女性物品之类在寺里,容易引起误会。
6)虽然可能有些多余,我还是想提醒一下,到寺里是修学佛法的,请不要做一些无聊的事情如使劲盯着某些英俊的年轻法师看,或借讨论佛法之名对其死缠烂打,问个没完,同时作千娇百媚状,秋波频送等。这些行为在社会上可能会博得很多男子的青睐,但在寺里这样就只能用恶心来形容,请务必注意说话的用词,语气,表情和眼神等。

男居士们也请注意了,
1) 在庙里不许谈恋爱。
2)在庙里不许和任何女子有亲热或勾勾搭搭的举动,即使妻子也不行。女居士反之亦然。
3)在庙里不许谈论男女等话题,除非是为忏悔或学法学戒等所需。更绝对不许看任何黄色物品(以前曾发生过)。
4)在流通处买东西时(或其他类似场合),售货员一般是女居士,她们经常是受了八关斋戒的,所以请不要把钱直接塞进她们手里,或有任何的身体接触。请记住,在庙里的重要原则就是“男女授受不亲”。
5)住在庙里的男居士不可以穿短裤或赤膊,即使夏天睡觉也是这样。
6)要有礼貌,尊重三宝,不要和法师们称兄道弟,勾肩搭背。或是语气粗鲁,呼来喝去。

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印度洋

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发表时间 2012-8-22 10:02
※ 以下是引用 潮州呆呆2012-8-21 15:24:00 的发言:
对于初涉佛教、初闻佛法、初学佛法的新人来说,法相要特别引起重视…

法相,本质上是一种,是无中生有,是真空妙有…
你的心中那个无,是,是障,是助缘,是不确定…

法相,是种子,初学者急于了解或明白,那会给种子进行意识上的投射…
这样象对种子进行一番核辐射,然后再埋藏起来,以期有一天种子花开…
结果可想而知……

掏空,给一个空间,让种子完好安置下来,切忌:望文生义…!

你至信,你至诚,你至谦,你是空谷,慈悲自然流进,你什么也不做,摄持就来临了!

呆呆另有其意啊!


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烟波钓叟

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发表时间 2012-8-22 14:32
※ 以下是引用 漫步如猫2012-8-22 10:02:00 的发言:
呆呆另有其意啊!

这位施主朋友,好好阅读主题贴呀,就不会玩漂移了,你走神啦!

作一个明白人,不如做人清白
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