慈、悲、喜、舍

法喜

慈悲喜舍，是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”（四种清净无染的心）。

慈，音译为“弥勒”，著名的弥勒菩萨即以之为名。慈由“友”〔mitra〕演变而来，意为以深刻、亲切之友情待人，慈悯众生，深心愿给予众生快乐、幸福。
悲，原意为痛苦，引申为能感同身受地体察他人的痛苦（属于心理学所谓“移情”），深切同情、怜悯，愿为其拔除痛苦。佛典解释说：“慈名予乐，悲名拔苦”。
喜，或作“随喜”，对众生所在善事随喜功德以促成，劝进行者。
舍，意为舍弃、施舍，主要指舍弃怨亲等分别和自己的财物身命。也包括舍弃烦恼及过分的慈悲喜乐等，保持平静空寂的心境。

《大般涅盘经典》卷十五佛解释说：

为诸众生除无利益，是名大慈；
欲与众生无量利乐，是名大悲；
于诸众生心生欢喜，是名大喜；
自舍己乐施与他人，是名大舍。

《维摩诘所说经》观众生品第七中，文殊师利菩萨与维摩诘居士问答：

文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”

文殊师利又问：“何谓为悲？”
答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
文殊师利又问：“何谓为喜？”
答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
文殊师利又问：“何谓为舍？”
答曰：“所作福祐，无所希望。”

隆慧法师
慈悲喜舍，顾名思义，是以维护佛教的修行、弘法、教育以及慈善事业为主体。为了更好的发扬大乘佛教慈悲济世的精神，发挥佛教在构筑和谐社会的积极作用下，并继承中国佛教历代济贫救苦的优良传统，延续太虚大师主张佛教积极入世的思想和民国时期佛教救世利人的慈善事业。发扬佛教无缘大慈同体大悲的精神理念，不分种族、不分国家、不分信仰、不分善恶、不分亲疏，对一切苦难的民众予以诚挚、平等的关怀和救助。“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏”。以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为行愿，以人为本，积极入世，展开扶贫救济、医疗治病、赈灾克难、敬老恤孤、助学扶教等各项慈善事业，并在隆慧法师积极引导广大社会民众和佛教信徒参与佛教慈善事业，使社会民众内心充满慈悲和仁爱。教富济贫，让富有的人们能奉献自己的爱心，引发内心的慈悲善根，修积阴德，广种福田，富而好仁；救困安贫，使贫困的民众得到救助，心生安乐，贫而感恩；自利利他，为佛教弟子提供一个弘法修行的渠道，积功累德，回向净土成为资粮，往生极乐，圆成佛道。

通过济贫教富的各项慈善事业，化解社会阶层的差别和对立，净化人心，提升道德，和谐社会；使广大的社会群众接触、了解和正确认识佛教，觉悟人生。欢迎社会各界善心人士积极参与，共筑东林慈善社会公益平台。用慈悲爱心，完善自我，奉献人生，让青史留名，让子孙效贤；用菩提心，修福修慧，弘法利生，让他人解脱，让自己成就。

四无量心

慈无量心
　　慈无量心是一种希望众生得到快乐的心。慈与悲合称慈悲，是佛教的根本。佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法，可见慈悲思想与佛教关系的密切。

　　《大智度论》卷二十将慈悲分为三种：
　　生缘慈悲：观一切众生因起惑造业，而在生死中轮回受苦，因此而生起与乐拔苦的慈悲心，称为生缘慈悲。这是一般凡夫的慈爱，因为不明我、法二空，所以还是不能出离生死。
　　法缘慈悲：证悟无我所起的慈悲。这是已证得阿罗汉果位的二乘，以及初地以上的菩萨的境界。
　　
悲无量心
悲无量心，是解除众生痛苦的心。《法华经》说：“以大慈悲力故，度苦恼众生。”菩萨经过累劫修行，断除一切烦恼，成就一切梵行，本来可以证得清净涅盘，然而为了怜悯众生，不住涅盘，不断生死，乘愿受生六道，广开甘露法门，转无上***。例如：佛陀因地割肉喂鹰、舍身饲虎；观世音菩萨倒驾慈航，寻声救苦；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”等等，都说明了菩萨之所以能普度众生，正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。所以经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。

喜无量心
　　慈心令众生乐，喜心令众生喜，喜与乐有什幺差别呢？《大智度论》卷二十说：乐是在五尘中所生的快乐，而喜是在法尘中所生的喜悦。譬如：怜悯穷人，先施与财宝，是先给他快乐；然后教导他谋生的技能，则是使他在生活中产生欢喜。所以，乐是比较表相的感受，喜是深层的感受。因此，《大智度论》说：“初得乐时名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如：初服药时，是名乐；药发遍身，是名喜。”

　　我们为什幺要给众生欢喜呢？因为欢喜是世界上最宝贵的财产。一个人没有了欢喜，即使坐拥金山银窟、华厦美眷，也没有意义；只要我们心中欢喜，即使是粗食淡饭，梅妻鹤子，也觉得充实自在。

　　佛陀以“苦”来教诫弟子，是要我们正视苦的原因，然后实践佛教真理来离苦得乐。所以，“示教利喜”才是佛陀说法的真正目标。在佛经上，我们常看到诸弟子请法时“愿乐欲闻”，及闻法后“欢喜踊跃”、“欢喜赞叹”的辞句，可见法喜禅悦才是佛教的真谛宝藏。

　　因为欢喜修道而体悟者，在佛经中也多有记载，例如：
　　《释提桓因问经》：“我于喜乐念乐中，欲求五功德果。”
　　《华严经．入法界品》：“欢喜恭敬心，能问甚深法。”
　　《十地经》：“诸佛子菩萨，住于极喜地，极多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆。”

　　诸佛菩萨中，以“欢喜”成就佛道者，除了弥勒菩萨以外，还有：欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛、欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨等，可见佛教是一个提倡欢喜的宗教。

　　因此，我们奉行佛教，除了自求清净安乐外，更应该散播禅悦法喜给大众受用，使大家在佛光的普照之下，远离忧苦的阴影。

舍无量心
　　慈悲固然能使众生得到福乐，但是行慈心、喜心时，容易生贪着心；行悲心时，又容易生忧愁心，因此佛陀告诉我们：需以舍心来去除一切分别妄想，并令一切众生都能以平等心进入佛道。

　　舍，是一种无上的智能。所谓：“舍得，舍得。”小舍小得，大舍大得。放开脚步，才能使我们向前迈进。同样地，我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众，更要舍除对三心的执着，才能有更大的成就。“心、佛、众生，三无差别”，万法因缘和合而成，所以就胜义谛而言，无一众生可得，也无一心可得。若有得者，皆是有求，不能成就无量的功德；若能舍去一切分别妄想，就能冤亲平等，广度一切众生有如己子。好比虚空因为能包容万物，所以能成就一切万物。

　　舍，是一种最高的境界，唯有“舍”，才能容纳异己，唯有“舍”，才能心包太虚。世界之所以动乱不息，就是因为世人都只知道向前获取，而不知道回头反省；只拼命向外追求有形有相的物质，而忽略了心内的精神世界更为辽阔。如果大家都能放下我执，尊重他人，舍得牺牲奉献，自然就能拥有一个圆融和谐的世界。

慈悲喜舍，本为一体
　　由慈悲喜舍的内容看来，四无量心虽类别为四，其实都是慈心悲愿的延伸：先是欲令众生都能得到快乐，而施以慈心，继而看见有人不能得到快乐，悲心油然而起。接着又想令众生都能离去苦恼，得到无上法乐，喜心继之产生。以慈心、悲心、喜心度众，而不起憎爱贪忧，不生人法执着，就是舍心现前的境界。因此《大智度论》说：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。”

法喜

慈悲喜舍的意义与修习方法

摘要:

　　本文叙述慈悲喜舍四种心的意义与修习方法，慈是仁慈、慈祥之意，在菩萨道上它的意义是「给乐」。悲是令人痛苦、不喜欢的感觉，在菩萨道上它的意义是「拔苦」。喜的意义是欢喜或欣喜，在菩萨道上它的意义是「随喜」。舍的意义是舍弃或厌舍，在菩萨道上则意为「怨亲等舍」。无量心必须由本心起用才会发生，一般人要修习适当的「智慧观」来改造内心，扩大有量的慈悲喜舍到接近无量的慈悲喜舍。我们以「报恩观」修慈悲心。以「缘起性空」及「诸法如幻」的慧观，观宇宙人生之生机与奥妙，由此修习喜心。以「无常观」及「慈悲观」修习舍心。

　　壹、前言

　　慈悲喜舍是行菩萨道时所用的心，慈悲是众生成佛的根基，也是诸佛菩萨出世间的原动力，菩萨在世间渡生不离慈悲喜舍四无量心。一个修行者若要行菩萨道，就应该要深入了解这四个字的意义及如何在日常中修习此四个心，希望经过一段时间的修习与实践后，能由「有量」的慈悲喜舍心逐渐步入「无量」的慈悲喜舍心。在本文中，笔者提出一些自己的看法，请有缘的读者做个参考并予指正。

　　贰、慈悲喜舍的意义

　　一、慈的意义

　　慈在一般佛书上解释为「给乐」，也就是「给众生快乐」或「满足众生的愿望」，但就字面上，我们不容易看出这种意义。「慈」在一般的解释是表示慈祥、慈爱或仁慈等意义。我们若深入了解可知慈不是第八识内所有的，慈是第六识名色内的东西，它是由第八识中喜与爱两类种子所合成。因此,慈应该具有喜与爱两种性质，若一个人神色上看起来使人产生欢喜而且又很有爱心的样子，我们会觉得他是个很慈祥或慈爱的人。慈的内函包括爱意、诃护、宽容、原谅和仁慈等，若人具有这些特质，也就是内心有这些「善」的名色，我们可以说此人具有「慈心」。有慈心的人大都心胸宽大，在生活态度上也较乐观。一个行菩萨道的人由于有「愿力」的关系，愿意以这种慈心的态度对待他人，就像一个慈祥的老母亲对待他的儿子一样，她永远诃护自己儿子，关切照顾她儿子到无微不至，儿子的一切错误她都能无条件的原谅，儿子想要什么她就尽量满足他而无怨言，老母亲看她儿子时，永远都是一张充满慈祥的脸，这就是佛书上所说「慈是给乐」的意义。佛教中弥勒菩萨就是「无量大慈」的代表，在坊间弥勒菩萨的画像是挺着大肚子，方面大耳，看起来极为慈祥愉快，有的画像背上还爬满小孩子，个个皆欢欢喜喜，一幅充满和乐与自在的画面，这就是「慈」的真义，各位若能多用心去体会这种画面就能了知菩萨的「慈心」。

　　二、悲的意义

　　悲在一般佛书上解释为「拔苦」，也就是消除众生的痛苦。但我们也不容易由字面上直接看出这种意义。悲也是一个复杂的概念，它也是第六识名色中的东西，悲是第八识中「苦」与「厌」两类种子所构成。因此，悲的性质包括痛苦、难过与不喜欢的复杂感觉，一般我们比较能体会的是悲痛，例如当失去所爱的人时悲痛。一个行菩萨道的修行者因为有「愿」要替众生解除这种心中痛苦、难过的感觉，所以佛书上称为拔苦，如何拔苦就是我们要做的事众生的苦。与悲心有关的涵意包括「不忍」、「不舍」、「疼惜」等各种意识心。在照顾癌症病童的母亲中，我们常可以发现这种悲心的存在。能体会到别人的痛苦而自心感到难过，这是悲心最简单的表现，若一个人对别人的苦难毫不关心，甚至幸灾乐祸，这种人就谈不上修悲心了。在佛教诸佛菩萨当中，观世音菩萨是无量大悲的代表，菩萨的甘露遍洒宇宙各角落，不论众生是什么种类或在什么地方，只要那里有苦难，菩萨的甘露就随着受难者求救的声音而到那里。

　　三、喜的意义

　　喜在佛书上一般的解释是「随喜」，也就是看他人有成就或有功德时自己也心生欢喜，随喜的反面就是嫉妒他人的成就。但在字面上，喜的解释并不是如此。喜本身是第八识的一类种子，第六识喜的名色乃累积第八识喜的种子而成。对某些事物若和顺自己的心意就心生欢喜，这是「自心喜」，这种感觉我们经常会碰到。若见到他人快乐欢喜而自己也随着快乐欢喜，这是「随心喜」，这种感觉在日常生活中也常发生，假如自己儿子联考放榜时金榜题名，儿子满心欢喜，做父母的也随着高兴，这就是一种随心喜。菩萨道的修行者因有愿要利乐众生，要成就众生，因此对众生之成就皆心生欢喜与赞叹，甚而参与其事，这有鼓励众生成就善业功德的作用，一个菩萨之所以产生这种「随心喜」，主要是源于「众生同体」的智慧，众生的欢喜，也就是菩萨的欢喜，维摩诘经上说「众生病菩萨也病」这也是「众生同体」的结果。

　　四、舍的意义

　　舍在佛书上大多强调「怨亲等舍」，也就是在布施行舍的时候要不分敌我，这是菩萨的舍。在字面上，舍是舍弃、丢弃或割舍的意思。舍是第六识名色内的东西，它是由第八识中「厌」的种子所组成，因此舍心含有不喜欢而丢弃的心，也就是「厌舍」的意思。佛书上所说的舍是施舍，也就是把自己的东西送给他人。施舍由「心量」的大小来看有不同的层次：有把自己不喜欢或不用的东西施舍他人，这种舍是「厌舍」的舍。有把自己最喜爱的东西施与他人。有施舍给自己的亲人，也有施舍给与自己不相识的人，最高境界的施舍是把自己最心爱的东西（包括人、宠物或东西）送给自己讨厌的人。施舍给自己喜欢的人比较容易做到，但要真做到「怨亲等舍」那大概只有菩萨才可以，我们「大致」能做就不错了。

　　参、无量心的意义

　　心力的大小虽不像物理可以用数字来计量，但每个人做某件事的心量大小确有不同，慈悲喜舍四种心量的大小也因人而异，若心量大到「无限」，那就是佛书上所称的四无量心：无量慈、无量悲、无量喜与无量舍。这种无量心必须由「自性」（可以说最深的内心深处）起心直接而出，也就是必须要能「入空」且知道如何「由空起用」才会有真正的「无量心」，一般人的心念都受累生而来的业障干扰，因此，只能生「有量心」。「无量心」具有「无我」、「无限制性」、「无分别」与「平等」等性质，因此，以无量心对众生才能做到不分怨亲、不分高下而皆能一视同仁，皆能给予最大的助力。一个具有「无量心」的人对自己子女的照顾关怀与对他人完全相同，就是对其他的动物也是同样的关怀爱护。一般人的慈悲喜舍心是有量的，它是「有我」、「有限制」、「有分别」与「不平等」的，因此，我们很难做到怨亲等舍，一般人关怀自己的父母子女远比关怀他人要多得多，而且爱护关怀经常与某些条件有关，假如某个孩子比较听话就会受到较多的关怀，这些都是有量心的结果。无量心的心力因为是源于本心未受到阻碍，因此，心力远大于有量心的心力，我们常说菩萨的慈悲无限就是这个意思，此外，无量心是很自然的，它不是勉强的也不是经过「思考」而来。我们可以举一个例子来说明，当你见到一只蟑螂在你面前出现，剎那之间你起什么心念？打死它或者不忍打它？你「当下」的反应就是慈悲心量大小的一种度量，其大者可到达无量心的层次，在当下以后的思量而下的决定，例如想到我已拜佛不能杀生或者想到它会传梁疾病应该杀它等等，这是凡夫「意识心」的范围，这种「思量」不能用以度量慈悲心力的大小。无量心皆是当下所生，凡经过思量而生的绝不会是无量心。

法喜

　　肆、慈悲喜舍心的功用

　　一、慈悲心的功用

　　第一、慈悲心是诸佛菩萨出世间渡生的动力，修行人在明心见性后，了悟诸法皆空，自己诸事已办且生死已了，若他没有慈悲心则将常住寂光土中，不再返世间做事，但若他有慈悲心，愿使尚在六道受苦的众生皆能离苦得乐，那他就会由「空」返世间行菩萨道，因此才有菩萨，也才有诸佛的诞生。没有诸佛菩萨出世间就没有佛法，我们将永远不能脱离苦海。

　　第二、修行人若能常存慈悲心，则可克制瞋恨心的发生，亦可克服对鬼界、魔界的害怕，这一点在做布施时是很有用的。

　　第三、人做事若皆能存慈悲心，则纷争就会减少，社会较易达到和谐，人与其他动物之间也较能和平相处，互相杀害、怨恨的因果也会减少。能以慈悲心待人接物，则对各种人事问题的处理能有较大的包容心，较能原谅别人，由此免除瞋恨的恶缘。以我个人的经验所得，慈悲心可化解怨恨与不满，可达成一般人做不到的事情，慈悲心也可消除大部份人世问题的烦恼，能使自己生活自在而愉快。

　　二、喜心的功用

　　可分两方面来说，「自心喜」的功用，可以克服人生的悲观与无奈，使人生活充满活力。人在世间因为有死亡阴影及各种苦（佛教称有八种苦）的存在，因此，人经常会有悲观与无奈的心情出现，这时候一个充满欢喜心的人就是人们脱离悲苦的良药，喜心除可帮助自己之外亦可带给别人一些欢乐，这也是很重要的。另一方面有菩萨道的「随心喜」则对别人的成就与善行都能给予赞叹与鼓励，如此可鼓励众生成就善业功德，这对世道人心的改善也大有帮助。此外,「随心喜」的成就可消除嫉妒心，有嫉妒心的人见不得他人比自己好，对他人的成就不但不赞扬，甚至暗中起瞋恨心，想加以破坏，这样的话，对他个人将造成恶业，形成不好的果报，对团体或社会也常会造成严重的伤害，社会新闻中很多重大伤害案件就是嫉妒心所引起的。

　　三、舍的功用

　　舍心的功用在克服悭贪，很多人贪念很重，对自己所爱的东西，包括钱财、名利、地位等都贪执不舍，有的人甚至贪到一点都舍不得的地步。生前守住这些东西，死后还想要「住」在豪华宽广的坟墓中，继续保有这些东西，因此，变成永不超生的守尸鬼，这些都是不知「舍」的结果。在人生中，若能常存舍心，就能不贪着，人生的烦恼就会大为减少，因为贪一样事情就像绑自己的绳子又多一条，能舍才能松绑，生活才能自在。舍心若能到达一切皆舍，不只能舍有形的东西，亦能尽舍心中的妄想执着，不论好的、坏的一切心中认定皆舍弃，到此境界，则了脱生死明心见性已近在眼前。

　　菩萨道的施舍心可使修行者克服悭贪与执着的障碍，亦可使贫困的众生得以解除生活上或精神上的烦恼，施舍的善业功德可使修行者种下善的种子及累积福报资粮，作为未来漫长菩萨道上的助力。

　　伍、慈悲喜舍四种心的修习方法

　　慈悲喜舍心的修习，有很多不同的方法，笔者自己是以报恩观修慈悲心。以静观万物之生机与奥妙修「自心喜」，以慈悲观修「随心喜」。以无常、空观修舍心，以「慈悲舍」修菩萨道的舍心，详细情形将叙述于后面。

　　一、智慧观的修习

　　已开悟现性且能由空起用的大修行者，他可由本心直接起四无量心，而一般凡夫必须以智慧观来修习及扩大慈悲喜舍四种心，使逐渐趋向无量心的境界。我们知道修行的主要目的在改变内心的状况，把不好的观念（佛教称邪知邪见）修正为好的观念（佛教称正知正见），或直接在自己心中建立一些好的观念。要建立好的观念就必须透过正确的思考（佛教称为正思惟），而为要有效把观念「深植入内心」就必须集中心力（佛教称为正定），由这样的修习就就可以得到「智慧观」，像无常观、慈悲观，因绿观等皆属之。智慧观法可在静坐之中或静坐刚结束时，有时在睡觉过后头脑清淅、心平气和时亦可进行，当然以在定中进行最有效，这是改造第六识进而影响第八识的有效方法。

　　二、慈悲心的修习-以报恩智慧观（简称报恩观）修习慈悲心。

　　要在定中想自己从无始以来至今已经过无数次轮回，自已出生在三界六道之中（上至天道下至地狱）已有无数次，且与各道众生都有亲密关系，想自己过去多生以来皆因为得到其他众生的照顾才能活到今日，很多众生都曾是自己过去生最爱的父母妻子，只因时空转移自身业障所限，这些过去的事皆已不复记忆，但对众生给我们的恩惠我们不能不报。再观想自己今日，既不能耕田也不会做衣服，但衣食住行样样不缺，这也是很多人提供给我们的，今生众生对我们的恩惠也要回报。又想自己家中所养的猫狗，也许过去生曾是自己最心爱的妻女，今日不幸沦落为畜牲，我怎能忍心不救。想众生都曾是自己最亲爱的人，都曾帮助过自己，因此，自己对所有众生都要慈悲相待，要使他们都能离苦得乐，助他们了脱轮回困苦。以上这种智慧观法若能养成并深入内心，则慈悲心就会增长。

　　三、喜心的修习-要观诸法如幻,要欣赏赞叹森罗万象的生机与奥妙,由此起自心喜。

　　要修喜心就要先明白佛教「缘起性空」及「世间如幻」的道理，就知道生命的本体是不胜不灭的，由此可消除「人死如灯灭」的阴影。据我深入探讨发现人的各种恐惧心几乎都源于对死亡的害怕，尤其是害怕死后什么都没有，这种潜在的死亡阴影是造成人类悲观心理的主因。我们时常会因为这种阴影的出现而使欢喜心生不出来。例如看落日晚霞的美景本是一件令人欣喜的事，但很多人会因看落日的短暂而联想到岁月的无情与自己雕零的快速，因而产生「夕阳无限好，只是近黄昏」的感叹，悲心因之而起，喜心也不见了。古今中外许多骚人墨客都能以震慑人心的各种语词来描绘时间的快速流逝与不再，因而生起感伤与悲叹，这些心理都源于对死亡的害怕与无奈。佛教「缘起性空」的真理告诉我们：生命本体是不生不灭。人生只是由本体缘起的幻梦而已，人死亡后只是做另外一场梦而已，不用害怕死亡。佛教以人生「八苦」劝我们不要贪恋世间，但也遭到很多批评，认为佛教是苦的，消极的宗教。我个人认为这种苦的人生观是偏向小乘佛教的看法，也许只适用于某一些人。我认为要观世间如梦而不要去执着诸法，这样才可以修「喜心」。把世间的事情当成苦差事而逃避倒不如把它看成一场梦或一场戏，而好好的演下去，只要随时提醒自己是在演戏。当然，若不幸演得「入戏」那就会演不停了（轮回不已），这一点希望大家要小心。如你能有智慧知道世间如幻，你就能够以欣赏与赞叹的态度去面对森罗万象与人生百态而不会陷于执着之困境。你将会因欣赏宇宙万象的奥妙与生命的无限生机而产生欢喜心。以下我要谈一些我个人的经验请各位作为参考。

　　有一个夜晚我独自睡在长滨山上的精舍里，暴雨敲打铁皮屋顶，在这种夜晚真有震掉人心的感觉，由海面直扑而来的狂风也在右侧山谷中啸吼着，但我内心却充满欣喜，我想着若此时山中没有这间小屋，我将在风雨中又湿又冻受尽折磨（过去登山的经验），想到这里，温暖伴着欢喜的心就出现。另外的一些经验是我自己一个人住在药师山的感受。蒙蒙细雨中的药师山，独坐六角亭中观看山风带着雨丝斜飘而过，那有宁静自在的欣喜。冬季寒夜里的药师山，寒冷中下着小雨，加上有规律的溪水声，当你独自一人时，你会觉得自己像一个隐士远离人烟，而生起带「禅味」的欣喜。夏天的药师山独自一人在凉椅上躺着，吹着山风，那会有轻松自在的欣喜。对人生百态的观察也会带给我们很多喜悦，美的容貌一般人看了大都会心喜。其实只要多用心去欣赏，人与动物的各种容貌都很有趣，你要多用「奥妙」的观点去看。例如一个驼背的老妇人脸上深刻的线条，它是多么奥妙的在诉说她风霜的岁月。生命到处充满奥妙与生机，森罗宇宙到处都是美，只要你用些心去观察、去体会，到处都可以让你心生欢喜，但不要忘记，这些毕竟是梦、是戏，欣赏可以，不要当真（不要忘失本心）。

　　至于菩萨道喜心的修持则要以慈悲观为出发点，要想着众生过去都曾经是自己的亲人，他们今日能够成就善业功德，能够离苦得乐或者脱离生死轮回，我们当然要为他们高兴，当然要赞叹他们的成就，也很高兴能助他们一臂之力。

　　四、舍心的修习方法

　　舍心的修习可做「无常智慧观」（简称无常观），要想世间的无常，人所拥有的东西，包括有形的财富、妻女、儿女,无形的名誉、地位等等，这一切都不可能永久，一切所有权都将随人之老去死亡而化为乌有，人一旦死亡则什么也不会再拥有，因此，我们有什么不能舍？常做此种智慧观，舍心就会增长。

　　至于菩萨道的舍心，我们可以以慈悲心为基础来修习，要观众生无始以来有长时间是我的至亲好友，今日由于某些恶因缘有些众生成为我们的怨敌，但毕竟世间一切都是梦幻，怨恨也是虚妄。今日我既已学佛，已在行菩萨道，对今日的怨敌我应该以德报怨。因此，当在做布施时，我应该做到「怨亲等舍」，常做如此的智慧观，舍心自会增长。

法喜

慈悲（佛教解释）

　　《佛学大词典》
　　慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

　　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。[菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下]

　　《丁福保佛学大辞典》
　　（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’

　　《中华佛教百科全书》
　　持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。’

　　《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰

　　‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。’

　　《陈义孝佛学常见辞汇》
　　慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

别释慈悲
　　简介
　　若别释‘慈悲’二字，则有拔苦义及与乐义，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次︰

　　拔苦与乐
　　拔苦与乐：此有二说：一谓以拔苦为慈，与乐为悲；二谓与乐为慈，拔苦为悲。关于前者，南本《涅盘经》卷十四云：‘为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。’昙鸾《往生论注》卷下云：‘拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。’关于后者，如《大智度论》卷二十七云：‘大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。’《十地论》卷二云：‘慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。’，其他如《大乘本生心地观经》卷一、《顺正理论》卷七十九等，亦有是说。

　　对此，诸经论各有解释。《华严经探玄记》卷十谓乃由于有通、别二义，若依通论，慈悲共具拔苦、与乐之义；若依别论，则各有分属。《大乘义章》卷十四谓慈、悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又，悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。

　　三缘之慈悲
　　三缘之慈悲：略云三慈。《往生论注》卷上云：‘慈悲有三缘，一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。’此三缘之说，南本《涅盘经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智度论》卷二十、卷二十七、卷四十等书皆有诠解。此中，《大智度论》所述之三慈如次：

　　1、众生缘慈：非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。

　　2、法缘慈：诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知法空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。

　　3、无缘慈：佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来五道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。

　　此外，《涅盘经》又举二义，一义缘贫穷众生而施予乐，此名众生缘；缘彼众生所须之物，而施之，名法缘；缘如来，名无缘。如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。此乃就化益而分三缘。另一义谓，缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相，任运而转，名无缘；此与《大智度论》所说相合。