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小y

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诗铭轩

佛法以定生慧。
能不能入定还是一个问题？亲证名声分别智那是观的问题？修行不能入定大有其人，佛在世时有人当下证得罗汉果位。但也有人在佛在世时，都没能证个初果。
请不要随便说方法正确，坚持一段时间就能亲证名声分别智。这一句话。
在天台的修法中，1年.2年.3年按小止观修行又好，六妙法修行也好。没能得定，怎么办？有一个比较少人知道方法。拜《法华三味忏》一段时，再回修原来的方法。当修行者真的能得定。在定中观察才次第亲证各智。
如果能定了。那修行就好办了。。。。。

小y

欢迎理性探讨，理性批评。
毕竟，真理是不怕质疑和讨论的。
如果一个宗教，怕人怀疑，怕人讨论，那么，这个宗教就是有问题的了。
我相信，佛陀所教导正法，是不怕讨论批评的。

sadhu sadhu sadhu

windows

若已经有相应证悟，此文读之，不无裨益。
然于初接触学佛的同修而言，此文读之，恐贻害不浅，断人修行之慧根及因缘。

佛菩萨度化众生，观机施教，应以何身得度者，即现何身而度之。
一切法皆是佛法，唯恐修行人依自己凡夫知见，妄断佛菩萨圣意。
所以修行，还须以公认的善知识，公认的正法道场，公认的祖师经论和经典为规范。

高老庄

年年中秋节，有人过节悟出宇宙观，有人年年烧纸塔，污染环境也失了清闲。

牛仔裤1V3

师兄是想把悟到的拿来与大家分享，希望初学佛者少走弯路。但万丈高楼平地起，修行之路没有捷径，个人根器不同，还需循序渐进。

诗铭轩

※ 以下是引用 高老庄 在 2014-9-9 10:48:00 的发言：
年年中秋节，有人过节悟出宇宙观，有人年年烧纸塔，污染环境也失了清闲。

高兄想说明点什么呢？

好久没见。

诗铭轩

※ 以下是引用 牛仔裤1V3 在 2014-9-9 13:30:00 的发言：

师兄是想把悟到的拿来与大家分享，希望初学佛者少走弯路。但万丈高楼平地起，修行之路没有捷径，个人根器不同，还需循序渐进。

如何循序？如何渐进？有多少人明了？有多少明师愿意点破？

诗铭轩

《大般涅槃经》提到，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
想请教一下，女人的修行是否和男人一样？依法不依人。
在道家的修行中，男女是不一样的？

诗铭轩

小乘佛教比较注重修学，证果，请教小Y同学，讲一讲如何证果？

潮州空空

※ 以下是引用 小y 在 2014-9-5 0:11:00 的发言：

    “佛法”这个词，我认为应该理解为佛陀所教导的“法”。现代人中，学佛法的人多，学佛的人更多，但是，学“法”的人却少，因为，正法并不是每个人都能理解，都能接受，都愿意去落实它的。

…

佛不是觉悟的意思吗？好象一场误会…

小y

※ 以下是引用 诗铭轩 在 2014-9-11 0:45:00 的发言：
小乘佛教比较注重修学，证果，请教小Y同学，讲一讲如何证果？

上座部佛教的修证方法，大多都是按“四念处”修行的。
按四念处修行，便可依次证得“十六阶智”(可自己百度一下什么是十六阶智)，
按照经典记载，亲证到“生灭随观智”便是初果，不再受到三恶道轮回，
最多七次往返人间后，便可亲证涅磐。

我和其他上座部的贤友们，都是按四念处的方法修行的。
上座部佛教修证的方法基本是一致的，不会出现“四万八千法门”这种现象。


如此，便是佛陀当初的根本教法！

小y

※ 以下是引用 windows 在 2014-9-5 12:28:00 的发言：
若已经有相应证悟，此文读之，不无裨益。
然于初接触学佛的同修而言，此文读之，恐贻害不浅，断人修行之慧根及因缘。

佛菩萨度化众生，观机施教，应以何身得度者，即现何身而度之。
一切法皆是佛法，唯恐修行人依自己凡夫知见，妄断佛菩萨圣意。
所以修行，还须以公认的善知识，公认的正法道场，公认的祖师经论和经典为规范。

前面已经说过，“正法”只有少部份人可以接受，并且落实去修行的。

至于是断人修行的慧根？还是编一套美好的故事去误人子弟？您自己判断吧

诗铭轩

※ 以下是引用 小y 在 2014-9-13 20:09:00 的发言：

※ 以下是引用 诗铭轩 在 2014-9-11 0:45:00 的发言：
小乘佛教比较注重修学，证果，请教小Y同学，讲一讲如何证果？

上座部佛教的修证方法，大多都是按“四念处”修行的。
按四念处修行，便可依次证得“十六阶智”(可自己百度一下什么是十六阶智)，
按照经典记载，亲证到“生灭随观智”便是初果，不再受到三恶道轮回，
最多七次往返人间后，便可亲证涅磐。

我和其他上座部的贤友们，都是按四念处的方法修行的。
上座部佛教修证的方法基本是一致的，不会出现“四万八千法门”这种现象。


如此，便是佛陀当初的根本教法！

对于小Y童鞋。来小桥谈上座部修行，对有缘于这个版的佛学爱好者来说，是一个非常好的开始。
不过，我想说一下，小Y童鞋，你的修行不咋滴！二处，一，对本版那一篇转来的文章。如果你有自己亲自体会的话，对离欲得乐。多少有所体会。既然有所体会。就不会转这样的文章来。谣言止于智。“止”你懂得吗？你的“四念法”自己还没入门。。二，如果按四念法，来讲，只有2法。止与观。再扩大一点。可以有6法，从“眼，耳，鼻，舌，身，意”。有没有包含在四念法里面？再扩大一点可以是12法，18法.........四万八千法。如果入门了，就不会对，别人所说“四万八千法门”有所反感。既然讲到十六阶智，第一阶智 ：名色分别智。就能把你这个问题解决掉。我话多了，不好意思。各位！

小y

1.这篇文章，是我在佛学院学习时的作业，是我自己写的。

2.四念处禅修是个漫长艰苦的过程，我们一直在坚持。


至于名色分别智，去参加过密集禅修的人，只要有止语并按照导师的方法修行，是不难亲证的。


很多贤友在密集禅修的最后几天就可亲证。

小y

名声分别智，是每个禅修行者必须亲证的第一个智慧。

只有当你亲身体会了名色分别智慧，你才算是走上了修行的正道。

反之，如果你的修行在坚持一段时间后，还是无法亲证名声分别智，那么就是你修行的方法有问题。

再次说明，名声分别智是最基础最基础的修行智慧。那是亲眼观察宇宙实相的第一步。

任何真正的禅修行者，只要方法对，有足够精进力，便可亲身体会！

小y

禅定非佛教所专有，其他外道也是有禅定功夫的。我国的气功也是有类似于入定的境。
但是，所有的外道都无法证得涅盘，原因所在？因为外道无所修观，观即“毗婆奢那，巴利语 Vipassanā ”

佛陀和他的圣弟子们当年，就是以观智证得涅磐的。

定，即奢摩他，也称三摩地，是修观的基础。并非目地。

但是不修止（定），却是无法修观的，这一点可以肯定。

诗铭轩

十六特胜
《释禅波罗蜜次第法门》卷七云︰‘十六特胜，修之可以得道。此十六特胜，有定有观，是中具足诸禅，以喜乐等法爱养故，则无自害之过，而有实观观察，不着诸禅，所以能发无漏，既进退从容，不随二边，亦能得道，故名特胜。’依此可知，修此十六特胜观之过程中，行者之身心领受喜乐，无导致厌世自杀之弊，并有如实观察，令修习者虽深入正定而不致染着诸禅，较诸不净观、六妙门等皆更殊胜，故称‘特胜’。

十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息徧身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。

此十六法，亦名阿那波那念（此翻遣来遣去）。言特胜者，从因缘得名；如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。

若以十六法横对四念处，每念处有四法，共成十六。此易可知，今约竖对三界，以明修证之相。

一知息入、二知息出者，对代数息也。行者调息绵绵，一心依随于息；息入时，知从鼻端入至脐；息出时，知从脐出至鼻；如是一心照息，依随不乱。尔时，知息粗细之相；知风、喘、气为粗，息相为细。粗卽调之令细，如守门人，知人出入，亦知好人恶人；知好则进，知恶则遮。复知轻重、滑涩、冷暖、久近。

复知因入出息，则有一切众苦烦恼；生死往来，轮转不息，心知惊畏。若暗心数息，无有观行，正修证时，多生爱见慢等诸烦恼病（爱者，爱着此数息。见者，谓见我能数。慢者，谓我能数，以此慢他）。

今随息时，卽知此息无常，命依于息；以息为命，一息不还，卽便无命。知息无常，卽不生爱；知息非我，卽不生见；悟无常，卽不生慢。此则从初方便已，能破诸结使，不同数息。以一心依息，令心不散，得入禅定，故名亦爱；觉悟无常，故名亦策；与定相应，名亦有漏；观行不着，名亦无漏也。

三知息长短者，对欲界定也。外凡证欲界定时，都不觉知息中相貌。今此中初得定时，卽觉息中长短之相；觉悟无常，转更分明。证欲界定，故名亦爱；观行觉无常，故名亦策也。

四知息徧身者，对未到地定也。凡外证未到地，直觉身相泯然如虚空。尔时实有身息，但以眼不开故，不觉不见；今特胜中发未到地时，亦泯然入定，卽觉渐渐有身如云影，觉出入息徧身毛孔。亦知息长短相等，见息入无积聚，出无分散，无常生灭，觉身空假不实；亦知生灭剎那不住，三事和合，故有定生；三事旣空，则定无依。知空亦空，于空不着，亦爱亦策，如前说也。

五除诸身行者，对初禅觉观支也。言身行者，欲界身中，发得初禅。则色界四大造色、触欲界身；欲界身，根生识，觉此色触；二界色，相依共住，故名为身。身卽觉支，从此身分生观，知身中之法有所造作，故名身行。身行卽是观支，言除者，因觉息徧身，发得初禅，心眼开明，见身三十六物臭秽可恶。尔时卽知三十六物由四大有，头等六分，一一非身；四大之中，各各非身，此卽是除欲界身也。
又于欲界身中，求色界四大不可得，名除初禅身。所以者何？若言有色界造色者，为从外来？为从内出？为在中间住？如是观时，毕竟不可得。但以颠倒忆想故，言受色界触；谛观不得，卽是除初禅身；身除故，身行卽灭也。

六受喜者，对破初禅喜支也。根本禅中喜支，从隐没有垢觉观后生；旣无观慧照了，多生烦恼，故不应受。今于净禅觉观支中生喜，以有观行破析，达觉观性空，则所生喜亦空；于喜不着，无诸过罪，故说受喜。如阿罗汉不着一切供养，故名应供也。

七受乐者，对破初禅乐支也。根本禅无观慧，乐中多染，故不应受；今知乐性空，不着，故无过罪，说受乐也。

八受诸心行者，对破初禅一心支。若根本禅入一心时，心生染着，故不应受。今知此一心，虚诳不实；一心非心，卽不取着；旣无过罪，卽是三昧正受，故说受诸心行也。

九心作喜者，对二禅内净喜也。根本二禅喜，从内净发；以无智慧照了，多生受着。今观此喜，卽知虚诳；不生受着，名喜觉分。从正观心，生真法喜，故名心作喜也。

十心作摄者，对二禅一心支也。二禅喜动，今返观喜性，旣知空寂，毕竟定心不乱，不随喜动也。

十一心作解脱者，对破三禅乐也。三禅有徧身之乐，凡夫得之，多生爱缚，不得解脱。今以观慧破析，知此乐从因缘生；空无自性，虚诳不实，观乐不着，心得自在也。

十二观无常者，对破四禅不动也。三禅为乐所动，故四禅名不动定；凡夫得此，多生常想，心生爱取。今观此定生灭代谢，三相所迁，知是破坏不安之相也。

十三观出散者，对破空处也。出者，出离色界；散者，散三种色。又出离色界，心依虚空；消散自在，不为色法所缚，故名出散。凡夫得此，谓是真空安隐，心生取着。今观虚空处定，知是四阴和合而有，无自性，不可取。所以者何？若言有出散者，为虚空是出散？为心是出散？若心是出散者，过去心已谢，未来心未生，现在心不住，何能出耶？若空是出散者，无知之法，有何出散？旣不得空定，则心无受着也。

十四观离欲者，对识处也。一切爱着外境，皆名为欲。从欲界乃至空处，皆是心外之境。若虚空为外境，识来领受此空，卽以空为所欲；今识处定，缘于内识，离外空欲，故名离欲。凡夫得此，无慧眼照了，谓言心与识法相应；真实安隐，卽生染着。今以观慧破析，知三世识，皆不与现在心相应；故此识定，但有名字，虚诳不实也。

十五观灭者，对无所有处也。此定缘无为法尘，心与无为相应；对无为法尘，发少分识。凡夫谓为心灭，深生爱着，为其所缚。今观此少识，亦有四阴和合，无常无我，虚诳不实；譬如粪秽，多少俱臭，不染着也。

十六观弃舍者，对非想非非想也。非非想，是两舍之对治；从初禅来，但有偏舍，无有两舍。今此定双舍有无，又是舍中之极，故名弃舍。凡夫得此，谓为涅盘，无有观慧觉了，不能舍离。今知此定，亦是四阴、二入（意入、法入）、三界（意界、法界、意识界），及十种细心所等（触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧），和合所成。无常苦空无我，虚诳不实，不应计为涅盘；旣知空寂，卽不受着也。行者尔时，深观弃舍，旣便得悟三乘涅盘。

然未必须皆具十六，或得三、二特胜，卽便发悟。亦有利根，初随息时，觉悟无常，卽发无漏。由其从初俱发根本定故，名亦有漏；于中观慧破析不着，名亦无漏，一往胜六妙门也。

潮州空空

楼上，楼主…你们大论这么长，你们爸妈知道吗？佛法，一定最简单的！

小y

对那些网上复制下来，然后粘贴的，我一般是不看的。