唯识四分：识体四分

法喜

识体四分

识体四分，为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。

四分略说，这四种作用，是在“识变”时生起的，即：

一、相分，相即相状；所缘之义。为认识的对象（客体）；亦即被主体的心所认识的客体形相。此又分为影像相分及本质相分二种。
二、见分，见即见照；能缘之义。为认识的主体（即八识的能缘作用）；亦即认识、照知相分的主体作用。
三、自证分，又作自体分，自者自体之义；证者证知之义。即自体上证知见分的作用；亦即自体能证知自己的认识活动（见分缘相分之作用）。
四、证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。

于八识及其相应心所，皆各具此四分。

四分他解

心、心所认识作用的四种分类，若换一个解释方法，则为：
一、相分：这是客观的外境，唯此外境非实有，而是内识所变现的。
二、见分：这是主观的认识作用，它所认识的境，就是所变现的相分。
三、自证分：这是对主观的认识作用加以证知的作用，它也就是识的自体。
四、证自证分：这是识的自体对自证分再度证知的一种作用。

唯识四分

唯识学有所谓四分，四分是：相分、见分、自证分、证自证分。这里所称的「种种相转」之「相」，与四分中「相分」之「相」，是同义的。下面解释四分：

一、相分：所缘—缘者，沿也、沾也、归也、趋也。

　　「相分」就是你的主观所缘的一切现象。假使你是缘心呢？那就是以心缘心，即以第七识缘第八识，也把它（第八识）当做相分，这说明我们的主观一方面是可以把它当做客观来缘的。我们的主观有很多层次，什么层次？就是在我们认识自己的这个认识力的层次上面，一层一层的，有很多层次。

　　相分是为心内所现之境，心有虑知诸法的功能，虑知诸法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变（「自体」者，即心生起之种种功能），而现所虑所托之境，此名所虑所托之境为相分。相者即相状，也就是心（识）起时，浮于心前之相貌也。这样说来，「唯识」之所以称万法唯识，实因自心（主体）以外的现象，皆因「识」所转现，如此「唯识」也者，也可以称作主观的唯相论（非唯心论）。

　　《成唯识论》二卷说：「似所缘相，说名相分。」

　　相分本来是一切的现象、相状，为识所现之境，也就是我们认识力的全体│所知的一切存在之相，就叫相分。

　　《成唯识论》将「相分」解释成：「似所缘相」。为什么「所缘相」即被知的对象上加一「似」字呢？这是说一切皆空、一切不实也。意指我们所知的一切对象虽展现为相分，实际上只是落谢影子而已，心识以其为真有，实为幻有也。

二、见分：能缘—能缘者，一种功能，沿在、沾在、趋在一对象中也。

　　「见分」就是能缘。你有一种认识的能力，叫做见分。你去见到嘛！见的功能叫做见分。「分」就是范畴。范畴里面包括范围和内容。范围的大小用逻辑的话来讲，叫做外延，它的内容就叫做内涵。所以见分就是能缘，能缘当然完全是主观的。主观的心性可以明明白白的知道、了解到。就是主观前面所展示出来的种种性状，可被了知或被见照，这是属于自体分的，也就是属于主观性的。「自体分」者，不待外求，本来有的也。比如说《金刚经》里所讲的：「是诸法空相」，「是诸法空相」是相分还是见分？答案是：「相分」。你知道「是诸法空相」呢？答案是：「见分」。诸法空相：一切的存在都是空的。那么谁看到呢？谁证到呢？见就是证，你自己看到、证到，所以是见分，自己本来有这种见分的能力，「是诸法空相」，当然本来是「是诸法空相」。

　　因此，见分即见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用。识之自体变相分，共起能缘之用。「识之自体变相分」—你自己有一种功能落在对象中也。

　　《成唯识论》二卷说：「似能缘相，说名见分。」

　　见分│见就是见照，你见到了、照到了，照就是照明，像镜子一样照到了。因为你见到了、观察到了，所以它就像镜子一样照的清清楚楚。能缘一切的相分，你的见照能缘一切的现象，主观的│以心缘心，客观的│以心缘色，缘其所变相分之见照作用也，谁所变？你的心所变的相分，你在缘你的心或识所变的相分的时候，你的见、照的作用发挥出来了。识之自体变相分，「识」│你的认识力，你的主观性认识的功能│识的相应行法，发起能缘作用，你整个心识的功能相互合作起了能缘的作用，就叫做见分。

　　《成唯识论》将「见分」解释成：「似能缘相」。这「似」字，真值千金万金，「似」者是说，即使是我们主观的认识力（「见分」）│识之见分，能与相分相应，它们也为幻为假也。

三、自证分：能缘见分。

　　「自证分」就是能缘见分，你自己看到，也就是你自己证到见分。比如：你亲自看到的是诸法空相，你知道自己看到，也就是你知道自己证到了是诸法空相，所以说能缘见分。

　　首先说自证分就是为相分、见分所依。比如说：「是诸法空相」，这是相分，你看到或证到了「是诸法空相」，你的「证到」是见分；你这个相分、见分那里来的？你所依靠的是什么？怎么知道相分？又怎么知道你看到了相分？答案是：「自证分」。如果没有自证分，你怎么知道自己证到或看到那个相分呢？所以自证分是相分和见分所依。自证分能缘自己的见分，不是缘别人的见分。当然，这里说证到「是诸法空相」，只是一种浮面的说法而已，并非深的或真的悟道。

　　其次自证分可以亲证见分，你自己去证明，也就是你自己有这个主观性的能力，可以更深一层的见到（证到）你原来的见分，叫做自证分。

　　在此要说的是，它可以变缘相分。自证分可以跳到前面缘相分，见分都是你能掌握的，那掌握相分就更不用说，自证分当然可以缘相分。见分本是你主观力功能，你所见的你本身（主观），知道你所见的（客观），你见了什么呢？你见到（证到）了是诸法空相，你这个自证分，喔！见分看的没有错，是诸法空相，这个自证分更深一层的来印可见分，它见的是诸法空相，没有错，所以就缘相分。

　　见分虽知相分，但见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，但我们的认识力有一种功能，就是别有知见分之用，此名自证分。此自证分是为识之自体分，也就是说彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也。今自体自证知此自用之见分，故名自证分。

　　《成唯识论》二卷说：「相见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心心所法，如不曾更境，必不能忆故。」

　　自证分就是见分虽然知道相分，但见分怎么知道自己的见分呢？见分相对于自证分这个层次来讲，譬如：刀不能自己斩自己，眼睛不能看自己的眼睛，你说在镜子中能看到眼睛，那是镜子而不是眼睛朗照的结果。因此另外我们有一种主观的认识功能、作用，可以知道自己的见分，这个功能、作用把它取个名字叫做自证分。「识」就是了别，了别自己的一种能力，即是为识之自体分，就是了别自己能够了别的那一种能力的范畴，如此说来，从心能认识的层面来看，唯识的「自证分」也是在说明人的记忆力。你就是你的自证分，也就是说自证分可以缘相分，又缘见分。你自己证明到、知道、观察到，你自己所发生的、所拥有的那个功能│见分的功能，所以叫做自证分。

　　《成唯识论》里对「自证分」的解释是说：相分、见分它所依靠的那个，叫做自证分。假若没有这个自证分呢？心和五十一个心所，就通通会忘记（什么是五十一心所，后面会介绍。），知识的累积、认识的累积通通没有了，知识、认识的累积，它的发挥靠记忆力、推论力。记忆力、推论力那里来的呢？答案是：自证分来的。见分是很平面、很直接；自证分是很立体的，比较复杂。你必须要更上层楼，把它含藏、累积起来等等，你知识、认识的累积才有可能扩大。没有自证分，一切免谈了。比如四圣谛│苦、集、灭、道。苦集灭道的现象│相分，你知道苦集灭道│见分，人生生世世，世世生生多在苦集灭道里面，你证到它了│自证分。当然，这一层次，也还是浮面的证到。

　　下面继续说「证自证分」。

四、证自证分：能缘自证分、能缘见分。

　　证自证分能缘自证分，更深一层的证到，自己更深一层的主观性、认识力，用哲学的话来讲，叫做最高的主观统摄力，统摄自证分，就是能缘自证分。

　　自证分为自证之用，又谁证知之呢？于是往上一推，从自证分更起能缘之用，俾使证知自证，这叫做证自证分。但要问的是知此证自证分者又为谁知之者呢？回答是即前之自证分也，因为自证分为证之自体，于是它缘外的见分与缘内之证自证分。这样一来，见分与证自证分，便是自证分缘内外之二用了，这是体（自己的认知功能）必能知用（自己的内涵现象）的关系，兼缘二分，问题解决了，我们的认识力本来只有四分，故不须第五分。这里要至为注意一点的是，证自证分是由自证分往前推，从而证到我们认识力原来有证自证分，一旦证到证自证分后，证自证分便反过来回照自证分，这种情形实在是与笛卡儿「我思故我在」有些相似，所以不再往前追，因而无第五分。此四分古师多立三分，证自证分合于自证分，唯护法菩萨立四分，起信论用业转现三识，就相配次第来说，恰当于自证分、见分、相分之三分。

　　这里要说明一点的是，即使证知四分，并非悟道，要再往前推，证知是诸法空相，然后是诸法空相也舍，才初步为悟。再往前修果位，从罗汉道、辟支佛、菩萨五十二位，最后成佛，方是大悟。

　　菩萨五十二位：
　　十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。
　　十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
　　十行：欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。
　　十回向：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。
　　十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。　

　　等觉　妙觉   

法喜

唯识四分
这四分都是识体的作用。

1.  相分，相即相状，指外界的客观事物映现于心识内的相状，即心所缘的外在客观事物的影像是也。山河大地日月等外界的事物，皆是第八识所变现缘起。即所缘境。

2.  见分，见即见照，指对相分的分别缘虑作用，也就是心识的分别作用，即能缘心。

3.  自证分，证者证知，自者自体之作用。即识的自体作用，证明见分见到了相分，也就是证知能缘的心能缘所缘的境。证知其结果之作用。这自证分对其他三分来说，亦名自证分，是相见二分的所依。

4.  证自证分，即是证明自证分的作用。又为自证分之所缘。

《佛教入门——唯识宗》释如意著

唯识宗所立四种心法（心之作用）之第一。又作所取分。即外界之事物映现于心之影像。可分四种：（一）实相名相，其体为真如，是真实相之故。（二）境相名相，为能作根心的对境之故。（三）相状名相，此唯“有为法”有相状之故。于三类境中，通于独影境及带质境，乃由识所变现者。（四）义相名相，指能诠及所诠之义者。然一般所谓之相分，于上记四种相中，唯取后三相为相分之相。

相分又分为二：（一）识所顿变，即是第八阿赖耶识之种子所生之实质色法，称为本质相分。然小乘佛教及印度古代外道诸派大多主张境乃是由物质之最小单位“极微”所成，故有“渐变”之说，凡属唯物学派皆力主此说。（二）识等缘境，唯变影像，不得本质，称为影像相分。例如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质。

唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。“见”即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：（一）证见名见，即根本智见分。（二）照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。（三）能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。（四）念解名见，以念解所诠义理之故。（五）推度名见，以能量之心推度一切境界之故。

【佛光大辞典】

唯识四分

四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面，根据唯识义理来区分的。四分是：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。

　　唯识家说一切有为无为法（即宇宙万有）皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分别了达（也就是认识），所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。

　　诸识的心王心所起了别对境的作用时，其自体必定起四种差别，叫它作四分。分是分限区域的意思，即心心所发的自体生起时，皆变现似所缘和似能缘二相，所变现的似所缘相，叫它作相分（就是对境）；所变现的似能缘相，叫它作见分（就是认识作用）；相见二分所依的自体有证知见分的功能，叫它作自证分；证自证分有证知自证分的功能，叫它作证自证分。四分说是唯识一家独特的主张，也是唯识家精密的学说之一。

　　一、相分。相的意义是相状，就是境界的相状（也就是外界的事物映现在认识主观之前的相状），例如眼识缘取色境有显色形色等相状，耳识缘取声境有合意不合意等相状，鼻识缘取香境有香臭等相状，舌识缘取味境有甘辛等相状，身识缘取触境有坚湿等相状，第六识缘取法境从而有色心等相状，第七识缘取第八见分带我法的相状，第八识缘取种子、五根、器界也各带其相状。

　　二、见分。见是照知，是说对于境相识知分别的功能，例如眼识别色、耳识别声、鼻识别香，八识见分各识对所缘境，能够各别照事明白，所以把它叫作见。

　　三、自证分。证是证知，所谓自，指前见分，见分是第三分缘外之用，体即第三分，非他物，所以叫作自；此第三分，更证知前见分的作用，所以叫作自证分。例如自知见色闻声等，即证知见分所已经分别者的作用。

　　四、证自证分。自证指前自证分，更确证前自证分的作用叫作证自证分，即是从自证分更起能缘的作用返照前自证分。但证知这个证自证分的作用，仍是自证分，所以第三第四两分，互为能缘所缘。

　　四分虽然都是识自体的作用，然而其中第三自证分是诸识的自体，相见二分所依，所以它对其余的三分，又叫作自体分。

　　唯识家又把心识的能缘所缘作用分作能量、所量、量果三量，量是量度，把心识正量度境相的作用，叫作能量；把被心识所量度的境相叫作所量，而量果是量度成满即量度已办的作用。把这个三量配合四分，就有四重意义：一、见分缘取相分时，以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。二、自证分缘取见分时，以见分为所量，自证分为能量，证自证分为量果。三、证自证分缘取自证分时，以自证分为所量，证自证分为能量，还以所量自证分为量果。四、自证分缘取证自证分时，以证自证分为所量，自证分为能量，还以所量证自证分为量果。由这个四重的分别看，就相分只是所量，见分通能量所量，后二分通能量所量及量果。

　　以上所述的四分说，是护法论师一派所论定。护法以前的唯识论师中，对于四分互有废立。就中安慧论师立自证一分说，以为依他起的诸识，只有自证分就是自体分一种，见相二分本来无体。由无始以来的虚妄熏习，在依他的自体分上，变似所缘的境相而现，叫它作相分；又变似能缘的作用而现，叫它作见分。概括说，即见相二分都是由遍计所执从自体所现的无体法，只自体分一种是依他的有体法。

　　其次，难陀论师一派，立相见二分说，就粗相说，只是见分和相分相对，认识就成立，另外不用假定自体分等作用，所以难陀等据世亲、无性两《摄论释》之说，“但立见相以为依他”，不在此二分以外更说三分四分。难陀等在见相二分之中，以见分为能变的识体，由这个识体转似外境相现，叫它作相分，所以“此相分体实在于内，不离于识”。

　　其次，陈那论师一派，折衷安慧派和难陀派，立自证、见、相三分说，以为相见二分必有所依自体，假如没有自证分，相见二分应相离而有，即成别体心外有境。所以立自证分为第三分，而以相见二分为依这个自体分而起的作用，如《成唯识论述记》说：“护法等（等取陈那论师一派）云：谓诸识体即自证分转似相见二分而生，如一蜗牛变生二角，此说识体是依他性，转似相见二分非无，亦依他起。”又说：“若无自证，二定不生；如无头时角定非有，及无镜时面影不起。”简单说：就是这三分都是依他的有体法，离开自证一分，相见二分不存在。

　　但心心所识别对境的作用，假如仔细分别，又应当有四分，所以到护法论师一派，更在陈那的三分说上，加第四证自证分为证知自证分的作用，所有能量必有量果，就是证知能量的作用。见分为所量，自证分为能量，假如没有证自证分，就自证分没有量果，所以应当别立证知自证分的证自证分。慈恩宗以此四分说为一宗的正义。在这里举一个譬喻，即相分如绢布等，见分如尺度等，自证分如数知其所量数的尺寸，证自证分如证明其结果的正确。然而也有就护法四分说加以非难的，说假如对于自证分立第四证自证分时，对于证自证分就也应当推定有证知它的作用而立为第五分，如此，将更立第六分第七分，循环无穷。但依护法的义旨，自证分和证自证分，是互相返照的相证作用：自证分缘取证自证分时，即以所缘的证自证分为量果；证自证分缘取自证分时，亦即以所缘的自证分为量果。确证证自证分的即自证分。如以尺量绢布的是自证分，确证所量的结果正确的是证自证分，而证明确证不误的又是以尺量绢布，所以不须更立证明证自证分的第五分。

　　四分说的典据，是《佛地经论》卷三（《成唯识论》卷二所说乃引用经论），如《佛地经论》说：“《集量论》（陈那造）中辩心心法皆有三分：一、所取分，二、能取分，三、自证分。如是三分不一不异，第一所量，第二能量，第三量果。若细分别，要有四分其义方成，三分如前，更有第四证自证分。”又说：“定有见分照所照境，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦定有。”并举《密严经》“众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别”颂（唐地婆诃罗、不空两译略异）为据，说四分中：初相、见二分是外（相分似外，见分缘外，所以说是外，并非说其体是外），后自证、证自证二分是内（后二分都缘内，所以说是内），从此内外两缘各分能所，即相是所缘，见是能缘，自证是所缘，证自证是能缘，合成四分。

黄忏华

圆融

原来在这儿……竟然没看到，每次都直接忽略过去了

圆融

给自己个赞……