四缘：因缘无间，增上有缘

法喜

四缘


　　因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。

　　一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。

　　一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶

　　一、因缘－指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。

　　二、等无间缘－指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。

　　三、所缘缘－指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。

　　四、增上缘－指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种：1．能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2．不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。

　　在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了！

缘起法则中的四缘

　　缘起的定义就是有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”，而从因到果，缘是一个很重要的生成因素。一切有为法生起所凭藉的四种缘，称为四缘，即：

　　 一、亲因缘
　　亲因缘是指产生自果的直接内在原因，例如：由种子而生芽，种子就是芽的因缘；换句话说，一切有为法中，能亲生自果的，称为亲因缘。

　　 二、等无间缘
　　等无间缘又称次第缘，是指在心、心所的相续中，由前一刹那而开引后一刹那生起的原因。也就是心、心所于前一刹那灭谢，复给予后一刹那生起的力用。前一刹那的心法与继之活动的后一刹那的心法，这种同起的、无间断的相续关系，称为等无间缘。

　　 三、所缘缘
　　所缘缘略称为缘缘，是指心法、心所法所攀缘的一切对象，也就是一切外在事物，对内心所产生的间接与直接的缘。例如：眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过去、现在、未来等一切法为所缘缘。

　　 四、增上缘
　　增上缘是指亲因缘、等无间缘、所缘缘等三缘以外，一切有助于或无碍于现象发生的原因条件。

　　以上四缘，可分为直接的因生果的关系，这就是因缘；另一种是间接的、疏远的因生果的关系，包括等无间缘、所缘缘、增上缘。此外，若就诸法的生起与四缘的关系而言，在物质现象的色法上，只须亲因缘和增上缘二者就可发生作用；但在精神现象的心法上，则须四缘具备才能发生作用。

法喜

十二缘起-无明缘行

因缘-等无间缘-所缘缘-增上缘

三世缘起

因缘

　　瑜伽五十一卷十七页云：云何因缘？谓诸色根、根依、及识，此二、略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识；有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二种种子所随逐故。谓大种种子、及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。复次若诸色根、及自大种，非心心法种子所随逐者；入灭尽定，入无想定，生无想天，后时不应识等更生。然必更生。是故当知心心所种子，随逐色根。以此为缘，彼得更生。复次若诸识、非色种子所随逐者；生无色界异生，从彼寿尽业尽没已，还生下时，色无种子，应不更生。然必更生。是故当知诸色种子，随逐于识。以此为缘，色法更生。又云：复次此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识；当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法，若未永断，若非所断；随其所应，所有种子随逐应知。

　　二解　如四缘中说。

　　三解　如十二分教中说。

　　四解　瑜伽八十五卷十二页云：因缘者：谓诸行种子。

　　五解　显扬六卷八页云：因缘者：谓诸经中列请者姓名已，而为宣说；及诸所有毗奈耶摄有缘起教别解脱戒经等；是为因缘。

　　六解　成唯识论二卷十六页云：能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。种子前后自类相生，如同类因，引等流果。此二于果，是因缘性。除此，余法皆非因缘。设名因缘；应知假说。

　　七解　成唯识论七卷十七页云：一、因缘。谓有为法、亲办自果。此体有二。一、种子，二、现行。种子者：谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善，极劣无记，余熏本识，生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品，无所熏故；非简所依，独能熏故；极微圆故；不熏成种。现行同类，展转相望，皆非因缘。自种生故。一切异类，展转相望，亦非因缘。不亲生故。有说：异类同类现行展转相望为因缘者；应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性；彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。

　　八解　集论三卷三页云：何等因缘？谓阿赖耶识、及善习气。又自性故，差别故，助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故；是因缘义。自性者：谓能作因自性。差别者：谓能作因差别。略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。二、住能作。谓食望已生及求生有情。三、持能作。谓大地望有情。四、照能作。谓镫等望诸色。五、变坏能作。谓火望薪。六、分离能作。谓镰等望所断。七、转变能作。谓工巧智，等望金银等物。八、信解能作。谓烟望火。九、显了能作。谓宗因喻，望所成义。十、等至能作。谓圣道望涅槃。十一、随说能作。谓名想见。十二、观待能作。谓观待此故，于彼求欲生。如待饥渴，追求饮食。十三、牵引能作。谓悬远缘。如无明望老死。十四、生起能作。谓邻近缘。如无明望行。十五、摄受能作。谓所余缘。如田水粪等，望谷生等。十六、引发能作。谓随顺缘。如正事王，令王悦豫。十七、定别能作。谓差别缘。如五趣缘，望五趣果。十八、同事能作。谓和合缘。如根不坏，境界现前，作意正起，望所生识。十九、相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。二十、不相违能作。谓无障碍缘。如谷无障。助伴者：谓诸法共有而生；必无缺减。如四大种及所造色，随其所应。等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。增益者：谓前际修善不善无记法故；能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。障碍者：谓随所数习诸烦恼故；随所有惑，皆得相续增长坚固；乃令相续远避涅槃。摄受者：谓不善、及善有漏法。能摄受自体故。

　　九解　大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说。如义品等种种因缘。如毗奈耶作如是说：由善财子等最初犯罪；是故世尊集苾刍僧，制立学处。

【法相辞典(朱芾煌编)】

法喜

因缘差别

　　大毗婆沙论二十一卷十八页云：问：若尔；因缘有何差别？尊者世友，作如是言：无有差别。因、即是缘；缘、即是因。如契经说：二因，二缘，能生正见。谓他言音，及内如理作意。又如大因缘经说：佛告阿难，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是生，有如是缘。谓生支是也。故知因缘无有差别。复作是说：若有此，则有彼；此是彼因，亦是彼缘。问：由有瓶故，得有瓶觉。岂此瓶觉，唯瓶为因？答：非但有瓶，则有瓶觉；以无瓶时，亦有瓶觉，虽有瓶时，无瓶觉故。然有和合故，得有瓶觉。是故和合，是瓶觉因缘。有作是说：和合、是因。此和合因，说名为缘。问：若一一别，不名为因；众事和合，亦应非因？答：如一一别，不名和合；众事聚集，即名和合；故一一别，不名为因，众事和合，得名为因。复有说者，同类、是因；异类、是缘。如火于火，麦于麦等，说名同类。问：麦于麦芽，有何同类。若同称麦，名同类者；应田水等，大种同故；亦名同类。则田水等，应是麦因。复有说者，近者、是因；远者、是缘。问：若尔；因与等无间缘，应无差别。又善心无间，起不善，或无记心；应是因，非缘。复有说者，不共、是因；共者、是缘。问：若尔；眼于眼识，应是因非缘。以不共故。又麦于芽灰，应是缘非因。以是共故。复有说者，能生者、是因；随能生者、是缘。问：若尔；生支、于老死，应非缘。随顺生支有等，于老死、应非因。复有说者，能长养自相续者、是因；能长养他相续者、是缘。问：若尔；缘自相续所起善心，惟长养自相续，应是因非缘。大德说曰：转、是因；随转、是缘。近、是因；远、是缘。如近、远，在此、在彼，和合、不和合，在此身、在余身，应知亦尔。问：若尔；同类随转，应是缘非因。无明缘行等，应是因非缘。故因缘体，虽无差别；而义有异。谓因义亲，缘义是疏。为表此义，说因有六；说缘有四。若不尔者；名数应同。

心心所法由四缘生

俱舍论七卷五页云：论曰：心心所法，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘，谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者：谓随所应，或色等五，或一切法。增上缘者：谓随所应，各除自性，余一切法。


四缘

瑜伽三卷八页云：又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。所余识亦尔。又善不善性，能取爱、非爱果，如是等类名增上缘。又由种子故，建立因缘。由自性故，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如经言：诸因诸缘，能生识者。彼即此四，因缘一种，亦因亦缘。余唯是缘。（待议？）

二解
瑜伽五十一卷十六页云：复次此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘。余之三种，唯缘非因。如彼卷十六页至五十二卷一页广释。

三解
瑜伽八十五卷十二页云：复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。即此四缘，略有二种：一因，二缘。因唯因缘，余三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘，意识身等以四大种身及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘；如是资粮望道，道望得涅槃，当知亦是增上缘摄。

四解 如成唯识论七卷十七页至二十一页广说。

五解
俱舍论七卷一页颂云：说有四种缘，因缘五因性。等无间非后，心心所已生。所缘一切法，增上即能作。论曰：于何处说？谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘种类。如彼卷一页至五页广释。

六解
品类足论七卷五页云：因缘云何？谓一切有为法。等无间缘云何？谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何？谓一切法。如彼卷一页至五页广释。

七解
入阿毗达磨论下十四页云：缘有四种：谓因、等无间、所缘、增上缘。除能作，余五因名因缘。过去现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘。

八解
大毗婆沙论二十一卷十五页云：复次诸法作用，必假因缘。因已广辩，次应说缘。缘有四种，如施设论及见蕴辩。然施设论作如是说：有法是因缘，彼亦是等无间缘，亦是所缘缘，亦是增上缘。乃至有法，是增上缘。彼亦是因缘，亦是等无间缘，亦是所缘缘。问：一切法中有能作四缘者，如心心所法；有能作三缘者，如色心不相应行；有能作二缘者，如无为法。何故彼说有法是因缘，彼亦是等无间缘，乃至广说耶？答：彼依容有，故作是说。谓诸法中有心心所具四缘性，不说一切皆作四缘。若尽理者，应作是说。问：若法是因缘，彼亦是等无间缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是因缘。有法是因缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切有为法。问：若法是因缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是因缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是因缘，彼亦是增上缘耶？答：若法是因缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是等无间缘。彼亦是增上缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是所缘缘，彼亦是增上缘耶？答如是。问：若于一法具四缘者，应但一缘，云何立四？答：依作用立，不依物体。一物体中有四用故。谓一刹那心心所法，引起次后刹那同类心心所故，立为因缘。即此开避，次后刹那心心所法令得生故，立为等无间缘。即此能为次后刹那心心所法所取境故，立为所缘缘。即此不障碍次后刹那心心所法令得生故，立为增上缘。此中因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任杖法，增上缘如不障法。如是等过去现在非最后心心所法，具四缘性。余有为法，有三缘性。三无为法，有二缘性。皆依义说，不依物体。一物体中有多义故。

生缘老死

瑜伽十卷八页云：问：亦由远行，不避不平等，他所逼迫，为缘，老死可得；何故此中但说生缘老死耶？答：虽由彼诸缘；必以生为根本故。纵阙彼缘；但生为缘，定有老死故。

二解
瑜伽九十三卷十四页云：谓于是中有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已；唯当希待后时老死。当知此中生之因缘，亦名为生，因缘所起，亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。此中前生，是后生因，亦老死缘。后生，唯是老死之缘。如是一切，聪摄为一，略说名为生缘老死。

三解
法蕴足论十卷二页云：又生缘老死者：谓此生支，虽异生异灭；而缘起理，恒时决定。若过去生，非老死缘者；应未来生亦非老死缘。若未来生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。若过去生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。若未来生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。若现在生非老死缘者；应未来生亦非老死缘。若佛出世时生，非老死缘者；应佛不出世时生，亦非老死缘。若佛不出世时生，非老缘者；应佛出世时生，亦非老死缘。若缘起理有颠倒者；应成二分。不决定故。应可破坏。理杂乱故。若尔；不应施设缘起。佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定。去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异。是故佛说生缘老死。

四解
法蕴足论十卷三十页云：云何生缘老死？谓彼彼有情，即于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，肢体斑黑，衰退闇钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，说名老。彼彼有情，即于彼彼诸有情聚，移转，坏没，退失，别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，说名死。如是老死，缘生故起，是名生缘老死。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：老死为有缘不？佛言：有缘。此缘谓生。广说乃至若无有生；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，为得有不？不也；世尊。若全无生；为可施设有老死不？不也；世尊。是故庆喜，老死皆以生为其缘。是名生缘老死。如是老死，生为缘，生为依，生为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名生缘老死。

五解
大毗婆沙论二十四卷三页云：生缘老死者：谓若有生，便有老死。问：何故三有为相中，生、独立一支；老死，共立一支耶？胁尊者曰：世尊于法功能差别，能善了知。余无此能。故于此事，不须征诘。复有说者，诸法生时，生有作用；故独立支。诸法灭时，老死无常，俱有作用；故合立支。有余师说：生令诸法相续增长，故独立支。老死令诸法不相续不增长，故合立支。或复有说：生令诸法和合作用，故独立支。老死令诸法离散无用，故合立支。尊者世友，作如是说：生令诸法，从未来入现在，故独立支。老死令诸法，从现在入过去，故合立支。尊者妙音，作如是说：生作用胜，独办一事；故独立支。老死作用劣，共办一事；故合立支。如强力人，独办一事；劣、则不尔。

法喜

十二缘起

俱舍论九卷九页云：如是蕴相，续说三生为位。颂曰：如是诸缘起，十二支三际，前后际各二。中八据圆满。论曰：十二支者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三际者。一、前际，二、后际，三、中际。即是过未及现三生。云何十二支于三际建立？谓前后际，各立二支。中际、八支。故成十二。无明、行、在前际。生、老死、在后际。所余八、在中际。此中际八，一切有情，此一生中，皆具有不？非皆具有，若尔；何故说有八支？据圆满者。此中意说；补特伽罗历一切位，名圆满者。非诸中夭，及色无色。但据欲界补特伽罗。大缘起经说具有故。彼说佛告阿难陀言：识若不入胎；得增广大不？不也；世尊。乃至广说。有时但说二分缘起。一、前际摄，二、后际摄。前七支，前际摄。谓无明乃至受。后五支，后际摄。谓从爱至老死。前后因果，二分摄故。


三世缘起

大毗婆沙论二十三卷七页云：一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去，几未来，几现在耶？答：二、过去。谓无明、行。二、未来。谓生、老死。八、现在。谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。问：此十二支，过去未来现在皆具；何故但说过去未来、各有二支；现在有八？答：无慧眼者，以现在因，推未来果；以现在果，推过去因，可知亦有。故作是说。以现在因者：谓爱、取、有。推未来果者：谓生、老死。以现在果者：谓识、名色、六处、触、受。推过去因者：谓无明、行。世尊欲令无慧眼者，以现因果，推其去来，由此即能办所作事。过去世果，未来世因，由此为门，亦可知有。故此论者，但作是说。复次说有过去二支，即遮生死本无今有执。说有未来二支，即遮生死有已还无执。说有现在八支，成立生死因果相续。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，即遮常见。说有未来二支，即遮断见。说有现在八支，即显中道。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，即显生死有因。说有未来二支，即显生死有果。说有现在八支，即显因果相续。由此有情，能办所作，故作是说。复次说有过去二支，除前际愚。说有未来二支，除后际愚。说有现在八支，除中际愚。由此有情，能办所作，故作是说。复次此中但说一生因果；余生因果，义准可知。故作是说。

一心刹那缘起与多心相续缘起差别

　　大毗婆沙论二十三卷十二页云：此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一刹那顷，有十二支。如起贪心，害众生命，此相应痴，是无明。此相应思，是行。此相应心，是识。起有表业，必有俱时名色诸根，共相伴助，即是名色及与六处。此相应触，是触。此相应受，是受。贪即是爱。即此相应诸缠是取。所起身语二业，是有。如是诸法，起即是生。熟变，是老。灭坏，是死。嗔痴心杀，有十一支。无爱支故。虽有此理；而此中说时分缘起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蕴。非刹那顷，有十二支。然识身论，复作是说：于可爱境，由无知故；起贪著时，此中无知，是无明。有贪著者，是行。了别境者，是识。识俱诸蕴，是名色。名色所依诸根，是六处。六处和合，是触。能领触者，是受。欣所受者，是爱。爱增广，是取。引后有业，是有。诸蕴起，是生。诸蕴熟变，是老。诸蕴灭坏，是死。内热，是愁。哀泣，是悲。五识相应不平等受，是苦。意识相应不平等受，是忧。心焦，是恼。乃至广说。问：前说后说，有何差别？答：前说是一心，后说是多心。前说是刹那，后说是相续。是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此。以彼所说十二有支，多是别法，或同时起；此论所说十二有支，皆具五蕴，时分各异。

二种杂染因缘

　　瑜伽八十卷二五页云：此中杂染因缘，有二种。一者、由世俗言说自性杂染自性执分别故。二者、由彼功德过失差别执分别故。三缘起诸烦恼入阿毗达磨论上十四页云：由三因缘，起诸烦恼。一、未断随眠故。二、非理作意故。三、境界现前故。由因加行境界三力，烦恼现前。此说具者。亦有唯依境界力起。烦乱遍恼身心相续，故名烦恼。此即随眠。

三缘能进引生色无色定

俱舍论二十九卷七页云：论曰：生上二界，总由三缘，能进引生色无色定。一、由因力。谓于先时近及数修为起因故。二、由业力。谓先曾造感上地生顺后受业；彼业异熟，将起现前，势力能令进起彼定。以若未离下地烦恼；必定无容生上地故。三、法尔力。谓器世界将欲坏时，下地有情，法尔能起上地静虑。以于此位所有善法，由法尔力，皆增盛故。诸有生在上二界中，起无色定，由因业力；非法尔力。无云等天，不为三灾之所坏故。生在色界，起静虑时，由上二缘及法尔力。若生欲界，起上定时；一一应知皆由教力。

三种清净因缘修治善根

瑜伽四十七卷二十四页云：又诸菩萨，住此住中，由二因缘，现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来。由粗净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中，有佛出现；我当往生。如是愿已；如实称遂。当知是名第二因缘。菩萨如是由粗净信，现见诸佛；由正愿力，现见诸佛。既得见已；随力随能，兴一切种恭敬供养；奉施种种上妙乐具。及于僧众恭敬供养。于如来所，听闻正法，无倒受持。精进修行法随法行。以四摄事，成熟有情。一切善根，悉皆回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根，倍复明净。谓于佛僧法，供养摄受故；以四种摄事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。譬如世间黠慧工匠，以矿性金，置于火中。如如烧炼，如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净；当知亦尔。

六处缘触

瑜伽十卷七页云：问触：以三和合为缘；何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二。无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。

二解
大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说：六处缘触；有余处说：名色缘触；余处复说：二缘生触。如是三种，有何差别？答：六处缘触，显触所依。谓显一切外物和合，必因于内。内法胜故，但说所依。故此经说六处缘触。名色缘触，显触自性。二缘生触，显触所依及所缘别。复次六处缘触，说恶趣触。名色缘触，说欲界人天触。二缘生触，说色无色界触。复次六处缘触，说分位触。名色缘触，说现在触。二缘生触，说三和触。复次六处缘触，说触位触。名色缘触，说前位触。二缘生触，说后位触。

三解
法蕴足论十卷十七页云：云何六处缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘，色为外缘，生眼触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意为内缘，法为外缘，生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触，此中眼触，以眼色眼识为缘。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意触，以意法意识为缘。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼色眼识，皆非是触。由三和合而有触生。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意法意识，皆非是触。由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触六处为缘，六处为依，六处为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名六处缘触。

六识身因缘

瑜伽九十一卷一页云：复次由二因缘，说六识身。以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处、为彼种子所依附故。又内六处、相续一类，如先所得，毕竟转故。境界、不尔。非彼种子所依附故。又非一类相续转故。

平等性智所缘

佛地经论三卷七页云：平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智。如染污意缘阿赖耶为境界故。有义：唯缘真如实际。缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境。普缘一切平等性故。庄严论说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性，通真及俗。故缘一切，亦无过失。若不缘俗；即不能随一切有情胜解示现诸佛影像；亦不应以染污末那，类平等智唯缘镜智。凡圣异故。违圣教故。余不类故。

有缘生

　　瑜伽十卷八页云：问：生亦以精血等为缘；何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故；唯说彼为缘。

二解　
法蕴足论十卷二十八页云：云何有缘生？谓有一类，由贪嗔痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，旁生，鬼界，应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分；与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天，乃至广果天，应知亦尔。复有一类，于无想天，系心希求，彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此希求，勤修加行，思惟诸想，是粗苦障；思惟无想，是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。复有一类，于空无边处天，系心希求，彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此希求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思，当思，思性，思类，造心意业，说名业有。由此因缘，身坏命终，生空无边处众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非想处，应知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸生为有缘不？佛言：有缘。此缘谓有。广说乃至若无业有；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？不也；世尊。若全无有；为可施设有诸生不？不也；世尊。是故庆喜，诸生皆以有为其缘。是名有缘生。如是诸生，有为缘，有为依，有为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名有缘生。

三解　
大毗婆沙论二十四卷三页云：有缘生者：若有能引后有诸业；后有当生。非无引业。

法喜

名色缘识

　　瑜伽九卷十三页云：又此异熟识，即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言：名色缘识。俱有依根，曰色。等无间灭依根，曰名。随其所应，为六识所依。依止彼故；乃至命终，诸识流转。

　　二解　瑜伽九十三卷二页云：又五色根，根依大种根处大种所生诸色，及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。

　　三解　法蕴足论十卷十一页云：云何名色缘识？谓眼色为缘，生眼识。此中眼及色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘，生意识。此中诸意识所了色名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生意识。是名名色缘识。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那，识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至于羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复有一类，由贪嗔痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色。意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱；于彼起识。是名名色缘识。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色。意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣；于彼起识。是名名色缘识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此中身语妙行，名为色。意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣；于彼起识。是名名色缘识。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中诸身律仪语律仪命清净，名为色。即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识。是名名色缘识。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处，随其所应，当知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸识为有缘不？佛言：有缘。此谓名色。佛告庆喜：若无名色；诸识转不？阿难陀曰：不也；世尊。若无名色为所依止；后世所受生老死识，为得生不？不也；世尊。若诸名色都无所有；为可施设有诸识不？不也；世尊。是故庆喜，诸识皆以名色为缘。是名名色缘识。如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘识。

名色缘六处

　　分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色是六处缘。

　　二解　瑜伽十卷七页云：问：六处亦以饮食为缘；何故此中但说名色为缘耶？答：此中说名色，是彼生因故。彼既生已；亦以饮食为任持因。

　　三解　俱舍论九卷二十页云：如是名色，渐成熟时，具眼等根；说为六处。

　　四解　大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情。谓胎卵湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起；云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。有作是说：此经但说欲界三生，不说上界化生；亦无有失。应作是说：此经通说三界四生。谓化生者，初受生时，虽具诸根；而未猛利。后渐增长，方得猛利。未猛利时，初刹那顷，名识支。第二刹那以后，名名色支，至猛利位，名六处支。是故此经、无不遍失。问：六处即在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答：此前已说未起眼等四色根时，名名色位。四根起已，具六处故，名六处位。化生虽复六根顿起；而未猛利，名名色位。猛利以后，名六处位。故无有失。

　　五解　法蕴足论十卷十三页云：云何名色缘六处？谓有一类，为寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大种。此中若暖，若暖俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增长。是名名色缘六处。为热所逼，希求于冷；应知亦尔。复有一类，为饥所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大种。此中若食，若食俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，为渴所逼，希求于饮。得好饮故；便起身中饮俱大种。此中若饮，若饮俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，劳倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大种。此中若按摩等，若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增上。是名名色缘六处。复有一类，于盛热时，热渴所逼，入清凉池，恣意饮浴；便起身中彼俱大种。此中若清冷水，若彼俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那！识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复有一类，由贪嗔痴，缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，六根生起。是名名色缘六处。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，六根生起。是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，六根生起。是名名色缘六处。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处天，随其所应，当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘六处。

名色与识更互为缘

　　瑜伽十卷十七页云：问：已说一切支非更互为缘；何故建立名色与识、互为缘耶？答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中，诸精血色、名所摄，受和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘，复令彼识、于此得住。

行缘识

　　分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，同生同灭；异熟识中，安置诸行熏习种子；引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。

　　二解　瑜伽十卷七页云：问：识亦以名色为缘；何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂染缘。能引能生后有果故。非如名色，但为所依所缘生起缘故。

　　三解　俱舍论九卷二十页云：由引业力，识相续流；如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身；名行缘识。若作此释；善顺契经分别识支通于六识。

　　四解　法蕴足论十卷八页云：云何行缘识？谓有一类、贪嗔痴俱生思为缘故起贪嗔痴俱生诸识。是名行缘识。复有一类、无贪无嗔无痴俱生思为缘故；起无贪无嗔无痴俱生诸识。是名行缘识。复次眼及色为缘，生眼识。此中眼是内有为行，色为外缘，生眼识。是名行缘识。乃至意及法为缘，生意识。此中意是内有为行，法为外缘，生意识。是名行缘识。复次瓮喻经中，佛作是说：造福非福不动行已；有随福非福不动识。云何造非福行已，有随非福识？谓有一类、由贪嗔痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，名非福行。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼起识。是名造非福行已有随非福识。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。云何造福行已有随福识？谓有一类、于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，名为福行。由此因缘，身坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行，名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。如说人趣，四大王众天、乃至他化自在天、应知亦尔。复有一类、于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪语律仪命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，乃至命清净；名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识。是名造福行已有随福识。如说梵众天，梵辅天、乃至无想天、应知亦尔。云何造不动行已有随不动识？谓有一类、于空无边处天，系心希求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，乃至造心意业；名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天，乃至非想非非想天、应知亦尔。如是诸识、行为缘，行为依，行为建立故；起等起，生等生，聚集出现，故名缘行识。

行缘无明

　　大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：何故但说无明缘行；而不说行缘无明？答：亦应说行缘无明，而不说者；当知是有余说。复次无明缘行，势力随顺亲近强胜。行缘无明，则不如是。复次无明缘行，其义决定。行缘无明，则不如是。以阿罗汉有漏业。不生无明故。复次行缘无明，由无明力。如契经说：非理作意，由痴生故；能引无明。是故但说无明缘行。复次行于无明，但有缘义；无明于行，有因有缘。是故但说无明缘行。复次此经中说时分缘起。前位诸蕴，说名无明。后位诸蕴，说名为行。前因后果，展转相引。是故不说行缘无明。

无明缘行

分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘；非境界爱及不善根。若由欲爱，造诸福行；彼信为依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此爱及取，由信摄伏；我施设为有覆无记。若法，欲界有覆无记；于发诸行，无胜功能。以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。复言：世尊！何缘色界爱取二种，不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等，未得生处。若无生处；则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行，如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法，或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明，由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行，亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱，造诸福行，或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行，应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。

二解
瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行，由正简择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。问：如经中说：诸业以贪嗔痴为缘；何故此中唯说痴为缘耶？答：此中通说福非福不动业缘。贪嗔痴缘，唯生非福业故。问：身业语业，思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？答：依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。

三解
俱舍论九卷二十页云：谓诸愚夫，于缘生法，不知唯行；妄起我见，及我慢执，为自受乐非苦乐故；造作身等各三种业。谓为自身受当乐故；造诸福业。受当来乐非苦乐故；造不动业。受现乐故；造非福业。如是名为无明缘行。

四解
法蕴足论十卷四页云：云何无明缘行？谓世尊说：苾刍当知，无明为因，无明为缘故，贪嗔痴起。此贪嗔痴性，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，无明为前行，无明为幖帜故；起无量种恶不善法。谓无惭无愧等。由无惭无愧故；起诸邪见。由邪见故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪语。由邪语故；起邪业。由邪业故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，起无量种恶不善法，一切皆以无明为限，无明为集，是无明类，从无明生。堕无明趣者，不如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生诸法。不如实知此诸法故；便起邪见，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名无明缘行。又云：如是福非福不动行，无明为缘，无明为依，无明为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名无明缘行。

五解
大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：无明为缘，通生十二；何故但说无明缘行？答：亦应说余，而不说者；当知此是有余之说。复次无明缘行，势用随顺。余则不尔。复次无明缘行，势用强胜。余则不尔。复次无明于行，能作近缘，是故偏说。于识等十，但作远缘，是故不说。如近，远；在此，在彼，现前，不现前，此众同分，余众同分，亦尔。复次无明与行，作不共缘；是故偏说。与识等十，但作共缘；是故不说。复次此经中说时分缘起，前后次第，展转相生。若说无明缘无明；便无前后。若说无明缘识等；便非次第。是故但说无明缘行。

法喜

内缘

眼等之五识缘色等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。又疏远之缘由为外缘，亲近之缘由为内缘。

心缘

言起心而攀缘外境也。为虑知心外事物之义。起信论中本曰：“离名字相离心缘相。”

外缘

自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：“用重习者，即是众生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。”

妄缘

缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。

缘起性空

缘起是说世间的一切事物，都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。

法界缘起

法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经·明法品》内立《三宝章》中阐扬法界缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。

贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。

一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状说：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”

《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是“各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说，“一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转，即入无碍”。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心，色心万差诸法从这个一心法界炳然显现。

贤首宗为分别一真法界圆融无碍的义相，从四方面说明，即四法界：一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。而其中事事无碍法界更具体的表现了法界缘起。

事事无碍法界的界，具有体性和分齐两种意义。宇宙一切分齐的事法，不坏其相一一如其理性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，在理事无碍法界观，万差诸法即是真如法性理，万法当中的一一事法，虽然是一微尘，也都具足真如法性理更无欠缺。万法与真如无碍，从真如所起的此法与彼法也无碍，火从理起，水也从理起，所起的水火等事不同，而从能起的真如来看，水火二法也无碍，如此万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在，譬如器器同一融即，所以叫作事事无碍法界。

宇宙万有都具足四法界，一尘即法界，法界即一尘，尘尘法界，重重无尽。依贤首宗，四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教；说理法界的是空始教和顿教；说理事无碍法界的是终教，而华严圆教的根本教理，便是说事事无碍法界的无尽缘起。

(黄忏华)

缘起

　　缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名，缘生由果立名，义稍别耳。

缘起

此有九门分别。颂曰：体、门、义、差别，次第、难、释词，缘性、分别缘，摄诸经为后。如瑜伽九卷十二页至十卷末，广释。

二解
瑜伽八十一卷十二页云：缘起者：谓有请而说。如经言：世尊一时，依黑鹿子，为诸苾刍，宣说法要。又依别解脱因起之道，毗奈耶摄所有言说。又于是处，说如是言，世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。

三解
杂集论十一卷二页云：缘起者：谓因请而说。随依如是补特伽罗，起如是说故。又有因缘，制立学处；亦名缘起。谓依如是因缘。依如是事，乃至广说。

四解
如大毗婆沙论二十三卷五页至二十五卷广说。

五解
法蕴足论十卷一页云：云何缘起？谓依此有彼有，此生故彼生。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。发生愁叹苦忧扰恼。如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死。若佛出世，若不出世；如是缘起，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓生缘老死。如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性法定法理法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异；是名缘起。

缘起差别

十二缘起，各有多种。如瑜伽九卷十六页至十卷三页广说。

二解
此即缘起八门。杂集论四卷十三页云：差别者：谓识生差别故，内死生差别故，外谷生差别故，成坏差别故，食持差别故，爱非爱趣分别差别故，清净差别故，威德差别故；是差别义。识生差别者：谓眼色为缘，眼识得生。如是等。内死生差别者：依有情世间说。谓无明等为缘，能生行等。外谷生差别者：谓种缘芽，芽缘茎，如是展转，枝叶华果，次第得生。成坏差别者：谓一切有情共业增上力为缘，大地等生故。食持差别者：谓四食为缘，三界有情相续住故。爱非爱趣分别差别者：谓妙行恶行为缘，往善恶趣故。清净差别者：谓顺解脱分善为缘，生顺决择分善。如是见道等渐次，乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音，内如理作意为缘，发生正见；次第乃至诸漏永尽。威德差别者：谓内证为缘，发神通等最胜功德。由此差别，应随广说诸行缘起。

三解
大毗婆沙论二十四卷五页云：复次世尊为受化者施设缘起，少多不定。谓或有处，说一缘起。谓一切有为法，总名缘起。如说：云何缘起？谓一切有为法。或复有处，说二缘起。谓因与果。或复有处，说三缘起。谓三世别。或烦恼、业、及事、为三。无明、爱、取、说名烦恼。行、有、是业。余支、是事。或复有处，说四缘起。谓无明、行、及生、老死。现在八支，摄入四种。谓爱、取、入无明；有、入行；识、入生；名色、六处、触、受、入老死。或复有处，说五缘起。谓爱、取、有、及生、老死。前际七支，摄入此五。谓无明，入爱取，行、入有；识、入生；名色、六处、触、受、入老死。或复有处，说六缘起。谓三世中各有因果。或复有处，说七缘起。谓无明、行、识、名色、六处、触、受。后际五支，摄入此七。谓爱、取、入无明；有、入行；生、入识；老死，入名色六处触受。或复有处，说八缘起。谓现在八支。过去未来四支，摄入此八。谓无明，入爱取；行、入有；生、入识；老死，入名色、六处、触、受。或复有处，说九缘起。如大因缘法门经说。或复有处，说十缘起。如城喻经说。或复有处，说十一缘起。如智事中说。或复有处，说十二缘起。如余无量契经中说。

缘起次第

瑜伽十卷三页云：问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼，发起邪行。由邪行故；令心颠倒。心颠倒故；结生相续。生相续故；诸根圆满。根圆满故；二受用境。受用境故；若耽著，若希求。由希求故；于方觅时，烦恼滋长。烦恼滋长故；发起后有爱非爱业。由所起业，滋长力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦，热恼之苦。是故世尊，如是次第，说十二支。复有次第差别。谓依二种缘，建立缘起次第。一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先于内身，起我执等愚；由此不了诸业所引苦果异熟故；发起诸业。既发起已；即随彼业，多起寻思。由业与识，为助伴故；能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。即名色为先，触为最后。又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘，广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求，内身求，邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已；老死随逐。复有次第差别。谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐著境界。由初聚故；灭诸缘起，增白净品。由第二有情聚故；不如实知诸谛道理。若住正念；或作福业，或作有漏修所引不动业。若不住正念；便发非福业。或起追悔所引，或不追悔，欢喜所引，心相续住。彼又如前于下中上生处，次第能感当来三种苦果。谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故；依现受用境所生受，于现法中，如前次第，起后六支。谓受为先，老死为后。

缘起甚深

分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。

二解
杂集论四卷十二页云：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，转甚深故；是甚深义。谓即由此无作者等义，显缘起法，五种甚深。由二种义，显因甚深。对治不平等因无因论故。由一种义，显相甚深。是无我相故。由二种义，显生甚深。虽从众缘，果法得生；然非彼所作故。由二种义，显住甚深。实无安立，显现似住故。由四种义，显转甚深。因果流转，难了知故。又诸缘起法，虽刹那灭；而住可得。虽无作用缘；而有功能缘可得。虽离有情；而有情可得。虽无作者；而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者：虽内无作者；而有作业受果异熟。又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓即由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘四句。是故缘起，最极甚深。

法喜

开导依与等无间依

流霞飞翠：请问开导依与等无间依是不是一回事？

妙禅：是一回事

流霞飞翠：哦，那他们算不算法尘？

妙禅：不算,法尘是第六识的所缘

流霞飞翠：那开导依不就是前念吗？怎么不是第六识所缘？

妙禅：开导依只是前念灭，让出个位子，给后念做生起的条件

智禅导师：成唯识论四卷广说。今取护法义云：开导依者：谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导；名开导依。此但属心；非心所等。

莲开：无间灭意

智禅导师：若此与彼无俱起义；说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起；如何异类为开导依。若许为依；应不俱起。便同异部心不幷生。又一身中、诸识俱起，多少不定。若容互作等无间缘；色等应尔。便违圣说等无间缘唯心心所。 就是自识前念做开导，后念得生

流霞飞翠：等 等即不异

智禅导师：然新识生起，则前识已灭，所以，不能缘。但是前识影象，若作相分，现前境应该可以。但是前识影象，若作相分，现前境应该可以。但已非前识本身了

妙禅：中间没有第三者

莲开：等无间的等是相似义

流霞飞翠：说意有两种，等无间意、染污意，为什么染污意能做产、第六识根，而等无间意则不能？我认为前识影象即是法尘。说意有两种，等无间意、染污意，为什么染污意能做第六识根，而等无间意则不能？
智禅导师:因为非同刹那，必以同刹那法为根故。六识七识个别生起。可以作依。六识自己的前刹那识，也就是意（过去的识），只是无间缘。不在同刹那。不能为根。前五识，也不能依自识的前识（灭意）为根。所以，意，的第一义是过去识（每个识的过去识都可做无间灭意）但是第二意，恒行义则只有第七。

法喜

开导依和等无间缘、等无间缘依的异同 明定

此下皆为学习中自我之理解，面呈于诸善知识前，恳请斧正，以励后学。文中绿色为自书，红色是摘录。

此中先明：开导依

今取护法义云：开导依者，谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导；名开导依。此但属心；非心所等。

开导依者谓有缘法。谓若有法体是有缘。即简色．不相应．无为法等。有所缘有力者能引生故　无[31]主者。即简一切心所法等。彼[32]非主，

述曰。下申其义。文意有四。一出体．义。二破前非。三申正理。故。要主有力方可为依　能作等无间缘者。简异类他识为此识依。或自类识后心不为前心依。或虽是心俱时。不得为心所依。俱非开导故　故言等无间缘即唯自类。   

四释违难。下即初也　开导依者。与四缘中无间缘别。但是开导依必是无间缘。有是无间缘非开导依。谓前念灭自类心所。《成唯识论》

依上文可知：开导依唯是心法;定是等无间缘。等无间缘非定是开导依；摄心所法故。

次明：等无间缘。

瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。

由上而明：心心所法既是“等无间缘”。

下释：开导依与等无间缘依、等无间缘的关系。

略说三依者。一因缘依。即是俱有依。亦种子依。二增上缘依。即增上缘。三等无间缘依。即开导依。

三等无间缘依者。等无间依即狭。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无间缘即宽。双通心心所。为前念心王有力。能引生后念一聚心心所法。名等。以力用齐等故。无自类为间隔。名无间。

由上可知:开导依应等无间缘依及无间缘一分；专指心王。无间缘通心、心所。

下文细释开导依

问。此依以何为体。
　　
答。以前念八识心王。总名等无间。此是依体。即前念心王与后念心心所为依。
　　
问。前念心法。已灭无体。何得为依。
　　
答。彼先灭时。已于今识为开导故。意云。彼前念心王临欲灭时。有其力用。能引后念令生。作此功能了。便灭。即现在一念有行后功能。以为法体。非取过去已灭无体法为依。
　
问。其前念心王有引后力用。名为依者。未审将何法为能依。
　　
答。诸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能须托此前灭意为依。方起。

问。诸心心所。若不依前灭心王。亦得起不。
　　
答。离开导根。必不转故。意云。心心所。若不得前念心王为开避引导。即无因得起。《宗镜录》

下文释：八识互望与开导依之关系。

无心睡眠闷绝等位、意识虽断；而后起时，彼开导依，即前自类。间断五识，应知亦然。无自类心，于中为隔，名无间故。彼先灭时，已于今识为开导故。何烦异类为开导依？然圣教中，说前六识互相引起。或第七八、依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。

述正文中云。第七末那用前自类或第六识为开导依　染相续位自类为依。无漏间断[33]既有第六即为开导。灭定位出。应云用第八为开导依。略而不言。

上文：七识于染分，皆自类为依。初转依位第六识为开导，灭定出为第八识。此明在异时，可非为自类相续。

下难：
解云心．心所法和合似一。共辨一事得互为缘。诸识不然。何得互为缘。
　　
下文做解：心所事

然诸心所非开导依。问心所望王不开导。心所非所依。心王心所既导生。何妨心所亦成依。解云等无间缘义相引。心所可成缘。开导据胜能。非主不成开导依。《了义灯》

由上而知：心所虽为等无间缘，但不能为开导依。

瑜伽论三十八云。等无间缘．及所缘缘。唯望一切心法说。由彼一切心．及心法。前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。

总说：开导依者，成唯识论云：“谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导；名开导依。此但属心；非心所等“。

等无间缘者：瑜伽五十二卷一页云：“复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘”。

开导依应通于等无间缘依及等无间缘一分；专指心王。等无间缘通心、心所。等无间缘非定是开导依；摄心所法故。  

言八识互为开导，如圣教中言：成唯识论云:“说前六识互相引起。或第七八、依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违”。

[31]此字应为“为”
[32]心所法
[33]平等性智

法喜

明证日记 09-11-09
2009年11月9日   星期一   河南佛教学院山门楼   雨轉陰

今天繼續学习唐代曇曠的《大乘百法明門論開宗義記》，从“二增上緣依。謂內六處。諸心心所皆托此依。離俱有根必不轉故。”到“四增上緣。謂若有法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四除彼取餘。為顯諸緣有差別故。此順違相於四處轉。生住成得四事別故。然增上用隨事雖多。而勝顯者唯二十二。應知即是二十二根。此即攝彼三所依中俱有依義。此義寬故。是故八識更互為緣。有力無力義皆通故。”

作業：
一、開導依與等無間緣依是同還是異？
二、除圣位，是否只有意識才有證自證分？
三、整理二十二根資料。

四缘资料：
瑜伽三卷八页云：又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。

因缘者，谓种子。

等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。

所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。

增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。所余识亦尔。又善不善性，能取爱、非爱果，如是等类名增上缘。

又由种子故，建立因缘。
由自性故，立等无间缘。
由所缘境故，立所缘缘。
由所依及助伴等故，立增上缘。

如经言：诸因诸缘，能生识者。彼即此四，因缘一种，亦因亦缘。余唯是缘。
  
開導依與等無間緣依是同還是異？

答：如成唯识论四卷十三页至十六页广说。今取护法义云：

“开导依者，谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导，名开导依。此但属心，非心所等。若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力。”再看词条：

等无间缘，又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法之作用。

等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；

前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。

无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，纵经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。此缘唯局限于心法。

又除阿罗汉临涅槃最后心之心、心所外，一切之心法皆有此缘之作用，盖因阿罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故其最后心已失此缘之作用。（大毗婆沙论卷一○七、俱舍论卷七、成唯识论卷七、顺正理论卷十九）（(参见:四缘)1832）p5174FROM:【佛光大辞典】

吾人之心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，且于此前后念生灭之间具有密切的互倚关系，即前一念之心王成为后一念之心王、心所生起时所须依靠之条件因缘。

开导依与等无间缘依本质上并无区别，因角度不同，安立不同名相而已。

就前一念之心王于灭谢之同时，既避开其现行位，复引导后念之心王、心所，故称开导依。又以前念具有资助、生长后念心王、心所之功能，故有开导根之称。

而就前后念生灭之际，历然相望，紧密相接，而无有间断，故称等无间缘依。

阿弥陀佛！