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发表时间 2016-9-6 00:11
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广超法师:大乘百法明门论讲记
第三节 心所有法
论文:第二、 心所有法,略有五十一种,分为六位:
一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
五十一心所法、性业表
┏作意…警觉应起心种为性━引心令趣自境为业
遍┃触……令心、心所触境为性━受、想、思等所依为业
行┃受……领纳顺、违、俱非境相为性━起欲为业
⑤┃想……于境取像为性━━━施设种种名言为业
┗思……令心造作为性━━于善品等,役心为业
┏欲……于所乐境,希望为性━━━━━勤依为业
别┃胜解…于决定境,印持为性━━━不可引转为业
境┃念……于曾习境,令心明记不忘为性━定依为业
⑤┃定……于所观境,令心专注不散为性━智依为业
┗慧……于所观境,拣择为性━━━━━断疑为业
┏信……于实、德、能深忍乐欲,心净为性━对治不信、乐善为业
┃精进…于善恶品,修、断事中,勇悍为性━对治懈怠,满善为业
┃惭…依自法力,崇重贤善为性━对治无惭,止息恶行为业
┃愧…依世间力,轻拒暴恶为性━对治无愧,止息恶行为业
善┃无贪…于有、有具,无著为性━━━━对治贪著,作善为业
11┃无瞋…于苦、苦具,无恚为性━━━━对治瞋恚,作善为业
┃无痴…于诸事理,明解为性━━━━━对治愚痴,作善为业
┃轻安…远离粗重,调畅身心,堪任为性━对治惛沉,转依为业
┃不放逸…精进三根,于所断修,防修为性━对治放逸,成满一切世出世善事为业
┃行舍…精进三根,令心平等,正直、无功用住为性━对治掉举,静住为业
┗不害…于诸有情,不为损恼,不瞋为性━能对治害,悲愍为业
┏贪…于有、有具,染著为性━能障无贪,生苦为业
┃瞋…于苦、苦具,憎恚为性━能障无瞋,不安隐性,恶行所依为业
烦┃痴…于诸事理,迷暗为性━━能障无痴,一切杂染所依为业
恼┃慢…恃己于他,高举为性━━能障不慢,生苦为业
⑥┃疑…于诸谛理,犹豫为性━━能障不疑,善品为业
┗不正见…于诸谛理,颠倒推度,染慧为性━能障善见,招苦为业
┏忿…依对现前不饶益境,愤发为性━━能障不忿,执杖为业
┃恨…由忿为先,怀恶不舍,结冤为性━能障不恨,热恼为业
┃恼…忿恨为先,追触暴热,狠戾为性━能障不恼,蛆螫为业
┃覆…于自作罪,恐失利誉,隐藏为性━能障不覆,悔恼为业
┃诳…为获利誉,矫现有德,诡诈为性━能障不诳,邪命为业
┃谄…为罔他故,矫设异仪,谄曲为性━能障不谄,教诲为业
随┃憍…于自盛事,深生染著,醉傲为性━能障不憍,染依为业
┃害…于诸有情,心无悲愍,损恼为性━能障不害,逼恼为业
烦┃嫉…殉自名利,不耐他荣,妒忌为性━能障不嫉,忧戚为业
┃悭…耽著法财,不能惠舍,鄙吝为性━能障不悭,鄙吝为业
恼┃无惭…不顾自法,轻拒贤善为性━能障碍惭,生长恶行为业
┃无愧…不顾世间,崇重暴恶为性━能障碍愧,生长恶行为业
20┃不信…于实、德、能不忍乐欲,心秽为性━能障净心,堕依为业
┃懈怠…于善恶品,修断事中,懒惰为性━能障精进,增染为业
┃惛沉…令心于境,无堪任为性━━━━能障轻安,毗钵舍那为业
┃放逸…于染净品不能防修,纵荡为性━障不放逸,增恶损善所依为业
┃掉举…令心于境,不寂寞为性━━━━能障行舍,奢摩他为业
┃失念…于诸所缘,不能明记为性━━━能障正念,散乱所依为业
┃不正知…于所观境,谬解为性━━━━能障正知,毁犯为业
┗散乱……令心流荡为性━━━━━━━能障正定,恶慧所依为业
┏悔…恶所作业,追悔为性━━障止为业
不┃眠…令身不自在,昧略为性━障观为业
定┃寻…令心忽递,于意言境,粗转为性━以安、不安安住身心分位所依为业
④┗伺…令心忽递,于意言境,细转为性━以安、不安住身心分位所依为业
在大、小乘佛教所阐明的佛法中,心所生的种种法,其分类与数目有所出入,原因是论师们只挑选其认为重要的来诠释。大乘唯识宗在其著名的《大乘百法明门论》中,把心所有法归纳成五十一个,分成六种类,称为六位心所。即是心所生之各种心法,可分为心王与心所。心王就是能知觉的八个心识;心所就是随着心识而生起的种种心念,称为心所有法,简称心所。
六位就是:一、遍行位;二、别境位;三、善位;四、烦恼位;五、随烦恼位;六、不定位。其数目如下:
┏遍行心所━━━五━━┓
六┃别境心所━━━━━五┃
位┃善心所━━━━━十一┃
心┃烦恼心所━━━━━六┃五十一心所法
所┃随烦恼心所━━━二十┃
┗不定心所━━━四━━┛
(一)遍行位:
遍行心所共有五种。为:作意、触、受、想、思等五法。遍行心所因不象别境心所之只遍一切性、一切地;或象烦恼与随烦恼心所之全不遍;更不象不定心所之唯遍一切性,而是因为它们具有四种特别性质,称为四一切。所谓四一切,即是一切时、一切性、一切地和一切俱,所以被称为遍行心所。
(1)一切时:不论是过去、现在、未来任何时候的心念,这五种心所都存在着,都在活动。
(2)一切性:性是指善、恶和无记三性。即是我们的心念和行为可分为:善、恶和不善不恶(无记)三种。不论我们起善心、恶心或无记(不善不恶)心,都具备作意、触、受、想、思心所的作用。我们有一些心所是不同时作用的,好象瞋心生起时,不会贪;起贪心时,不会瞋。当起善心时,有些人会贪,好象贪做很多的功德;有些人起善心时,会瞋,好象他要人家好,人家做不到,他就起瞋心。所以同样是好心,有时会间杂着一些贪、瞋、痴在其中。但是不论我们起善、恶或无记性的心时,一定会有作意、触、受、想、思心念的作用,所以它称为一切性。
(3)一切地:此“地”是指三界九地。佛教依众生的淫欲、色身和定力,把凡夫生死往来之世界分为三界:
1.欲界:欲界的众生定力少、有淫欲与色身之有情所居住之处。欲界中有五趣众生杂居一起,叫做五趣杂居地。没有定力的人修再大的福报,都脱离不了欲界,因为它的心还在散乱中,所以欲界也叫做散地。
2.色界:此界众生的欲望少,是离淫欲和食欲的有情所居住之处,但是还有物质的作用,即是有色身、宫殿的存在,故名色界。生到色界的众生都是依靠定力。欲界众生出了欲界(散地),进入色界,那就进入了定地。色界由禅定之深浅粗妙分为初禅、二禅、三禅和四禅,这四种禅定分为四个地,它们是:离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。
3.无色界:此界的众生不但无欲望,而且无身体,无其所居住的宫殿国土。即是无物质的作用,唯以心识住于深妙之禅定中,故称之为无色界。此界众生的定力比色界强,以其禅定之深浅粗妙分为四级,这四种禅定又分为四个地,它们是:空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
欲界中有一个地,色界中有四个地,无色界中有四个地,总共有九地,称为三界九地。这三界九地的众生,各有各的心念、烦恼以及不同的智慧,时时刻刻都在起心动念。欲界的众生经常起贪、瞋、痴的念头。色界的众生贪、瞋的念头少,其有一定的定力,但与无色界众生的定力相比,却稍逊色一筹。无色界的众生的定力很强,心王与心所少起作用,故心中的杂念少。即是在修禅定的过程中,心中的念头会相对的减少。但是,不管心念怎样少,只要是在三界,甚至在三界中最高的非想非非想天的众生,其定力非常强,其他的心念都不生起,然而作意、触、受、想、思心所一定起作用。由于它们遍三界,一切地都在作用,凡夫俗子对此五种心念不觉不知,唯有圣者才能觉察到。
(4)一切俱:此“俱”是指所有的心识。我们共有八个识。它们有不同的心所。即是其所生起的心念有所不同,打个比喻:耳朵听到声音的感受和眼睛看到颜色的感受,是完全不同的一回事。八个识所起的心所,各有各的活动范围。比如:六识中所生起的作意、触、受、想、思心所,与八识所生起的这五个心所是不一样的。如果一个人进入很深的禅定,可使意识停止不动,那第六意识中的作意、触、受、想、思心所也不生,但是第八识的这五个心所还是在活动。只要是在三界中,这五种心所就会在八识中生灭作用,所以遍一切心识都有它们的活动。
作意、触、受、想、思这五个心所,它们的作用很强、很厉害,任何时刻,任何的善、恶心;任何三界的众生;以及任何的心识的作用,它们都在活动,故称它们为遍行。“遍”是无所不在;“行”就是活动的意思。
心王是能了别、觉知的心识;心所是依心王而生起的念头。心所与心王相配合,称为相应。心所是追随心王而作用,八个心有王如主人、领袖,是个发动者;心所有如部下、臣子,好象一个协助者。我用汽车来作比喻:汽车由引擎发动而行驶,如果没有牵引轮胎走动的钢铁骨架,汽车就不能行驶。心王是主人,它带头活动,有如汽车的引擎般,心所就附属于它。不论任何时候,一个心王在活动,必定在活动,必定有遍行五心所随它活动。就是说,在眼、耳、鼻、舌、岙、意、末那和阿赖耶识中的任何一个在活动,一定带动这五个臣子━━作意、触、受、想、思心所。因此,只要有作意心所存在,必定有一个心识在活动。就好象看到汽车在公路上在行驶,那一定知道汽车里有引擎。同样地,只要有任何一个遍行五的心所在活动,那一定有一个心识也在活动,带头者是心识,故称之为心王。其他的心念皆由心王带动而生起,称为心所,即是心所生法。我们的前六识心王和相应的心所可以暂时不活动。比如睡觉时,眼识没看事物,它停止作用。睡到很甜时,即使外面有声音,也听不到了,耳识也停止作用。耳识停止活动,随着它而生起的心所也没作用。但是我们的阿赖耶识,以及由其所带动的遍行五心所,却是永无止境的在活动,除非我们证入涅槃,它们才停止作用。
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