易学名家李计忠论弘易（推荐）（喜易者请进）

海罡

      作者简介： 中华民族优秀传统文化的优秀传人、易学学者、预测大师、策划专家、世界名人李计忠先生，安徽省宿州人氏，生于一九五三年，现定居海南，并创业于北京、上海、海口三处。
      李计忠先生十有五而志于易，三十而识人面知人心，四十而名扬五湖四海，五十而穷通古今术数。为弘传《周易》文化，曾师承百家，阅书万卷，遍访九州名山大川，博采诸门经典精华，将各类术数秘笈融为一炉，集六门绝学精粹于一身，而今厚积博发，挟易救人，奇术济世，誉满天下。尤以化煞、解灾、调理、改运之术灵验称奇。更独创“一卦多断”之技法，把八卦六爻预测术推向了出神入化的颠峰。为了实现承传和弘扬《周易》文化的宿愿，他不仅辛苦奔波于海内外三十多家集团公司、星级酒店担纲经营投资策划总顾问，还自力创办 了研用易学的专业机构——东方河洛研究中心，著书立说，教书育人，现已将《一卦多断绝学精典》、《调堪风水绝学七法》等15部专著共23本书奉献于世间。更为《周易》文化培养传人一万，收弟子三千。特别是广传“一卦多断”之法，在海内外掀起了新一轮学易热潮。是当今易林中人弘扬《周易》文化功劳最为卓著者之一，是当今易坛上可堪称“一代宗师”者的大师之一。
    
                  
                        弘易（一）破除“迷信”观念  弘扬民族传统文化



  《周易》文化这支中华民族传统文化中的奇葩，在几经劫难之后，于今在中华大地上又绽放出更加绚丽的色彩和更具魅力的姿态。在改革开放的大潮中，他不仅走进了寻常百姓家，发挥着为世人排忧解难、趋吉避凶、善化心灵、安定社会的作用，更堂堂正正地走进了社会和科学的许多领域，在企业管理、市场经营、安全生产、社会治安、人才培养和任用，项目策化和决策等诸多方面，发挥着越来越大的作用，也越来越显现出他的神奇和不可替代的预知功能。越来越受到世人包括外国人的瞩目。

    一、《周易》文化是中华民族骄傲中的骄傲

    一个人只有具有自己独特的形貌特征、性格特点、内涵品位，才能成为一个独立于人群、超凡脱俗的人。一个民族只有具有了自己独特的历史渊源、风俗民情、文化底蕴，才能独立于世界民族之林，成为优秀民族。我们每个炎黄子孙、华夏儿女、龙的传人，一谈起中华民族就会打心底里涌出一种自豪感，为什么要自豪？为什么能自豪？因为中华民族不仅仅是个勤劳、勇敢、智慧、善良、号称礼义之帮的优秀民族，还具有悠久的历史，更具有内涵丰富的传统文化。
    
    一提到传统文化，文人秀士们就会如数家珍一样地掰着指头向你列举四书五经。四书者：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。五经者：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。列举完毕，人们的骄傲也就到此为止，其实在这些骄傲之中还有一个更值得骄傲的骄傲，那就是：《周易》是群经之首，更有其值得让人骄傲之处。为什么要把《周易》列为群经之首？这是因为他的内涵更大更深，对中华民族的作用更大更广，对世界的影响更深更远，衍绵的历史更长更久。其他各“经”均大约成于2500年前，而《周易》早在3100年前就形成一个完整的文化体系了。其实《周易》还有更长的历史和更早的文化渊源，他是一部人经三圣、时历三古的经典之作。
    
    在上古时代，人祖伏羲把八卦图留给了他的子孙，那是人类还在茹毛饮血、尚不知刀耕火种的时代，华夏儿女就是靠这八卦的神奇力量来抵御野兽和自然灾害、渡过洪荒繁衍至今的。

    到了中古时代，周文王姬昌被纣王做为人质押在羑里（今河南汤阴）时，他通过卜卦得知纣王必不长久，而其子武王姬发必成大业，就专心于八卦的演绎，通过八经卦演绎出八八64卦，每卦又据变易之象和实践的验证配以卦辞；每卦由六个爻组成，共384爻，每爻又据变易之象和实践的验证配以爻辞，始成《周易》，是为《易经》。

    到了下古时代的春秋时期，大成至圣先师孔子，这位中华民族传统文化最杰出的缔造者之一，更喜研究《周易》。在他初见《周易》时竟十分激动地说：“加我数年，五十以学《易》，可无大过矣。”时常抚卷，爱不释手，竟致“韦编三绝”，也就是把竹书卷编连竹简的皮绳都弄断了数次。并亲自提笔为《周易》作《传》。后人把孔子所作十《传》称为《易传》把文王所演的64卦和卦爻辞称为《易经》，又把《易经》和《易传》合起来统称为《周易》。

    由此看来，《周易》文化的历史其源也远、其流也长。在历史上的承传过程中虽然也历经劫难，最终还是传到了今人的手中、心中和血液中。秦始皇虽然有过焚书坑儒的残暴之举，但对《周易》类书却没动毫毛。至近古的康乾盛世在整顿古籍之时，也不曾犹豫地把《周易》及其各分支术数收进了四库全书。历代君王都无伤于《周易》，因为《周易》文化不仅是中华民族的传统文化，而且是传统文化的源头，是中华民族赖以 自豪中的自豪、值得骄傲中的骄傲。

    二、《周易》文化是现代科学中的科学

    什么是“科学”？如果一门学术能用符号来表示，并能通过这些符号所特有的变动（运动）规律进行操作，从而得出某种结果，用以指导人类的生存与发展，那就必定是一门科学。如果一门学术能够建立起数学模型，那就必定是一门科学。如果一门学术是有运算规律的，并且是通过严格的运算规则来求得结论的，那就必定是一门科学。如果一门学术是以辩证唯物论和对立统一规律为理论基础的，那就必定是一门科学。 如果一门学术即有它的理论体系又有它的实践方法体系，并能够用来指导人类的各种社会活动的话，那就必定是一门科学。如果一门学术能够经得起时间的考验，在历史的长河中能够生生不息地流传至今，而且越来越被人们认同，其价值越来越高的话，那就必定是一门科学。如果一门学术不仅能够参与和指导人类的社会实践活动，其本身的理论和实践方法还能够在实践中不断地得到发展和完善，那就必定是一门科学。

    《周易》就是这样的一门科学，《周易》的64卦就是一个数学矩阵，其中的每一卦都是一个数学模型，都是由阴、阳二爻进行有规律的排列组合而成。每个卦中的阴、阳爻的变易也充分体现了阴阳对立统一的规律，而64卦辞和364爻辞充满了哲理，句句都是辩证法。每个卦的五行属性，那就是中华民族最早的唯物论。也是世界上最早的唯物论。

    《周易》不仅在古代为华夏儿女的生存、繁衍和发展起到了披荆斩棘的作用，在现代也在继续为炎皇子孙的现代化努力发挥着指点迷津、保驾护航的作用；不仅在中国人的社会活动中被广泛运用，而且在许多先进国家也因深受其益而被列为研究课题；不仅已在人类的文化、生活、经济、军事甚至政治领域中被广泛运用，甚至现代化科学技术领域中，也随处可见《周易》的身影。如《周易》的64卦虽然蕴涵了宇宙中的一切信息，但其本身却只是由阴阳两个爻通过不同的排列组合而成的，由此而产生的二进制语言使人类发明了计算机，而计算机已经成为现代人类不可或缺的管理工具而无处不在了。因此，可以毫不夸张地说：《周易》不仅仅是本来意义上的科学，也是现代意义上的科学，不仅仅是中国的科学，也是世界的科学，更可以说是科学中的科学。

    三、我以我血溅轩辕

    曾几何时，在《周易》文化的发祥地的中华大地上，人们对《周易》这块中华瑰宝是谈虎色变的，对太极、八卦、算命、相面、看风水是一概斥之为“迷信”的。直到中华大地沐浴改革开放的春风又20载的今天，这种“迷信”的观念还依然无处不在。把《周易》文化承传下去已属不易，谈到弘扬更是任重道远的。但所说的难，也无非是风雨骤来浇得一身湿，大雅堂前遭人几番白眼，失误之时挨几声骂，道路崎岖受点伤痛，辛苦中还要受点屈辱，心酸之时流几行热泪，劳苦之中吐几口鲜血，而已而已。当我们下定了这种决心的时候，也许你会发现我们的目标并不那么遥远，事业并不那么难做，道路并不那么坎坷，环境并不那么凶险。当你的作为感动了你所在那一方你的衣食父母的时候，当我们每个人都能和谐地溶入生活的时候，《周易》文化也就会随之自然地溶于人们的生活之中，成为人们文化生活中的一个部份，这就是我们要达到的目的。

    我是这样想的，也是以此来规范自己的言行的。事实证明，中国政府关于大力弘扬民族传统文化的主张并非是言不由衷的，那些不知《易》而妄持“封建迷信”观念的人们也是通情达理的。在十年如一日的磨励中，我不仅用心血和眼泪浇灌了《周易》文化，也用劳苦和艰辛向世人证明《周易》的神奇。我不仅为何止万人的四方百姓排忧解难，使他们对《周易》感激涕零；也曾多次用《周易》为公安断案破迷，其简单、神速和准确令公安人员对《周易》不再说不；我更为几百家企业、集团公司、酒店和宾馆进行预测、策划和化解，使他们扭亏增盈、更上一层楼、成为经济巨人。我不仅为《周易》培养了上万名传人，还把自己的所学所悟融会贯通到17本易学专著里，奉献给了时代和后人。我现在不仅在经营着自己的易学公司，更被香港、北京、上海、山东、海口等三十几家上市公司、集团公司、星级酒店和宾馆聘为常年经济策划和投资总顾问。《周易》使我从一芥草民而有了大师的名气，我也在我力所能及的地方和领域为《周易》正了名。我今天敢说：凡我所到之处，凡我与之打过交道的人，他们的“封建迷信”的观念已不复存在。我今后所要做的还是继续全方位多角度地弘扬《周易》文化，生命不息，奋斗不止。

海罡

弘易（二）“卜卦算命是封建迷信”之论可以休矣 卜卦算命之术不仅盛行于东方，北至冰岛、南至好望角、西起美利坚、东到北海道，全球各地到处可见这种《周易》文化活动。而且，它并不仅仅是人们茶余饭后的一种娱乐消遣，而是人们在虔诚地真正有求于它，甚至被其攫住心灵、为之改色动容的。而且，人们也并不仅仅是在为个人事有求于它，而是正在为公司事、集团事、国家事、地区事、人类事顾问于它。而卜卦算命的本身也确实不负众望，在人类社会活动的很多领域中都在生动地展现着它的神奇，令西方人也为之惊叹。 “历史”已成过去式 但是，曾几何时，就在这块《周易》文化的发详地上，这种神奇文化的创造者的子孙们，却把神奇指为腐臭，把东方传统文化视为糟粕，用一顶“封建迷信”的大帽子把各种《周易》术数囚禁起来，这一禁就是40多年，使老一代人谈虎色变，使两、三代人不知《周易》为何物，一谈起卜卦、算命、相面、看风水，就一概嘲之为“迷信”，至于为什么要如此说，根本不去想，甚至不知道“迷信”为何物，使《周易》文化在它的发祥地反而几近灭绝的境地。直到中华大地沐浴改革开放的春风又20载的今天，用“封建迷信”之论来称呼《周易》文化的炎黄子孙中的不屑之子，仍大有人在，诚可悲哉，实可衰哉。 改革开放之后，中华大地上确实刮过了一场弘扬民族传统文化的春风，一些易学精英适时进取，引领潮流，掀起了一场几乎是全民性的学易、研易、用易高潮，盛况空前，史无前例。使易学中人倍感欣慰：易学的春天终于来到了，封建迷信的帽子终于摘掉了，那张罩在易学天地上空总是伺机待收的网终于被突破了。中央政府也确实出台了“不宣传、不鼓励、不禁止”的三不政策。但到了1999年，诺查丹·马斯所寓言的人类大劫难虽然没有发生，反伪科学的喊杀声却一时间惊天动地，一些研易公司和机构被查封，一些易学名人被抓捕或上了黑名单，使每个易林中人都在惶惶中看到了那张网依然疏而不漏地罩在自己的头上。《周易》又几乎成了“伪科学”的代名词，易学的天空气候就是这么不稳定。 “科学”本无真与伪 什么是科学？从来也没有人给“科学”下过定义，因为科学一词本身并不需要定义，它只不过是学术界的一个术语而已，只不过是对那些已在学院中可以分成科目进行教学的各种学术的一个总称呼而已。人类在不断发展进步中，各种实践活动逐渐地产生了各自的理论，理论又经过不断地实践验证而不断地得到提升，最后形成了一些各自独立的学术体系，人们把每科独立的学术体系称为一个科目，如物理科、数学科等等，或称为物理学、数学，人们就把这些能被称为××科或××学的学术体系称为“科学”，而那些尚形不成学术理论体系的学术或实践活动，和一些不愿公诸于世的学术或实践活动，就不属于“科学”这个称呼的范围，但并没有“迷信”或“伪科学”之说，这正如把20岁以上的人统称为成人，但并没有说那些少年儿童不是人。在西方，“科学”这一词汇本没有任何褒贬的意思。 中国有中国的科学，而且比西方的科学形成的历史更久远，体系更庞大，分类更详细。早在公元前2000多年前大禹接替他的父亲鲧治水的时候，中国人就已经有了自己的水利学，而那时的西方人还只有诺亚方舟上的那么一、二十个人种面对着一片白茫茫的大水而已。中国早在春秋战国时期，医学已经细分为点穴、推拿、按摩、整骨、针灸、气功、药医等十几个科目，而当时西方还没有医学。 尽管古代中国的科学已经相当发达，但却没有“科学”这个术语，因为当各门各类各科各目的学术都已各自形成了独立的体系，都独立为一个学术科目了的时候，也就没有必要再去区分哪门学术是“科学”范围之内还是之外的了。 “科学”这一说法，应该说是在洋人用坚船利炮轰开中国的大门之后才出现的。一方面是西方的工业技术通过武力在中国的国门和国土上显示了他的先进，引发了中国人的反思；另一方面，一些爱国志士通过到西方留学考察而有所思。都发现西方的学术体系虽然没有中国的学术体系那么庞大和完善，但西方的每种学术都是通过学院的形式进行教育和研究的，因而非常专业化，进步的速度也非常快，而且凡属于“科学”这一范围的学术都是偏重于工业发展的。而中国几千年来文化学术的承传和研究都是以个体为单位的形式进行的，都是一些各类专业学术中的有造诣之士在个人进行研究与社会实践，其学术知识和经验的承传方式，也只是收几个弟子，在实践活动中进行言传身教，遇到什么问题，就传授什么知识，没有系统的教材，也没有群体性的课堂教育，发展中形成了很多门派部宗，虽在研究成果上各有千秋，但对一个国家来讲，却形不成集中统一的智慧结晶，除文学外，其它各科学术莫不如此。而且，中国古代的学术研究一直把重点放到了人文史哲方面，工业生产是长期处于小作坊的状态，没有攻击他国之心，自身的防御能力也就得不到刺激和加强。所以，一些中国人在痛定思痛之后终于得出一个结论：还是西方的“科学”先进。所以在汉语中不仅出现了“科学”这一词汇，而且成为先进的象征和衡量对与错的标准。当时“科学”这一词汇的涵义就是泛指西方那些可以在学院中分科教学的各类专业学术。 “迷信”也非刀与枪 什么是迷信？《现代汉语词典》是这样解释的：1、信仰神仙鬼怪等。2、泛指盲目的信仰崇拜。这是现代人的解释，并非是创造这一词汇的当时人的用意，一百年前的解释不是这样的。应该说“迷信”一词也是在洋人用坚船利炮轰开中国大门之后才出现的，又当无神论在中国取得统治地位之后才被炒热的。 鸦片战争之后的中国人，在饱尝了战争惨败和洋人肆虐的苦涩之后，又饱受了接踵而来的不断地割地赔款的屈辱，这使中国人在西方人面前丢尽了面子。一些爱国的仁人志士和学术界的学子，便转而去学习西方的文化和技术，希望能通过学习和引进西方的学术达到富国强兵之目的。此举很快形成了一种潮流并成为时尚。但是，面对洋人的坚船利炮、长枪短铳，国人还是仁者见仁、智者见智的，因为毕竟火药是中国人发明的，而且中国人早在3000多年前就有了金属冶炼技术。更多的仁人志士并不追赶出国留学、举办洋务的潮流，还是立志于发展中国人自己的学术和经济，任凭风浪起，就是不动摇，几乎到了固执的程度。但是，清王朝的腐败和松散的经济体制，从各个方面都限制了他们的雄心壮志和才能抱负的施展，虽呕心沥血、惨淡经营也收效甚微，甚至落得“壮志未酬身先死，常使英雄泪沾巾”的下场。那些拉他们追随潮流而拉不动的新潮人物，就口出“迷信”二字：“别再迷信老祖宗的这一套了，还是学习西方的“科学”来得快……。”“迷信”一词也就由此而产生，但当时只是一个劝说词，并没有贬低和攻击别人的意思。 到了“五四”新文化运动之后，一些偏激的无神论者，高调地喊着反“封建迷信”的口号，用以冲击中国的民族传统文化，才使“迷信”一词具有了攻击性。 到了暴力革命在中国取得成功后，“阶级斗争”的概念，使“迷信”一词的面孔变得异常严肃。“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝”的悲壮歌声，更使“迷信”二字具有了杀伤力。和尚道姑纷纷还俗改行，卜卦算命、相面看风水也一概被斥之为“封建迷信”活动，并在几代人中形成了一种根深蒂固的观念，它就像一张无形的网，你看不到它的存在，但它却无处不在，带着一种恐怖的氛围，笼罩在那些立志承传《周易》术数者的头上。直到今天，这张网依然无处不在，无时无刻不在限制着易学中人的行止。有些易林豪杰也曾励志“十年磨一剑”，但对这张网来说，也不过是一把玩具刀而已，有人照样还会说你是在搞封建迷信活动。 面对这张无形的网我们该何去何从？答案是肯定的：身在易缘中，天命必有托，岂可背师祖，何惧路坎坷。其实，网非亡兮路也非绝，我们只是矢志于弘扬《周易》文化，并没想和任何人争名夺利，更不想和谁刀枪相对，又何必去理会那张网的威胁，既然只是一张网，就毕竟还能见天日，既然只是一张无形的网，那就是并没将我们绑起来，我们还有一定的活动空间，只要我们不去触动它的机关，威胁也就未必一定造成伤害。毕竟国家并没有明令禁止，也没有人非要把我们身首异处。要想达成我们弘扬《周易》文化之目的，就不能患得患失，就不能计较荣辱安危，“尺蠖之屈以求伸也”，“为达目的不择手段”，难道就不能做褒意的解释吗？如果多从我们自身查找一下“时乖命蹇”的原因，调整一下我们的心理状态，改变一下我们的思维方式，修正一下我们的发展方略，变换一下我们观察事物的角度，您就会发现：气候并不那么恶劣，环境并不那么险逆，道路并不那么崎岖，希望并不那么渺茫。当你的作为感动了你所在的那一方的百姓的时候，你会发现笼罩在那一方天地上空的网就会出现一个空洞，当更多易人的作为感动更多地方的百姓的时候，笼罩在中华大地上的网就会出现更多的空洞，当空洞多到一定程度的时候，这张网就会悄然而逝。 “观念”不是政与法 要想突破这张网，我们易林中人首先得扫却自己加在自己心头上的网。有这样一个故事：一个盲人在过桥时不慎跌落桥下，所幸双手抓住了桥面板，身体悬吊在桥面下，盲人以为自己快要落到河中被淹死了，就拼命挣扎，大呼“救命！”，实则此河是条旱河，此时桥下并无流水，而且盲人的脚距河床只有尺许，因此其它的过桥人并没去救他，而是告诉他：“放下即实地。”盲人不信，还是不断挣扎呼救，直到实在无力而掉进“河中”，才明白自己确实白白紧张了一场。以此来比喻我们易林中人目前的处境和心态，还不是那么恰当，但在我们心理上所感受到的压抑中，有很大一部份压力又确实是我们自己给自己加上去的：总感到有人在说我们是搞封建迷信，总感到有一张网罩在我们的头上。其实，那只不过是一种世俗的观念而已，而观念并非是国家的政策和法律。如果我们从查找宪法开始，认真地查找一下国家的政策和法律，还真找不出把《周易》文化活动定为封建迷信而加以取缔和禁止的依据，许多不该发生的事情都是世俗的“封建迷信”的观念促成的，并非是政府的行为。 不久前，一些城市还发生过驱赶街头易人、张贴“扫除卜卦算命的陋习”的标语等事件，给当地的《周易》文化的承传造成了很大的伤害。但细查起来，这些城市的市长并没有发出过这样的指令，市政府也从没做出过这样的规定，就是一些具体做事的公务人员按他头脑里的“封建迷信”的观念，想当然地把卜卦算命的活动看成了陋习和整治的对象。 在1999年通过媒体导向掀起的反伪科学的浪潮中，一些依法纳税、合法经营的易学公司也纷纷被查封，一些易学刊物被取缔。其实，中央政府并没有把卜卦算命定为伪科学，而是一些地方上的具体执法人员的“果断行动”所取得的“成果”。其实，这些执法人员根本不知道什么是伪科学，舆论工具一喊打，他们就要抢起棒子打，否则就是失职，但具体要打什么，他们在没搞清楚之前，就想当然地把卜卦算命当成了打击的对象。还是“封建迷信”的观念在作怪，根本不是国家政府的行为。 即使在毛泽东时代，《周易》文化活动被禁锢了长达四十年之久，但无论是毛主席本人，还是中央政府，却从没发布过禁止“卜卦算命”活动的法令，而只是明令取缔一些不利国家的“封建迷信”活动。在具体执行中，层层层层的具体执行人员，就根据其头脑中所形成的“封建迷信”的观念，想当然地把卜卦算命活动加以禁止。其实毛主席本人是很看重周易预测的，不仅在青少年时期研习过《周易》，在后来的革命实践活动中，也经常运用《周易》。如工农红军在井岗山会师后，又经过万里长征转战到西北，又派林罗大军占领了东北，这就在中国地理上占据了“生”、“开”二门，而迅速取得了红色革命的成功。在推翻蒋家王朝后何时进驻北京、中央办公地可否设在紫禁城、何时举行开国大典等问题上，都请教过易学高人。一位易学高人曾送给毛主席“83”和“41”两组数字，喻其阳寿为83岁，可在位执政41年，毛主席就把中央警卫部队的番号定为“8341”。 外研社所编辑的《现代汉语词典》，是现代华人应用最广的一部重要工具书了，对今人的文化具有很大的影响力。但在其洋洋6万余条的词海中，竟然没有将中华民族传统文化的源头“周易”一词收入其中，这是传统文化的悲哀，也是现代文化的缺憾。是文化部令其不准收入的吗？是中宣部没有批准其收入的吗？回答都是：非也。是编辑人员知识不够渊博吗？是总编辑挥笔删去了这一词条的吗？回答也都是：非也。就是具体的编辑人员认为“周易”一词是一个敏感的字眼，多一事不如少一事，还是不收为好。还是“封建迷信”这一观念扼杀了这一重要词条，给中国的古今文化都造成了创伤。 《周易》文化不仅是中华民族的传统文化，而且是一切传统文化的源头，是中华民族赖以自豪中的自豪，值得骄傲中的骄傲。古代的帝王将相懂得这一点，历千载而不毁《周易》；圣贤学子都热衷于研习，更知道这一点；古代的草民布衣简直把《周易》奉为神明，更更深信这一点；到了今天，现代化的交通工具把地球变得很小，现代的通讯网络把人与人之间的距离拉得很近，现代人积累的知识更丰富，思维更灵活，就应该更更更明白这一点。但满城贴告示，总有不识字的人。但就那么几个不识字的人，再伙同几个数典忘祖的文化人，和几个偏激的无神论者，把“迷信”二字揉进阶级斗争的色彩，人们的观念就模糊了。 未来须“从心”开始 观念可以杀人，但观念毕竟是观念，并非是王命国法，甚至不是地方上的土政策。凡被观念所杀者，大都是自己也认同了这种观念，而在行为上又不肯屈从于这种观念，自己给自己的心灵所加的压力太大所致。观念杀人从来都不是政府的行为。凡有人群的地方，就会有多种不同的观念，有把卜卦算命视为“封建迷信”的观念，同样也有“凡事预测立、不预测废”的观念，两者都不是法律，两者也都不违法。我们无权去改变视卜卦算命是“封建迷信”的人的观念，持有“封建迷信”的观念的人也无法律依据整治从事《周易》文化研究的我们。现在的中国已经从阶级斗争时代迈入了法制时代，只要我们奉公守法、合法经营、依法纳税、维护国家的安定团结、以承传《周易》文化为目的、以造福于人类为宗旨，就一定会受到国家政府的保护。 观念可以突破，但观念毕竟是观念，它是一个相当长的历史时期形成的东西，不经过时代的暴风骤雨的洗涤是很难清除掉的。不论你的易技再高，事迹多么令人感动，照样还会有人说你搞的是封建迷信活动。但我们有必要为此而烦恼吗？有必要为此而愤愤不平吗？既然我们不喜欢这些唠叨，既然我们又无权去堵人家的嘴，既然我们又没有时间奉陪他辩个水落石出，何不用沉默以对之？三十六计走为上计，七十二对策不理睬为上上策，他发他的议论，我们走我们的路，又何必劳神费时地写文章与之对吵不休，重要的是我们自己要去掉自己加在自己心头上的压力，如果我们能在自己的观念中抹去“总有人认为卜卦算命是封建迷信”的观念，你就会发现眼前的世界立刻安静了许多。当你再进而能够气沉丹田、守心定性地埋头钻研、坦然实践的时候，你更会发现周遭的环境已是一派祥和。其实，打从“以法治国”几个字在人民日报上映入你的眼帘的时刻起，“卜卦算命是封建迷信”之论就可以休矣。

海罡

　　　　　　　　 　　　　　　　弘易（三）　“都是摆地摊的惹的祸”之论不可妄谈 　在20世纪与21世纪的交接之际，人们所担心的、诺查丹马斯所预言的大劫难并没有发生，但以反“伪科学”之名而发动的一场大批判运动却出乎人们的始料，卜卦算命活动首当其冲：几乎全国所有的城镇乡村都发生了驱赶、抓捕街头易人的事件，并进而查封了一些注册登记、合法经营的易学公司，取缔了一些易学刊物，一些易界名人也上了待捕的黑名单。直接涉及到了《周易》文化研究应用活动还能不能继续下去的问题，使《周易》文化再一次面临生死存亡的大考验。人们在惊悸中茫然、惶惑、叹息、忿忿然：好模好样的大千世界，怎么说变脸就这样浓云密布？在又一次承受了心理浩劫之后，在痛定思痛之中，一些人终于悟出了一个所以然来：都是那些街头摆地摊的惹的祸。 一时间，此论频频见诸于一些易学小报和刊物中，也连连闻听于一些易学大师的言论中，至少有近百名易友在写给我的书信中，也以此论大发感慨，有的人甚至恨不能亲上街头取缔那些“江湖骗子”，以正弘扬《周易》文化之名，使我一时间竟无言以对，心中充满了悲哀。 其实“都是摆地摊的惹的祸”之论，不仅搞错了发泄的对象，还会给弘扬《周易》造成更大的伤害，是一种最最要不得的想法，是一种更更必须破除的观念。 在我看来，这些散布在五湖四海、大小城镇、乃至山林乡村的街道旁、景观点、园林间、庙宇前、广场边、集市中摆摊算卦、相面、批八字的“江湖术士”们，绝对的是一支不可忽视的弘易力量，其人数可能不下十万之众。正是他们率先走上街头，遍布于广大民众之中，才冲破了禁锢《周易》文化的最后一道防线的。 在这些江湖易人中，虽然也有一些只会抽签而不懂卦术之人，似乎把易学队伍弄得鱼龙混杂、泥沙俱下，其实对这些人也应该是无可厚非的。他们也无非就是在辛苦中混口饭吃而已，比起那些吃抢劫饭、盗窃饭的罪犯来说，他们毕竟还是些大大的顺民吧。况且抽签解签也是一种《周易》术数形式，同样可以告人吉凶成败之信息，一个正走背运的人，是决不会抽到一个上上签的。 就算这些人是滥竽充数吧，毕竟绝大多数人还都是挟一技之长、凭本事养家糊口的。其中也不乏江湖奇人。他们可能易技还不够高，易学知识还不那么系统，因而被受过系统教育的“学院派”人士称为“江湖派”。但他们比“学院派”更贴近民众，更方便民众，他们就在民众之中，街头巷尾随处可见。谁有了什么拿不定主意的事情，或遇到了排解不开的难处，花个三元五元、十块八块的，几分钟他就会给你拿出一个吉凶成败的说法来。如果你真的相信他、尊重他，他还能不厌其烦地进一步告诉你一些何事、何时、何方、何地等更为详细一点的信息。这些人对自己所从事的事业也是相当投入的，他们也在努力学习、刻苦钻研，他们的易技也在不断提高。 有人说他们在预测中靠的是察颜观色。察言观色有什么不对？那也是提取信息最直接的方法之一，正如中医的望、闻、问、切。通过察言观色，可以随时地修正自己的断卦思路，一旦找准切入点，即可滔滔不绝地推断出许多精彩的情节来，也不啻是提高易技的途径之一，无可厚非。 有人说他们总是履杆爬、顺情说好话。这也不能成为向他们发难的理由。他们已经把吉凶成败的推断结果告诉了你，然后通过闲谈想要在你的话中得到一点信息反馈，以便验证自己的推断，不断总结经验，又有什么不可以？顺情说好话，也无非是让你痛痛快快地把卦金掏出来，也在情理之中。他们已经为你动了半天的脑筋，费了半天的口舌，那就是劳动，理应得到报酬。 有些人在测算中确有“履杆爬”或“顺情说好话”的现象，但这也是被一些“难题”逼出来的一种应变能力。有些易人，甚至是预测大师，为了提高《周易》的地位或渲染自己的能力，喜欢把《周易》术数说得玄而又玄、神秘莫测的，致使许多世人对卜卦算命产生了很深的误解，认为那是一种神的行为，预测者就应该是半仙，就应该是无所不知，否则就是骗子！他们在求测时，根本不向预测人提供一些必要的已知信息，甚至不说明自己要测什么事，就是让你测，三句话没说对他就立刻走人，再换一个卦摊。这些“江湖易人”所碰到的难题有时比坐在公司里的预测大师们所遇到的难题更难。可是他们却个个都是好脾气，从不对求测者说：“你愿测不测！”揽个客户容易吗？没有一定的应变能力行吗？ 有人更挑剔他们推断得太简单了。这也不能成为贬低他们的理由。其实，卦金也就是那么三元五元、十块八块的，他能告诉你一个吉凶成败的结果就已经是物超所值了，你还好意思苛求他们为你做出更多的付出吗？ 有人说他们是散兵游勇、不够专业水准，不重职业道德，打一枪换一个地方。其实，这也不是他们的错。他们的专业水准确实参差不齐，但他们也都在努力提高，连蒙带骗决不是他们的本意。我有个学员朋友，来公司参加高级培训班前就是一个摆地摊的，结业后还照旧回去摆地摊。他认为摆地摊没有负担，没有后顾之忧，没有诸多的麻烦，来去自由，轻松自我。他本是做服装生意的，也曾红火了几年，但后来生意就清淡了，一个街头摆卦摊的朋友为他推断说：“你的财运已经走到头了，再做下去也就是赚口饭吃而已，改行吧！”这位学员还真依朋友之言关了业，在家整整闭门苦读了两年易书，休息时就游哉于市井之中，帮助那些摆地摊的易友们揽生意断卦，顺便总结经验，直到认为自己易技已成之后，才自己摆起了地摊。他不仅自己断卦似有神助，还帮助周围一些摊主收拾残局、圆满测事、提高他们的易技。你能说他不是弘易大军中的正规军？ 那些“封建迷信”观念很强的人确实总和他们过不去，大小气候一有风吹草动的，警察、工商就首先驱赶甚至抓捕他们，索要罚款。城管人员也不时地向他们发难。这些所谓的“执法”行为，其实并没有法律可依，最后总是以“非法经营”、“有碍观瞻”为借口，罚款了事。其实这些江湖易人大部份都是下岗职工，他们能够自谋职业、自食其力，已经是在主动替政府分忧了。他们没有犯法，没有扰乱社会治安，又何罪之有呢？若是不愁吃不愁穿的，谁愿意流落街头、风吹日晒的？ 至于说“非法经营”那也不是他们的错，而是政府的一些职能部门管理没有跟上去。有些城市对在街边摆摊卖菜的并不取缔，而是每天收取两元钱的税金，有些城市甚至对按摩女也实行了按月定税制，为什么就不能给这些自谋职业的街头易人一条光明磊落的生路呢？ 至于说他们“有碍观瞻”，更不近情理，他们有的打扮得羽扇纶巾的样子，有的袈裟着身，有的白髯垂胸，有的西装革履，每个卦摊都围着三三两两的求测者和好奇的人，一些来时愁眉不展的人，离去时都绽开了笑颜，这不正是社会繁荣祥和、民众安居乐业的图景吗？在外国人的眼里看来，他们还真是中华民族传统文化的一道亮丽的风景线。 我们千万不要瞧不起他们，更不能怨恨于他们。在《周易》文化承传的历史长河中，特别是在那些把《周易》术数囚禁在深宫大内据为帝王之术的朝代里，还真是全靠这一人群使《周易》文化得以在民间延绵不断的。《周易》文化之所以能历经浩劫而流传至今，这些民间易人们真的是功不可没。 如果说《周易》是一个巨人的话，民间易人这个群体，就是这巨人的庞大身躯，学院派的知识再丰富、技能再强，也只是这巨人的头颅，二者是必须互相依存的。其实，历朝历代最高统治者的智囊团里，都有一批易学精英享受着将相级的待遇，在他们的眼里，我们这些学院派也不过是一些山野草民而已。如果我们被人捉为“五十步笑百步”的话柄，不仅会贻笑大方，更是一种悲衰！如果我们真的是心口如一地要为弘扬《周易》文化甘洒一腔热血、无私奉献的话，那就要充分运用各自公司的师资力量和教学条件、用这些江湖易人能够负担得起的收费、对他们进行系统的专业技术培训，提高他们的弘易能力，顺便进行一些职业道德和行为规范方面的教育，这才是我们应该做的。 “都是摆地摊的惹的祸”之论就此打住吧。

海罡

　　　　　　弘易（四）丢掉幻想 切合实际 易学自有新天地 在度过了世纪之交所发生的一场精神浩劫之后，在“天并没有塌下来”的惊定之后，一些矢志于弘扬《周易》文化的易林志士们又萌生了一个新的企盼：“等国家下达了保护性文件，做出《周易》是一门科学的定性，我们就可以放开手脚去弘扬《周易》文化了。”这是一种美好的愿望，但却是一种奢望，不要有这种指望，也不需要这种盼望。 地球上任何一门学术（科学）和文化，都是依据人类的需要和它自身的价值而生、而存、而盛、而衰、而兴、而灭的。人类不需要的学术和文化根本就不会产生，即使与时俱进的物种变异出一个怪胎，也都是非常短命的。比如共产主义的革命事业与时俱进到一九六六年，就变异出了一个文化大革命，并诞下了“两个凡是”、“越有知识越反动”、“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”等革命理论和“三敬三祝”、“忠字舞”、“样板戏”等文化，一时间成为人间绝对的真理和唯一的文化形式，但转瞬之间即随着“四人帮”的倒台而灰飞烟灭，今天的新新人类已不知道世界上还出现过那类事物。而人类所需要的学术和文化，大都是历史悠久、长兴不衰的，即使是在历史发展中应运而生的新事物，也会迅速成长壮大，一发而不可收，非人力所能制止。比如从流行于民间的变戏法到搬上舞台做大型表演的魔术，总给人们一种神秘的感觉，启悟人们做出许多非科学的联想，而且魔术这种表演形式所追求的效果，也恰恰是在诱导人们去反思一种用科学定律解释不了的神秘力量的存在，甚至完全是反科学的，致使一些“科学人”一直挖空心思地想要取缔这种艺术形式，但民愿难违，众怒难犯，一直未能得逞。因为人们需要那种可以引动好奇心的刺激来排遣生活中的枯燥。近年来用现代科技手段所创作的一些大型幻术，更令人们如醉如痴，特别是美国的大卫·科波菲尔所表演的大型幻术，把人们完全带入了一个超越现实的空间，那简直就是对现代科学的一种挑战。他对人们的诱惑力终于冲破了重重的阻力而获准两次来中国巡回演出，首次在北京的8场演出，场场爆满，票房收入竟高达3500万元，特别是他完全脱离舞台在观众上方绕整个剧场飞行的飞天表演，是无法借助于任何科技手段的，那是真实的功能的体现，那一瞬间就把人们头脑中已经根深蒂固的“用科学解释不了的东西都是封建迷信”的观念击得粉碎，如果有人在那一刻喊一声“这是伪科学”，准能被狂热的人们当场撕成碎片。真实也好，幻术也好，他所产生的效应就是打破了现代人的科学观，如果用阶级斗争的理论上纲上线的话，那简直就是反动，但是，他却风靡了世界。 《周易》文化之所以能生生不息地流传至今，那是因为人类需要他，他自身也确有不负众望的魅力和价值。 圣人云：“食色性也。”一语道破食欲和色欲是人的两大基本需求，但圣人却忽略了一点：人非动物，人还有第三种需要，那就是精神上的追求。从刚刚启动思维的幼儿，到风烛残年的老人，从饿着肚子流浪街头的乞丐，到拥着美人饮酒做乐的富贾，都希望自己的明天和未来美好、更美好，都想知道自己的明天和未来什么样，都想知道自己的追求会是怎样的结果，而《周易》术数恰恰具有预知未来的功能，也就具有了可以永远活下去的理由。 既然《周易》是人类所需要的，而其自身又有发掘不尽的宝贵价值，那就是任何人也无法将其灭绝的，即使用强权禁止于一时，也是禁而不止的，又何需企盼政府下达保护性文件？只有那些已濒临灭绝的物种才需要人们的加意保护。《周易》文化正方兴未艾，还不至于落魄到靠政府的强制保护才能活下去的地步吧。 当然，所说的人类的需要，也并不等于人人都需要，因为人类是由几十亿个你我他所构成的，人类是一个群体，并不是铁板一块，而且人是有思想的，是最具个性的，凡有人群的地方就会有争议，即使是绝大多数人都赞同的一件事物，也总会有些人是反对的。即使只有一、二个人反对，如果这一、二个人恰恰是重权在握、颇具影响的人物，就会有很大一部份人违心地在表态中沉默。人群是以社会的形式存在的，而社会又是有组织的，社会的最小单位是家庭，最大的独立单位是国家，虽然目前又出现了共同体这种形式，但一般情况下的民意大都是通过国家政府和领导人来体现的。对中国而言，过去是皇帝天子的旨意就是民意，现在是国家政府的政策法令和说法代表民意。也就是说，不论有多少中国人需要周易，但周易毕竟在上个世纪被囚禁了40多年，在中国政府没拿出说法前，那就等于囚禁还在继续。也确实还有那么几个极左思潮的幽灵还在中国大地上游荡着，在他们不知哪根筋转得不对劲儿的时候，就会发一声喊：“……伪科学……！”许多的中国人就又会发一阵抖：“想必是又在向周易发难了吧？”一些地方上的公安和工商就又要向街头易人和易学公司兴师问罪了。如果易界人士也想发一声喊：“否定周易就是否定东方的传统文化，就是否定中华民族的历史……”，还真没处喊去，还没有哪一家新闻媒体，敢为《周易》提供辩护性的舆论阵地，那么，宪法所赋于双方的发言权力就绝对不是对等的，蒙在易人心头上的阴影也就总是挥之不去。如果“发扬中华民族传统文化”这句国家领导人喊出的口号并不是说说而已的话，还真是亟待国家政府关于《周易》拿出一个说法来。因此，一些易学家才会生出“等国家对周易做出是一门科学的定性……”的企盼。这种企盼让人看到他们对未来抱着多么美好的憧憬，也能让人体味到他们心中所装满的压抑和悲苦，“在老祖宗开创的土地上研究老祖宗留下的学问怎就这么难？”这恐怕就是他们要说而没说出的一句话，若真的此言一出，说不定有多少人会老泪纵横。 但是，我劝诸君还是悠着点，希望是美好的，用心之良苦也是令人感动的，但在目前情况下让政府做出科学的定性也是不现实的。且不说国家政府还从没就哪种学术是否是科学的做出过定性，单从意识形态的角度讲，也是强人所难的。因中国政府是在共产党的领导之下，而共产党是以无神论做为思想基础的，且整个人类已被无神论教育了一百多年，可塑性的后天观念已完全没有了对现实世界以外任何事物的认可。而周易的各类术数方法都涉及到另外空间的一些因素，是用现实空间的科学理论和试验方法所难以解释的。 比如，为什么要以手摇三枚铜钱为起卦的大宗之法呢？为什么在摇卦前要手握铜钱、双掌合十、默念自己所要求测之事？这是因为这个宇宙间的任何人、事、物都是有生命的，都有一个自己的生命场，人体周围有个自身的能量场，铜钱周围也有一个它自身的场，这两个场又共同存在于宇宙的大空间场之中，并同受宇宙场的制约。对于铜钱来说，人的能量场的场能也是很强大的，当铜钱与人体接触或离得较近时，就会受到人的能量场的制约。不同的人的能量场是不同的，不同的意念的作用力方式也是不同的，当某个求测者手握铜钱发出求测意念的时候，铜钱就会依据求测人的信息，演变出一个最能反映出求测人的能量场与宇宙场之间的顺应和悖逆情况的卦象来，这个卦里边就蕴涵了这个人过去、现在和未来的一切吉凶、成败、祸福、寿夭的信息，就看解卦人如何提取这些信息、能否运算出所问的答案了。这种宇宙、人和铜钱的能量场的互相作用，都是实实在在的物质之间的作用，五光十色、变幻莫测，瞬间即成，但都是在同时同地的另外空间进行的，不是肉眼所能见到的。其实，用翻书页、报数、摸双色棋子、抽卦签等形式起卦也一样准确，作用机制也是一样的。现实空间的一种简单形式，在另外空间里却是一个极其复杂而迅速的演变过程，而且是一种自动的机制在运作。这就是所说的天人合一、天人感应的实质。学易的人必须首先穷通这一点，否则就根本无法入门得道的。我们为什么要说“从狭义的科学角度讲，《周易》不仅是现代科学中的科学，而且是更为科学的科学”？是因为《周易》不仅能让人洞察现实空间的一些表象，更能让人从另外空间找到对应的真象和原因。但要把这些涉及另外空间的理讲给平常的人听，至少会看到一副困惑的表情，那已经是说教者最幸运的遭遇了，又怎能指望国家领导人接受并向他的国民解释这样的科学呢？ 如果我现在对一些易友说：“其实不用摇卦，也不用求测者报数、翻书页，更不用净手焚香、虔诚发念那一套，也不必细分这是张三的卦还是李四的卦，随便拿来一卦就可以为任何人测任何事……”，一些易友是不是也会大呼小叫甚至群起而攻之呢？其实这是真的。我们不是常说：“任何一卦都蕴藏着宇宙中的一切信息”吗？那任何人都是宇宙的一个粒子，任何人的一切信息不都在那宇宙的一切信息之中吗？既然一讲到另外空间人们就会大惊小怪，既然把易理讲得再深一点连易学中人也要大呼小叫，面对这样一个现实，又怎能强求国家政府立刻对《周易》做出科学的定性呢？所以古人才让人按照一定的规距起卦，说是“意念越集中，信息越明显”、“心诚则灵”、“再三渎，神不告”等等。其实求测者并不需要知道易理，更不必知道另外空间的存在，只要告诉他想知道的答案就可以了。人就是人，特别是现实中被名利情所迷的芸芸众生，对现实空间的认识都是有限的，又怎能接受得了另外空间的玄晕？你要是告诉他：“在另外的空间里，你的一生已经明摆在那里了，有一个与你极其相似的生命，他就是你的对应。”他会说：“我没看到，也没摸到，让我如何相信？”但空气的存在也是人所看不到、摸不着的，他却能够相信。认识是需要时间和过程的。 美国已经用不可见光拍到了宇宙星云在另外空间的真实情况的照片：展现在人们眼前的是一个巨大的飞天仙女的形象，与中国敦煌壁画中的飞天仙女极其神似，光彩夺目，栩栩如生。平时所见的那些弥漫在太空中互不相关、相距千万光年的星球们，却原来不过都是这巨大仙女身上的一些粒子而已。那就是宏观中的神的形象。一日连拍数张照片中的仙女是静止不动的，那是因为在那宏观的空间中，仙女的一举手、一投足的一个动作时间，体现在人类这层空间就是十几年的时间。美国已经跟踪拍摄了十几年，已经取得了她们连续动作的影象。美国的媒体报导了此事，但并没引起多大的炒作，因为人们不会相信那是事实，也不关心她的存在。面对这样的社会现实，美国政府也不会就此向全世界发布一项“那是科学所见证的”定性公告的，我们又怎能苛求中国政府做出关于“周易是一门科学”的定性呢？ 君不见佛像在中国大地上越立越多，其形象也越来越高大；世人敬佛的香火也越烧越旺，从名城大宇一直烧到深山古刹，又漫延到每一个旅游景点；身披袈裟的和尚，也越来越频繁地在媒体中出镜亮相，越来越多地进出家门、国门……。佛学同样经历了近40年的囚禁，历史上也几经浩劫，今天却又盛况空前，那也是因为人类需要他，但他也同样没有得到国家政府的科学定性。 佛学和易学同样是东方的传统文化，周易的历史远比佛教悠久，周易文化对其它文化和现代科技的影响也远比佛教大而广泛，周易的预测功能是现实的，而且是可以立杆见影的，所产生的经济效益和社会效益，也是可以触摸得到和量化做见证的；佛教虽然也有净化心灵、提升道德的功能，也可以取得广泛的社会效益，却更是摸不着、看不到的，完全是以对神佛的信仰而存在的，从理论到教化，再从实践到检验，完全都是另外空间的东西，用那些“科学人”的观念来看，佛教是彻头彻尾的封建迷信。但佛教却以不变应万变，并不否认自己是迷信的，更不往“科学”的大门里面挤，于今却能在大庭广众之下大做佛事，登大雅之堂，参加国家最高级别的两会，受到国家最高领导人的接见和祝愿……。如此看来，易学与佛学在境遇上竟有如此大的反差，似乎又是用“意识形态”所无法解释的。 那么，我们这些易林中人该怎么办？弘传《周易》文化的大业又该怎样进行？我的回答是：不要争什么名份，也不要心里不平衡，不需要本文开头所谈到的那种企盼，也不需要本文结尾处谈到的解释，郑板桥先生的“难得糊涂”这句格言，绝不是无可奈何的处世哲学，而正是解决这类问题的最好办法，只要我们坦坦荡荡地做人，堂堂正正地做学问，实实在在地做事业，明明白白地做生意，总能开创出弘扬《周易》文化的新天地的。当人类能够用肉眼见证另外空间的时候，也就什么解释都不需要了。

海罡

弘易（五） 抓住机遇 扬起风帆 在市场经济大潮中开拓易学天地 古时《周易》的应用，大都走向两个极端：一是被宫廷钦定为帝王之术，把一些易学术数高手养在深宫大内、将相府中，听命于尊前陛下，为帝王将相们的家事、国事、天下事出谋划策。这些大师们都是历史的直接谱写者，都是一系列重大历史事件的直接策划者，其功绩都可名垂青史。但他们的事迹却极少见于经传，这就是做御用工具的悲哀。 二是绝大多数的各门术士，大都出身贫寒，或淡泊名利，懒于趋官近贵；或只有一技之长，而无大的学识；或志在探索，无意于求财。这些人大都是浪迹江湖，或隐居于山林之中，或出入于市井之间，只是为寻常百姓解决一些求财、问灾、伤病、讼失、出行、合婚、算命等琐事，也无惊天动地的伟业可供史记，这是英雄造时势的历史的悲哀。 这两个极端虽然都是《周易》文化能够生生不息、流传至今的必要的历史条件，但这只是历史长河中的两个边流，中游主流应该是人类创造和发展历史的经济技术活动。从这一角度来讲，历史虽然流传了《周易》，但并没有充分发挥《周易》的预知功能和历史作用。《周易》应该在人类的历史中具有更高的价值，发挥更大的作用。 今天，人类社会已经推进到了一个经济技术都高度发达的历史阶段，但却会时不时地发生全球性的经济危机，稍一不慎就会导致某些国家、某些地区、某些领域、某些行业、某些企业的经济衰退，甚至崩溃和倒闭。中国也在历经了40多年的以阶级斗争为纲之后，终于把国家的工作重点转移到以经济建设为中心的轨道上来。特别是在改革开放之后，经济体制由计划经济逐渐变为市场经济，把企业和一些经济实体无情地推进了自主沉浮、生死由之的市场经济大潮之中。又经过一系列的演变，生产资料或企业的经营权又重新归入企业主或社会集团的手中。企业的兴衰、产品的定向、原材料的采购、产品的生产和销售，资金的管理，都成为纯粹的个人行为，企业的命运也就变成了个人的命运。而市场经济的最大特点就是机遇与风险同在，利益与友谊绝情，风高浪险，竞争激烈，成功与失败往往系于一念的毫厘之差，兴旺与倒闭往往取决于一事决策的正确与否。于是，全世界都在研究“企业管理”，从全面计划管理到全面经济核算，从全面质量管理到全员劳动管理，从市场调查到市场营销，形成了一整套完整得几乎天衣无缝的科学管理方法。中国在1984年对企业进行全面整顿的行动中，也大力引进这些现代的企管方法，一古脑地在企业中强力推行。但大多都流于花拳绣腿，没得多少真实惠。一直到进一步深化改革，一些企业被个人或集团买断后，生产资料所有制和企业经营权发生了根本的转变，人们才真正地抓了企业管理，仁者见仁、智者见智地采用了一些发达国家的现代企业管理方法。 应该说，这些企管方法都是行之有效的，在提高企业素质和应变能力上，确能从不同角度上发挥一定作用。但是，置身于商机无限、危机四伏、竞争无情的经济大潮之中，即使是素质很高、应变能力很强的企业，依然会面临着诸如市场疲软、资金周转不灵、乃至亏损、甚至倒闭的威胁，一些企业巨人也会在一夜之间轰然倒塌的。企业素质再高，也只不过是企业自身能力的问题，而自身能力强，并不等于他就不会遇到风险和劫难。这正如一个身强力壮的人，并不能保证他不会得病、受伤或死亡一样。因为决定一个生命的成败、兴衰、生死存亡的因素，不仅仅取决于他自身的体魄，还取决于他个人的命运、外界的天时地利、生存空间的优劣、同类之间的帮扶与杀伐等因素。而这些因素仅通过企业自身建设、市场调研和营销策略等企业管理手段所无法预见的，也是难以应付的。在几经风险之后，一些聪明的企业家开始走进周易预测的大门。 世界上任何个体的人、事、物，在他的诞生之时就禀赋了那一瞬间的时空信息而有了自己的命运。人是有命运的，这是历经50年沧桑的过来人都能懂得的。一件事物也是有命运的。一个大厦在他的奠基之时，就是在孕育一个生命，在他的竣工之时，就诞生了一个生命，在他投入使用时，就步入了他的大运，也就有了他的命运。这个大厦将以什么样的面貌示人，将在何年倒塌，何年会发生火灾，何年会进行改建，何年会被拆除，都是有定数的。一个企业也是一样，从他取得营业许可那一刻起，他就具有了生命，开张营运的那一刻起就开始行大运。但是，一个企业的情况要远比一个大厦复杂得多，因为他是一个由群体生命构成的生命，构成的因素太复杂，动变因素太多，他涉及到营业执照申报的时间、批准的时间、企业的名称、开业的时间、总体规划、阶段性规模、整体布局、多个建筑物的命运、经营项目、机构设置、管理人员的属性、企业主自身的命运等诸多因素。这些因素又各有各的命运，又都在相互制约和影响着整个企业的命运，这决不是用一两种现代企业管理方法所能左右得了的。而企业所在的外部环境，更是风云变幻，气象万千，变动因素更多更大，也不是一两种市场调查、营销策略等现代管理方法所能应付得了的。一些企业主之所以在困境之中求助于周易预测，是因为周易预测术确能以最简单、最快、最省钱而又最有效地解决这些最复杂的问题。 在上古时代，地球上一片洪荒，我们的祖先没有任何现代科技手段，甚至没有工具，甚至赤身裸体地与狼虫虎豹同居于山林之中，却远没有野兽的取食能力强，任何一场自然灾害，任何一群猛兽的袭击，都可能造成不会再有今天的我们。但是，我们的祖先却能够知道何时有大风、何时有暴雨、何时会发生森林大火、何时会有猛兽来袭、何处可以觅到食物、何处是栖身之所等等，在危机四伏之中，却能休养生息，游刃有余，那是因为我们祖先的祖先伏羲氏把上一次人类智慧的结晶——八卦图交给了他的子孙。今天，人类拥有了高科技，也就拥有了更多的未知数，取得了社会的高度文明，面对的现实也就更加复杂，经济的高度发达，也造成了更多的危机因素，市场经济的竞争机制，使企业陷入一个又一个的旋涡，疲于奔命，难得喘息之机。现代人所面对的摩登时代的危机感并不亚于我们的祖先所面对的洪荒时代的恐惧感，人类自身对即将发生的灾祸的预知能力一点都没有长进。九一一事件、唐山大地震、印度洋大海啸、“挑战者”号登上不归路、萨斯幽灵的突访、伦敦地铁大爆炸……。这种时世的变迁必将再一次把周易术数推上历史舞台，周易术数也应该在这一历史时期发挥更大的作用。 我们这些做周易学问的人，此生之所以与周易结下不解之缘，历尽艰难而痴心不改，并不只是为了解决个人的温饱，也并非是不操此业便不能安身立命，如果只是追求事业上的成功，成功的路也不止一条。我们之所以踏上研易用易之路，应该说是命运之神的安排，让我们在新时期肩负起弘扬《周易》文化的历史使命，完成祖师的遗愿，擎起今人的希望，把一个完美的《周易》系统以全新的面貌展现给现代的人类，传递到下一个历史时期。“好风凭借力，送我上青云”，置身于市场经济的风云之中，闻听商海中的声声呼喊，此时不出击，更待何时？易友们，请调转你们的船头，扬起你们的风帆，驶进农工商的大海之中，搏击市场经济大潮，为困惑中的企业指引航向，救起那些即将沉沦的商家，这才是责无旁贷，这才叫其乐无穷，才能更加彰显《周易》的魅力与风采。不要再抱残守缺，不要再留恋市井巷陌，为企业和社会集团提供管理咨询和策划服务才是易学志士更广阔的用武之地。 我的易学事业就是以此为起点的。 也许有的易学朋友会说：“你讲的很有道理，也很激动人心，但我们整天所接触的人，也就是问问个人财运、婚姻、病灾、失物等等一些琐事，与企业管理根本扯不上关系，根本无法施展抱负……”。我可以送给易友这样一句话，并做为本文的结尾：“要想学会游泳，你就得跳下水去。当你结交了几个企业家朋友之后，你就知道该做些什么和如何去做了。万事开头难，开了头就会别开生面。”

海罡

弘易（六） 《周易》是世界的四大经典（佛经、圣经、易经、道德经）之一，是中国的群经（周易、尚书、诗经、礼记、春秋）之首；是中华民族优秀传统文化的源头，更是中国古代科学的神秘槓杆和精髓。她不仅呵护着炎黄子孙度过了洪荒时代；更指引着华厦民族创造了历史的辉煌。她不仅以其严密的哲学逻辑构筑了中国、东方各国乃至世界多国的多种文化、多门科学的框架；更以其超前预知的功能引领着今日人类在市场经济大潮中的航向。她不仅可以使每个有缘人都能知道自己未来的吉凶、成败、福祸、寿夭，使之趋吉避凶、逢凶化吉、遇难呈祥，在世事沉浮中永保平安；更可以为有求于她的企事业社会集团谋略、策划，化煞、调运，使之起死回生、扭亏增盈、长盛不衰，在商海竞争中游刃有余。 周易文化，内涵博大，应用广泛，意义深远。在中国已经驶入市场经济大潮中的今天，弘扬周易文化，研究应用各类周易术数，已成为历史的必然。虽然在此前的几个年代中，周易的应用也曾被视为“封建迷信”活动，那只不过是历史的一瞬间中的一个小小的错误，只是极少数华夏民族的不肖子孙数典忘祖、冥顽不灵、借极左思潮之威而肆意妄为而已。今天的中国人已经彻底地摆脱了对西方文化的盲目崇尚，更多的人已经更加明白了这些不肖子孙的愚蠢：否定周易就是在否定中华民族的传统文化，否定中华民族传统文化就是在否定中国的历史；把周易文化贬为低俗文化，把周易应用斥之为封建迷信，就是在谩骂我们的祖先愚昧，就是在贬低中华民族的勤劳勇敢和智慧。 历史不会再重复，悲剧不会再重演，在人类已经跨入21世纪的今天，周易术数不仅容光焕发地重新回到了中华大地，引发了盛况空前的学易、研易、用易的热潮，闪现了许多神迹般的奇迹，使世人再一次为周易而感动；更以其神奇的魅力漂洋过海，走向世界，令西方人也为之瞩目，纷纷建立研究机构。不仅倍受欢迎地走进了千家万户，使忧患中的人们得其福荫而安享太平富足；更驶进了市场经济的大潮中，为波涛汹涌中的企业保驾护航，成为企业命运的守护神。周易术数此次重登历史舞台，必将扮演更加重要的角色，发挥更大的历史作用。 但是我们也不能不注意到：太多的易学中人的感受还是另有一番滋味的。因为在弘扬民族传统文化这一领域中，还一直是多云的天气，有些地方还时不时地会突来一场暴风骤雨。要想使整个国家和民族回归历史对周易的正确认识，真正受益于周易文化，或者说是要想使周易全面造福于善待她的人类，我们这些易林中人还是任重而道远的。目前的当务之急就是要进一步为周易文化特别是周易术数的应用正一正名份，一方面要继续破除近代以来激进人类那种把自己一时还理解不了的、主观上认为不可能存在的、教课书上没有写明的、用现代科技手段还一时证明不了的事物一概斥之为“迷信”的观念；另一方面也要努力纠正我们自身在思想认识上的一些模糊观念和实际操作中的一些偏激作法。 作为龙的传人、炎黄子孙，我们中华民族是最为珍重自己的传统文化的，为什么历朝历代、每个历史时期都会出现一些不肖子孙把周易文化斥之为“封建迷信”？ 一方面是他们自身的狂妄和愚蠢所致；另一方面也是《周易》本身的晦涩难懂，使一些好读书而不求甚解者虽欲亲近而终弃之；有些人亲近不成就恼羞成怒，毫不负责任地往《周易》的头上乱泼脏水。这与狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的如出一辙。 对于一些对古文已渐生疏、甚至对繁体汉字已感陌生的现代人来说，《周易》本身的晦涩难懂和实践应用中的繁杂与玄奥，就更成为弘扬周易文化的一大障碍。 在上个世纪的九十年代中，一些导师一级的易学大师们都在承传中不断改进、简化教学理论和操作方法，不断地编写、推陈出新通俗易懂的教材和辅导案例，去其玄奥，诠释难点，引今喻古，变换说法，归纳总结，条分缕析，力图把周易预测各类术数打造成普遍人可学、人人可用的一种技术。其用心之良苦可昭日月，其用情之悲壮可惊天地，其耗费精力之大可泣鬼神，承负起了我们这一代人的历史责任，为易学的发扬光大矗立起一座世纪丰碑，历史将永远铭记他们的名字。 周易的神秘面纱已被今人撩起，周易的玄奥已被诠释为现代语言，周易预测的绝招秘笈已被规范为有章可循的演算规则，各种预测方法已转换成一种技术，这确实为弘传周易开创了一条康庄大道。但是，我们切不可为此又产生另一种执著，造成误人误已、反使周易毁誉招损的遗憾。 普通人可学，并不等于人人都可以学，也不等于人人都可以学会，更不等于人人都能够随机操作，更更不等于人人都能成为专业人才，更更更不等于人人都能成为预测大师。周易各类术数曲曲折折的承传历史已经通过他的痛苦向他的传人们证明了一点：这不是一门人人都可以学成的学问。 在上个世纪的九十年代中，中国暴发了一场空前绝后的学易、研易、用易的热潮。立志弘扬周易文化的易学学子不下10万之众，还没包括那些仅凭一卷在手、无师自学的人。而今能在当今易界成事者，也不过万人，还得把那些仍在街头献艺的江湖义士们算在其中。大部份人都纷纷落马，放弃了学易，或至今仍只是个业余爱好者，正所谓“壮志未酬心先死，此恨绵绵无绝期”。一些不知自省自责者，反过来还要大骂培训他的老师、收其为徒的大师是大骗子。更有甚者，还常常以其学易失败的惨痛教训向世人现身说法地充份证明着：“周易”、“八卦”就是“封建迷信那玩艺儿”。不但没起到弘扬周易文化的作用，反而造成了极坏的负面影响。 为什么一场史无前例的弘易运动却以少数人成才、十之八九的人空悲切而冷清下来？ 因为就应该是这样的结局，而这样的结局才是正常的结局。 因为周易是一门极其特殊的科学，是一门未来信息学，是一门可以让人知过去晓未来的科学，因而是一门具有“神”的能力的科学。这门科学看似简单，除了易经本身语言文字的晦涩难懂之外，其理论和方法都是很简单的，大道至简至易嘛。但其内涵却是非常之大、非常之广、非常之深的，而且是模糊的。越是这种反差大的事物，就越是难以驾驭。把其打造成一门现代技术，掌握起来是容易得多了，但纸上谈兵可以信马由缰、头头是道，实战中仍然会茫然不知所措。 更因为一门特殊的科学更需要具有特殊天赋的人才能从事。一名数学家需要具有数学的天赋，一名音乐家需要具有音乐的天赋，这是大家所能理解的。要想成为易林中人就必须具备一种解秘的天赋。这种解秘天赋是一种综合能力的体现，从业者必须具备敏捷的观察能力、分析能力、变通能力、感觉能力、认知社会的能力、认知人的能力、认知事物的能力、涉猎多科人文科学和自然科学的能力、对七情六欲的自制能力和对世事的承负能力等等。一般人能学是能学，但往往是多学少成。本人也努力了，师父也尽力了，学了三年五载、十冬八夏之后，人还在五里雾中，十算九不准，不仅浪费了为师的心血，还耽误了他可以从事其他事业的前程。所以先贤前辈们在承传收徒时，都很重一个“悟性”，这个“悟性”就是 上述各种能力的综合内在。 表面上看来，每个人的形象和能力都差不多少，一样的五官，一样的四肢，一样的立行坐卧，一样的七情六欲，一样的吃喝拉撒睡，只是五官的布局、高矮、胖瘦、肤色不同而已。能力大者也举不过千斤，能力小者也可缚鸡迎风而有余。实际上的人与人之间的差别可就太大了，能力也是各不相同的。这是因为每个人的生命来源不同，生命特点也不同，生生世世所积之德和造下的业力大小也不同。体现在现实空间，就表现为长相、形体、肤色、语言、性格、好恶、富贵、贫贱、寿夭、尊卑、聪愚、体能大小、胆识大小和能力大小的不同。 宇宙间的万事万物皆有生命，只是体现在不同空间而已。任何的生命都有一个自己的能量场，只是场范围和能量大小不同而已。现实空间里的任何一个人都在另外的空间中对应着一个生命，只是所在层次高低不同而已。 关于人的能量场的存在，通过现代科技手段已经得到了证明：在一种特定的电磁场的作用下，可见到人体周围有一层辉光，颜色分作赤、橙、黄、绿、青、兰、紫，因人而异，这是能量级的区别；辉光的厚度和亮度也差异很大，这是场范围大小和强弱的区别。一种被称作“奥拉”的相机可以拍到这种能量场的存在。 这种能量场的场范围和能量的大小，所对应生命的层次高低和大小，就决定着一个人在现实空间中的能力大小和所处社会地位的尊卑。 为什么一个身材并不高大魁梧、长相也并不凶神恶煞似的将军可以指挥千军万马为其出生入死？是因为将军所对应的生命之大、层次之高、能量场之强足以覆盖和操控这千万个较之弱小得多的生命。 为什么在将军的手下也会有个别的将士在暗中不服他的领导或背叛于他？是因为这个将士所对应的生命和能量的大小并不比将军低，只是被生生世世的业力所阻碍，不能生为将军。或因前世的怨缘所致。 为什么一个才高八斗、学富五车、博古通今、能文能武的人，却只被任为一名小科长而一生不得升迁？是因为他所对应的生命和能量场就那么大，就只能操控那么百八十人的能力。或者他的原始生命也是一个躯体庞大、层次很高、能量场很强的生命，只是因生生世世的业力所致，此生将其打入生活的低层，让其在精神不平衡的痛苦中去业还债的。 为什么一个人老是被人欺负？为什么一个伟男人会甘为一个小女子做奴仆？为什么一个人生来就胆小？为什么一个人总是做不成一件大事而被人称做废物？都是因为他的生命来源，生命特点太弱小之故。 人体周围的能量场不仅是客观存在的，而且是多种高能量物质的真实存在，其构成十分复杂，上万种而不止。我们可以形象地将这些高能量物质喻类为操控能力、震慑能力、慈悲感化能力、恐怖能力、沟通能力、感应能力等等。每个人所具有的能量的种类和所占比例的大小都是各不相同，首领人物的操控能力所占比例自然要大一些；将帅人物还需要一些震慑能力；黑道人物尚需一定的恐怖能力；易林中人就需要较强的感应能力和沟通能力。 一个生命来源之处的层次很低、生命很弱小、生命特点因业力大已被封身闭智的人，其对身外事物的感应能力和沟通能力都是很低的。其人在现实空间中的表现可能与其他易林中人并无太大差别，也很喜欢易学，学习也很努力，也学会了普通人可学的周易预测技术，也掌握了具体操作的系列规则和方法，但在实际预测时却往往十测九不准，特别是通过摇卦测事。如果是测自身或近亲之事，还能有一定的准确度。如果是测他人、他物、远方、与己无关的、关系到人群、社会、国家、天地的大事物，就会茫然不知所以。为什么？就是因为他的生命和能量场都远比他所测事物的生命和能量场弱小得多。而宇宙间却有一个非常严厉的规则：一个高层次的生命，对他层次以下的一切都可以一目了然；而一个低层次的生命对他层次以上的一切都得是一无所知的。小生命与大生命、小场与大场、弱场与强场之间因空间的间隔而无法建立沟通，感应不到所测事物的信息，他所摇的卦根本就采集不到所测人、事、物的信息，或者说他所求测的对象的信息根本就不进入他所摇的卦中，又怎能测出他们的真实情况来？！ 我为什么不教人预测股市和彩票？是因为它的真实面目乃是上界派下来考验人性、却变异成为起着败坏人类道德作用的魔王，它的身体是集整个人类乃至整个宇宙生命的贪欲所构成的，异常庞大，场范围也弥漫整个三界，飘忽不定，其能量也非常强大。别说一般的人，即使是经验丰富的预测大师，也多数根本无法与其沟通，更无法感应到它的真实信息，通过摇卦的方法，很难将它的准确信息采集到卦中来。对那些能够通过间接信息断事、易技较高的预测师来说，通过事发时间再加进股彩本身的一些参数来起卦，或许还能够见其庐山真面目的一部份。因为多数专业从事周易预测的人，其生命来源之处并不是太高层次的境界。真正能够与这种庞大的生命相敌、甚至超过其魔力、而又负有承传周易使命的人，三、五百年间也就能来世那么几个人，诸如京房、李淳风、鬼谷子、邵康节等诸位先贤。而这类术数大家都是来世间奉天承运的，都是淡泊名利的，都是不屑与魔谋财的，又怎肯教人博彩之术！ 一些预测大师们之所以能够铁口直断而且百不失一，是因为他们的生命来源和生命特点都是超凡脱俗的，又生生世世为修炼之人，所积业力较少，其感应能力和沟通能力都是很强的。但也有他们力所不能及的事物。虽说是周易八卦上可测天、下可测地，但你得是那样的生命，得具备那样的能力。对一般预测大师而言，预测地球范围之内的事，家事，国事，天下事，甚至地球本身的兴衰，都是不在话下的。因为地球对于他们的原始生命而言，也不过就是一个细胞或分子大小而已。但要预测宇宙即使是某个天体的成、住、坏、灭，就是非一般大师所能为的了。 炼功可以增强自身能量场的强度，甚至可以打通现实空间与生命来源之处之间的空间间隔，拥有你原始生命所具备的、又允许用于人间的一些功能，这或许可以做为一些学易十年而仍未成器者的一种补救措施。但却改变不了你原始生命的大小。 不论一个人是多大的生命，具有多么大的感应能力和沟通能力，都是体现在另外空间的。现实中的你和普通常人并无多大区别，本人也并无特别感觉，除非经过修炼打通空间间隔，开功开悟之后，才能了悟真实的自我。其实，今生今世来到世间的人大多都是有来头的，都是为佛道而来的。但不管一个人来自多高的层次，一入三界就什么都不知道了，迷失了本性，陷在世俗的名、利、色、气之中了。只有那些灵性还一息尚存、悟性很强的人才走上了向佛向道的修炼之路。一些悟性稍强的人，则因周易是一种既与名利色气有着千丝万缕的联系，又充满了神秘色彩的半神文化，而选择了研易、用易之路。这就是这个历史时期学易之人特别多、盛况空前的因缘所在。 物以类别，人以群分。凡是具有可以专业从事周易预测这种生命特点的人，都是有生命标记的。这在人的命理四柱中就可以找到几点： 1、四柱中身旺有食伤，且命喜食伤吐秀，至少是不忌食伤。具有这种命理特点的人，大都聪明好学，善言谈、喜名声、好表现、愿付出，能博采众长，对神秘事有一种不弄个水落石出决不罢休的钻劲。具有这种生命特点的人，较适合从事易学研究，且能取得一定成就。如四柱中身旺无食伤，逢食伤大运不为忌亦然。 2、四柱中有华盖星。此星多主聪明、博学、稳重、深沉、不浮夸、有内涵、气度不凡、崇尚佛道、喜究宿命。此星正好可与食伤星相辅相成。命中有此星神者，也较适合从事易学研究，且造诣较深。四柱中查此星神的口诀是：寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑。以年支或日支为主，余支见所对应的辰戌丑未者即是。如四柱中不见，大运逢之亦然。 3、四柱中有太极贵人。此星最主聪明、博学、好钻研、性专一、最爱解神秘之事，对天文、地理、周易、命理等术数具有较强的解读能力，是从易之人特别是易学大师所必须具备的星神之一。各种周易术数无不以太极为基点，太极贵人即是太极的主宰，顾名思义，就是辅助易林中人取得成功的最得力的星神。四柱中查此星神的口诀是：甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格来相扶，侯封万户到三公。查法是：以年干或日干为主，在地支见所对应的支神即是。如四柱中不见，大运逢之亦然。 还有一些吉神福星，如天乙贵人、天月二德、文昌贵人等，对任何人都是有助益的，并无周易术数的专业特点。 以上洋洋数千言可能废话多多，但却是在冒宇宙之大不韪，已经泄露了许多天机。在下只想讲明一个道理，但愿涉易之人都能有所领悟，则为人师者就会更加客观审慎地收授弟子；欲踏易学之门的后学者就会少一些狂热，多一些实际；已经登堂入室正在苦攀高峰的磨砺者就能更好的把握自己而各得其所；那些虽然苦学经年、耗资数千仍然一头雾水者，就会另谋安身立命之道，不再轻易詈骂为师和《周易》了。如果大家都能够冷静下来，调整一下弘易方略，我辈的弘易大业反能更加健康稳步地发展下去。则易学幸甚！我华夏民族幸甚！！地球人类幸甚！！！

海罡

弘易（七） 大约在上个世纪的1995年，在中国的湖北举办了第一期近百人的周易预测面授培训班。这是中国历史上的第一次，开始了中国有史以来的学院式的、群体性的、专业型的、公开化的易学应用教育，这在当时的中国是相当轰动的。随后便有了第二届、第三届，规模一次比一次大，学员一次比一次多。再随后就是星火燎原，在全国各地也相继举办了各种类型的培训班，把中华大地上出现的空前的学易热潮推向了高潮。 当时在各种面授培训班上执教鞭的人，大都是在1990年前后开始学易的，而且大部份是自学成才的，有些人在手提教鞭之时才是初次练剑。真正祖传的或经名师传教过的×代传人，是少之又少。当时可称作大师一级的人物，是很少亲自披卦上阵的，在每个培训班上只不过是和学员见见面而已。 当时的培训班不论规模如何，都没有系统的教才，甚至没有教案，讲授内容也是相当随意的，层次也是相当初级的。讲周易预测，也不过就是讲一些阴阳五行、生克制化、生旺墓绝、八卦象数、起卦方法、六亲取用、六爻动变、吉凶应期等等。简单地 分析几个卦例，就是一次培训班的高潮，也就意味着培训班的结束。讲四柱预测，也不过就是讲一些阴阳五行、天干地支、刑冲合害、旺衰休囚、地支循藏、排命局、起大运、析旺衰、取用神、岁运吉凶、神煞主事等等，再分析几个命局，解释几件命主吉 凶大事的原因，也就是这次培训班的高潮和煞尾了。 当时的学员要求也不高，胃口也不大。虽然千里迢迢而来，能够见上大师一面，能够听到各方神圣的奇谈高论，能够与那么多的同好相识交流，能够确认自己的自学是对路的，能够学会起卦装卦、排出命局大运，也就认为收获不小，满载而归了。 在那个历史时期参加过各种易学培训班的学员人数，不下万人之众。这在一个周易文化已被禁锢了四十多年的国度里，在一个曾经谈易如谈虎、声色皆慌乱的社会中，真是一种突如其来的、不可思议的现象。不论当时的教学水平如何，这些培训班及其开办者和执教者都是值得今人回忆和纪念的，都是中华易史乃至中华民族历史中的里程碑，都是今天易学大好局面的开创者和奠基者，都绝对地具有空前绝后的历史意义和价值。 到了世纪之交的2000年，易学天地的形势又有了新的变化，成为一个新的历史时期。当年的大师大都已经金盆洗手、关闭山门或退居二线了；当年的执教者大都已成长为大师或专家，开创了自己的独立的易学事业；当年学员中一些聪慧灵秀者或得天独厚者，也因在某些方面取得突破，或在某些方面有所发现，或在某些方面标新立异，也成长为大师，也纷纷创立了自己的独立的事业。于是乎，各种易学新著百花齐放，令人应接不暇；各种易学公司如雨后春笋，纷纷破土而林立；各种类型的培训班更是遍地开花，各有千秋；各种易学小报传单，也随之纷纷扬扬，漫天飘撒，内容大多是宣传新书和办班通知。在这些林林总总的历史景观中，最能吸引世人眼球的，就是此起彼伏、接二连三、各种类型的面授培训班。 这是一种天象的变化。尽管各种现象中都存在着良莠不齐、华而不实的因素，但都在不同的角度、层面和意义上发挥了决定性的历史作用：掩抑了“封建迷信”一词的杀气，抵消了一部份不肖子孙的破坏力，抚平了周易文化的历史创伤，为葬、医、命、相、卜中华五术正了名份，确立了周易的历史地位。这是中华易学最为鼎盛繁华的历史时期，但也是一个鱼龙混杂、泥沙俱下、还不够理智和成熟的时期。 这个时期的各种类型的易学面授培训班，在课堂上手执教鞭的人，大都是新成长起来的一代易人，他们都是各自公司的总经理，或为一些新兴流派的掌门人，或投在老一代大师的麾下、在一代大师退居二线后充任讲师。这些人也都头顶大师的桂冠，他们的培训宣传对渴求预测技能的广大学员来讲，都具有相当的诱惑力，引得广大学员在星罗棋布的培训班之间穿梭一般的跑来跑去，恨不能一口气学遍天下绝技。 但是，由于这些大师们的自身学识还尚不够丰满，他们的一些新的立论，也尚未经过历史的磨练，一些理论体系还不够完善，一些操作方法也不能够以偏概全，在课堂讲学中就难勉躲躲闪闪，难以尽言。在他们所举的案例中，真可堪称铁口直断，但学员们依法应用时，却屡屡不验。即使学得一招一式，却难能举一反三。弄得大多数学员都是乘兴而来，失望而返。到此处求学不尽人意，到彼处求学也是枉然，全国转了一大圈，学费花了近万元，不但没成为神仙，易技反倒不如从前。于是乎，神州大地骂声一片：“×××是大骗子”、“××那一套纯属扯谈”、“什么弘传周易，全都是在骗钱”……这种骂声一直持续到今天。 此时的学员，也不再似从前那么简单。坐在每个培训班上的学员中，都有许多熟面孔，都是九十年代的老学员，直到世纪末也没登堂入室，还在苦苦的求索，努力地登攀。有的是在追求更高目标：一定要达到铁口神算。他们所见的世面越来越大，他们的胃口也越来越高，从不反省自己的攻研方法是否对路，也不觉察自己的命理与周易术数究竟有多大的缘，直到把腰包掏得空空如也，家中几无隔夜之粮，才觉得花了太多的冤枉钱。把曾经崇拜过的师长全都历数一遍，全都一言蔽之以“骗”。新学员在时代的渲染中，在老学员的带动下，起点更高，胃口更大。基础还没砌上几块基石，就想要立起一座高楼大厦；不讲究循序渐进，更不重视知识的系统化；没等掌握一门技法，就要去师承百家；一味地追求奇术绝招，不惜走遍天下。山南海北转了一大圈，还是算不了命、断不准卦。于是便忿忿不平，于是便亦然开骂，以致把当今易林骂得“天下乌鸦一般黑”、“洪洞县里没好人”。 其实，这些学子们真的是很辛苦，不论是新学员还是老学员，他们为了学易，所付出的财力和精力真的是很多很多，与他们所学到的真知相比较，性价差太大时就会转化为牢骚和怨恨。特别是一些老学员，学易几年下来，不但不能独立操业，还耽误了作其他事情。不但没能改变命运，反倒陷入一种无奈的困境。积怨太深，伤心太过，又怎的一个骂字了得。 当然，这些“骗子”、“骗钱”之类的骂，并没骂出学员心中的委屈，也没有骂掉一些大师的名头，但是，却骂坏了自古至今最好的弘传易学的大好形势，给来之不易的、可以在社会上公开进行群众教学的、最有力的弘传易学的形式——面授培训班，造成了很大的负面影响。这当然不能全怪这些把当今易学天地骂成一塌糊涂的学员，当年那些想要通过办班沽名钓誉、捞取资本却又不想更多付出的讲师们，也是负有相当的历史责任的。 到了21世纪的2005年，也就是历史的今天，这种负面影响已经得到充份体现。中华大地上虽然还可闻听到有那么几家易学公司在定期开办面授班，但已没有了先前那种繁花似锦的盛况了，更见不到近百学员挤在一个教室里的热烈场面了。是大师们不想再讲课了吗？非也；是想学易的人少了吗？也非也；是学员的腰包被掏空了吗？似是而非也。追根究底，是上述的负面影响在影响：一些矢志弘传易学的大师们，还在苦苦的追求着施教育才、光大易学的目标，但肯于上门求学者却稀稀寥寥；众多的后学还在渴求名师的指点，许多的初中级人才也在急盼充实和提高，他们都在关注大师们的动向，却不敢再轻易打开腰包。如不尽快地打破这种疑云密布的僵冷局面，弘传周易的大业必然走上恶性循环，前辈们开创的“培训班”这种全社会的承传方式就将毁于一旦。 如何打破目前这种僵冷的局面？教学双方都要做出努力：互相理解，互相坦诚，互相支持，互相信任，在弘扬周易文化这一基点上达成一致，放弃前嫌，消除怨恨，以师者为尊，以学者为友，少一点虚荣，多一点奉献，付出一点实际，弥补一些缺憾，往日的繁华盛景，就会重现人间。 做为学员来讲，要充份理解执教的前辈师长们的难言之隐，周易术数并非是神术，再高明的师长也非神仙，他们的易知也不都那么完善，他们的知识也会有断层，他们也都在成长过程之中，他们之所以有今天的成就，能够有资格有勇气拿起教鞭，也是历尽沧桑，饱尝疾苦而求得的，他们为此所付出的财力和精力更大更多。他们今天能把自己的所学所悟拿出来公开讲学，不论其拿出多少，也不论其是无私还是有偿，那都是一种奉献。适当收取学费，那是知识的转换，也是劳动所得，也是理所当然。天下至今还没有免费的午餐，易学普及也尚未纳入国策的义务教育，想要学得一点知识和技能，总得有所付出。 后学者千万不要因为上了几次“当”，受了几次“骗”，就牢骚满腹，就裹足不前，特别是那些老学员，已经付出了那么多，更不可因噎废食，功亏一篑。须知《周易》太博大，太精深，越是表面上看似简单的道法，其内涵就越深广。有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其实，要想识得庐山真面目，身在山外更不行，不仅要身在此山中，还要走遍所有的山中路，爬遍所有的山上坡，你才能对庐山的全貌了如指掌。当你一旦掌握一门周易术数的真谛之后，你就会发现：你所吃的每一点苦，所花的每一分钱，都是值得的，无论付出多少，都会如数得到回报。 做为我们这些为人师者，就更应该理解学员们的苦衷，因为我们曾经吃过这样的苦，受过这样的“骗”，上过这样的“当”。但我们却不能迁怒于后人，更不能以前辈之“道”，顺治后学者之“身”，反而要以己度人，要尽力遏制那些承传中的自古而然的陋习，使之不再谬种流传。 弘传易学也并非是让人都作无私奉献。通过开办各种培训班收取一定的费用，用以维持公司的运作，用做研究周易的经费，甚至用于改善一下生活条件，这都无可厚非。我们易林中人也并不应该生来就是贫寒之士，用知识换取一些财富，也是在见证人的运气是可以调理和改变的。 上大学是读书，从事周易研究和应用也是在读书，同样可以用“书中有女颜如玉，书中自有黄金屋”来励人发奋，这没什么不好意思的。弘扬周易也并不是要求为人师者必须把自己的全部知识甚至看家本领都供献出来。有些真知的继承和悟得确实是来之不易的，甚至是历尽千辛万苦的。而且知识是有产权的，即使在“弘扬周易文化”大业的历史名义之下，也是允许产权人有所保留的。即使是无私奉献，也允许有个程度不同的差异，而且还有个自愿和不情愿的选择。而用知识来换取财富，却是无可非议的，也是天经地义的。但是当你要把知识当做商品进行交换的时候，你就必须要遵守市场的交换法则了。 你可以把自己认为的“祖传秘笈”或“独门绝技”带进坟墓，但不可以用其招摇过市，卖弄玄虚，漫天要价，沽名钓誉。你要想通过举办“培训班”来换取财富，就要遵守“公平交易”和“等价交换”的原则，你打什么样的招牌就要卖什么样的货，不可以做虚假广告，更不可以短斤少两，即使不能做到“物超所值”，也要保证“物有所值”。在讲堂上你可以对你的“保留项目”或避而不谈，或言之不尽，但不可以言之无物。 周易传承到现世现代，也必然要身不由己地走进市场经济的社会中，也必然要染上市场经济的色彩——知识可以卖钱，用钱才能买到知识，但也必须遵守“等价交换”的原则。买知识者要理智选择，不可被花色所迷；卖知识者不可不讲究诚信，不可搞商业欺诈；若教学双方还缺少相互了解，还可引进“包教保学合同”这一制约机制。教学双方若能达成这种共识，则“周易面授培训班”这种承传形式就可以峰回路转，不但染不上铜臭，还可在市场经济大潮中充份发挥弘扬周易文化的历史作用，逐渐走上良性循环的轨道，使周易文化更加兴旺发达的承传下去，生生不息，千秋万代，永照人间。

海罡

弘易（八）广开言路推陈出新 不可轻言左道旁门 常言道：众擎易举，众志成城，众人拾柴火焰高。凡天下大事，都需四海揭竿，八方响应，五岳戮力，九洲同心，方能成其大势，决非一己之力，一役之功，孤家寡人，匹夫之勇所能为者。 弘易大业，更不同于其它的社会工程，决非“百年大计”所能喻其义，也非“千头万绪”所能表其难，更非“万里长城”所能言其巨者。 其难点主要有三： 一、弘易工程是一项学术工程，是无形的，难以量化的，而又无处不在、遍及一切空间的。它不同于修路、造桥、建大厦，可以优化设计，可以编排施工方案，可以考核施工进度，可以统一指挥调度等等，每增减一方土石方，每添加一块砖瓦，都是有形可见的，都是在使工程逐渐成形，直至整体圆满竣工。而弘易工程却要复杂得多，不仅其本身形体是难以触摸的，其工程内容也不仅仅是易学知识的普及和实践应用的推广，还需在理论上加以系统、完善和发展，更需在应用方法上加以整合、补充和模式化。这些都需要大量的探索和实践来寻找一手资料，再通过大量的一手资料拟定再探索、再实践的课题。在没有取得突破前，可能看不到一丝一毫的进展和成绩，甚至会在课题面前变得更加惶惑和无奈，甚至会把已经明朗了几千年的事物，反而变得一塌糊涂。可能会在耗费了十年的精力和财力后，却发现正在一条死胡同里走到了尽头；也可能在十年后的第一天便取得突破性的进展。一但取得突破，即会对人类的生存和发展带来巨大的影响。 再一点区别是，其它的社会工程都可以打着某种旗号取得社会的认可，可以得到银行的贷款，可以在媒体上用舆论开路，可以大做广告宣传，可以动员全社会的参与，甚至可以得到政府的财政扶持。而我们却不能，不仅不能指望争取到这些合法权益，反而是背负着千钧重压的。易类方术在被无端的禁锢了40多年之后，虽然自身能以其顽强的生命力在石板下破土而出，茁壮成长，自强不息，但国家政府至今还没拿出一个具体的说法来。一些数典忘祖的不肖子孙还在因袭“封建迷信”的棒子，随时准备向我们发难。一些不懂法制的职能部门，也可能会在某些犯糊涂的时候也对我们采取什么措施。一些惊魂未定还放不开自我的易士们，还处在夹缝中生存，还只能在一些不确定的空间中寻求发展。 二、弘易工程的基础是周易，周易的内涵太博大，太精深。其博大可蕴涵宇宙中万事万物的一切信息，包括列为现代科学的自然科学、社会科学、天文、地理、政治、经济、军事、数理化、文史哲等等；其精深可探察宇宙中一切生命的全过程，包括宇宙本身之成住坏灭、国家之立兴衰亡、人之生老病死、神人鬼修罗各层空间之细微。但如果用语言文字来表达时，《易经》本身才不过是64个卦、384个爻、64句卦辞和384句爻辞而已。其本身表达信息的方式，也不过就是八卦类象、卦位、卦数、阴阳、五行、相生相克之理而已。用如此简单的工具和元素材料，却要构建出一个可以弥漫整个宇宙的信息采集系统，和一种可以装入人的思维中的信息显示器和解码器，能不难乎？ 三、周易在几千年的承传过程中，不仅其本身在不断地繁衍、分枝，逐渐形成了由多种术数方法组成的一个庞大易学体系，又人为地将各种术数方法分裂为许多的门、派、部、宗。就周易本身而言，只不过是一种占卜之术，后衍生为葬、医、命、相、卜五大术数。在人类社会分工逐渐细化，各大术数各自独立为专业之后，每种术数又分蘖成许多的分支。在术数流向市井、成为一种谋生手段之后，使其在承传过程中也形成了许多的陋习：秘而不传、一脉单传、门派之争、老死不相往来……。不能进行公开讲学，没有学术讨论，不可技术交流，只能是父传子，师传徒。为防止本门技法外传，不仅师父本人要留一手，还要把本门技法分割开来，对几个儿子徒弟分而传之，各传一技，且对甲只传理不传法，对乙又传法不传理。当这些弟子走出师门、各奔东西、天各一方、各立门户之后，也是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，陋习相袭，谬种流传。他们在百年之后所传的弟子，也是各怀一技中的一个小技，即使是对本门易术也只能是管中窥豹了。如此因袭下来，历经千年的分解、截留与随师入墓，已将周易术数分割得支离破碎，残缺不全。易之金瓯虽可容纳宇宙，却被打成碎片撒遍神州，飘落五湖四海。 今人终于能打破桎梏，各门技法都得以公开传授，并创造了一种百花齐放、争芳斗妍、八仙过海、各显其能的弘易局面。但各家所赖以执掌门面的一些绝技秘笈，也不过都是整体周易五大术数的断简残篇、凤毛麟角而已。将这些断简残篇和凤毛麟角收集起来已属不易，再将他们拼接成版块和图形，再现周易的本来面貌，就更是不易。要想拼成完整的版面和图形，不仅要把散落在各处山门之中的碎片收集起来，还需将丢失的部份寻找回来，将残缺的部份补足。寻不回的一些碎片，就需要用我们的智慧把它们模拟再造出来。这里面既有全面继承断简残篇的任务，又有立课题研究、探索、挖掘那些缺失部份的艰难。为此不知要做出多少次假设、推测、研究、验证、再假设、再推测、再研究、再验证的过程。那每个课题都是十分渺茫的无米之炊，将这些无米之炊丰丰盛盛地奉献到今人的面前，让周易各类术数再现其完美的全貌，我们的弘易大业才能算是刚刚起步。接下来才能谈到“发展”周易这项伟大的历史史命。 今天的易人，曾经经历过历史的浩劫，已不再是安于市井茶饭的浪人，即使是那些仍在街头摆地摊的易友们，也都深明肩上担负着弘扬周易的历史重任，也都深知自己的际遇与周易的命运息息相关、一损俱损、一荣俱荣的道理，只是奋斗的岗位不同而已，都是一些明知山有虎偏向虎山行的弘易志士。上述的前两个难题是难不倒也吓不住今天的易林勇士们的，能够使我们稍感压力的因素，就是打造那些不知何其多的无米之炊。为此不知要耗掉多少心血，甚至可能要耗尽一生也无缘亲口尝其美味的。好在今人已经开拓了开办各种类型的培训班这种大好的形式，可以面向社会进行公开讲学这种大好的局面，使消除门户之见、互相切磋、交流易术、百花竞放、推陈出新成为可能。弘易的历史契机已初见端倪。 有心的弘易志士们就要密切注视并把握好这些契机，把所有各类术数、各门各派公开传讲的技法与易理搜集起来，即使是街头易人的一些“小谋小技”也不要遗漏。不必特意花钱去买什么绝招，只要把人们公开传出来的东西收集起来就行。即使只是一些皮毛，也不可小觑，也可能会从中得到某种启示。为此目的而参加一些面授班、耗掉一点钱财也是可以的，也是值得的。 有条件开办培训班的易学公司或大师们，在课堂上要广开言路，不要搞一言堂，不要搞孤家寡人，要认真听取学员们的说法，不要拒听那些说三道四，更不要阻止那些突发的奇想或标新立异之说。要扶持那些虽有一技之长、却无力办学的民间易人，鼓励他们走上你的讲台，开发他们的智慧和收藏。在本次世纪之交的中原大地上，成长起了一大批易学大师，在学术上，也相继涌现出一些新的流派。因其易法从未见于经传，故有些人称其为“标新立异”，言谈之中稍带贬意；有些遵循古法的人甚至称其为“左道傍门”，加以否定和排斥。这是不对的，是与弘易的原则和需要大相径庭的。用古法和新法、旧派与新派加以区别是可以的，道不同不相为谋，也是情理允许的，但不可以称他人之术为“左道傍门”。因为这一词汇具有挑衅性和杀伐性，极易引发人身攻击和内战，也足以对所指的人和学术流派造成一定的伤害。难道我们所受的伤害还不够多吗？同是天涯沦落人，相逢不识已为憾，何必还要同室操戈、相煎太急？再者说：只要是用太极、八卦、河图、洛书、阴阳、五行、相生相克这些理论工具和原理来立论和定法的术数方法，都可以肯定是周易五大术数的一部份，或为某个易术体系断链中的一个环节。在没有拼出周易的原貌图之前，在没有理顺葬、医、命、相、卜五大术数的分支体系之前，谁也无权指点谁是正宗、谁是傍门。 其实，太极、八卦、河图、洛书甚至易经等等，不仅今人所见到的是一些凤毛麟角，古人所见也好不了多少，谁也没见过他们的全貌，甚至古人的古人对他们也都是管中窥豹，更难能知道他们的来龙去脉。传说是伏羲画八卦，神农尝百草，黄河出龙图，洛水现龟书，圣人则之。人们就此为易学术数的来源做出解释，却不敢深究伏羲所画之八卦、龙马身上的河图、龟背上的洛书又是从何而来。因为他们都不是本次人类祖先的发明，而是上一次人类文明的遗迹。伏羲为何许人也？其实上一次地球所遭遇的大毁灭，并没将人类和人类变异了的高度文明销毁殆尽，他是幸存下来的少数幸运者之一。 为什么东方人将81数视为极数？或言之为九九归一？是因为在这个地球上的人类已经历过81次大毁灭。每一次大毁灭都造成了地球的天翻地覆和人类的灭亡，但每一次毁灭都不那么完全彻底，每一次毁灭过后都留下了一些德高望重的幸存者和一些零星的文明遗迹，这就是下一次人类的祖先和文明的种子。这些幸存者在地老天荒之中，在毫无科技手段的情况下，重新开始繁衍新的人类。因为他们是来自于高度文明的社会，不仅头脑中尚存高度发达的文化和科技知识，身体上也具有相当的功能，足以应付恶劣的生存环境。但他们毕竟还不是神，终究是要死去的。留下来的后代子孙，那就真的是一代不如一代了，没有了机器，没有了工具，只有靠爸爸妈妈、爷爷奶奶传下来的一些护身措施应付洪水猛兽的威胁，其中就有太极、八卦和与之相关的各类术数。当人类繁衍得多了的时候，又逐渐创造出新的文明。当高科技再次失控，最终导致高污染和人类道德极度败坏的时候，人类就再次面临毁灭。每次毁灭都会在地球的废墟中留下一些史前人类文明的遗迹和散落物。我们本次人类在考古中就发现过大量的十几万年前、几十万年前、甚至上亿年前的电视机、发电机、艺术雕塑、石板壁画、海底城堡等等。当然也会有东方术数的断简残片，散落在中原大地之上，在人类开展考古项目之前，已被我们的祖先相继发现了许多。 文王姬昌为什么会在羑里演八卦而成《易经》？黄石公又为何许人也？他为什么将《灵棋经》和《奇门遁甲》传与张良，而自己却名不见经传？既然已有《周易》在先，焦延寿为何又演《易林》？杨雄为何再撰《太玄经》？郭璞撰《葬书》所据之青囊中的“书九卷”又是从何而来？鬼谷子为何将“遗文九篇”送与司马季主而后成《李虚中命书》？《玉管照神局》真是唐宋齐邱所撰吗？为什么许多重要易学典籍都将撰者假托为黄帝之名？……昔易圣邵康节为研易隐居山林时，曾以瓦枕击鼠而枕破，内有书云：“此枕卖与贤人康节，某年某月某日某时击鼠枕破”，经寻访找到一老人家，得易书一卷，而以此书托终身事之异人却仙逝已久。此异人又为何人？所传之书又为何名？所传之书又为何人所撰？ 其实，这些前辈之所以能成为易圣，并能以经书的形式将其所操之术传于后世，都是某人在某时某地偶然拾得史前遗留下来的术数残卷，经本人或传与他人研究、整理，再经实践验证而成之的。说句也可能不是笑话的笑话，没准儿今天的一些新法也是某人在某时某地偶然拾得了一些史前的断简残篇而悟出的；如果细心搜寻，说不定明天就会有人在探索地球时也偶然拾得一些易卷，或在民间发现一些尚没被主人珍视的收藏，使现今易学体系中的一些断层得以弥合，使易学研究与应用取得突破性的进展。更何况还有创造术数的那些先圣们的在天之灵在操控其子孙后代、无数易学前辈轮廻转世竟其未竟之业等等因素的存在。所以，谁也不能把一些易学大师们的宏论确定为易术正宗，也不能把流于民间的一些小谋小技视为江湖骗术，更不能将那些理与法已能自成体系的一些新的流派轻言为左道傍门，都需要搜而集之，加以整理、理顺、研究和验证，说不定那都是史前易学金瓯的一块碎片，都是我们拼图工程中所求之不得的那些缺失的单元，都是每个术数分支断链中的一环。 有志于弘扬周易术数的志士们，精神着点吧！要想集诸斑以观全豹，就必须认真搜寻涉易领域中的每一蛛丝马迹。要想成就弘易大业，就必须细心再细心，而细心的要害就是处以公心和耐心。 如果上述的“史前遗迹”之说能被诸君接受的话，那么，还有一种观念需要改变，就是要对易学发展史的观点再做一些修正：葬、医、命、相、卜各类术数，其实并不是由《周易》繁衍而来的，《周易》也并非是中华民族传统文化的根本源头。所谓“葬”者，即阴阳宅的寻地选方择时、城镇乡村的建设规化讲究趋吉避凶之类的风水术；所谓“医”者，即点穴、推拿、针灸、按摩、气功、草药、祝由科等医病之术；所谓“命”者，即四柱八字、年命纳音等算命之术也；所谓“相”者，即相面、相手、相骨之术也；所谓“卜”者，即龟卜、揲蓍、八卦、六爻、灵签、六壬、遁甲、各类神数等占卜之术也。《周易》是一部占卜的经书，只是五大术数之一“卜”中的一个分宗而已。葬、医、命、相、卜的共同源头应该是太极、八卦、河图、洛书。至于太极、八卦、河图、洛书他们之间还有什么更深层的联系，他们的共同源头又是什么，他们的整体形象又是什么样的，这就是我们所要研究的更大课题了。

海罡

　　　　　 　　　　弘易（九）易林中人都要懂一点风水学 　什么是“风水学” ？如果用现代科学术语来定义的话，就是“生态环境学”，是一门专门研究人与生存环境如何相适应，以便达成使人身体安康、精神愉悦、诸事顺遂之目的。其主要研究内容应包括选择环境、建设环境、改造环境等三大部份。也就是旧称地理术或堪舆术中的峦头、理气和制化。 衣、食、住、行是人类生活中的四大要素：食者，是生命存活的基本保证，故有“民以食为天”之说；衣者，是人类文明的提升，故以裸体为最原始、“衣不蔽体”为最可怜；住者，是人类维持生命的基本需求，人必须在活动劳累之后有一处可以挡风遮雨、御寒避暑的住所，这个住所可以是大为广厦、小为方寸之地，可以是贵为宫殿、贫为洞穴之居，有一个评价标准却是统一的：人住在里面必须得有舒适安逸之感，而不能常有虚惊怪异之事，更不能有多灾多病甚至凶死之事发生。这是人类自古以来人人都在希求的，是人类生存、繁衍和发展所需要的，也就是风水学创立的社会基础。 为什么在考古时有的洞穴里有人类的遗迹，而有些洞穴却是蛇虫横行？为什么有的房屋并无豪华之处，而居者或其后代却能出将入相？而有的房屋虽然建造得体，但无论谁住进去都会凶事连连？为什么有的商场本来生意十分红火，但在附近建起了另一座高楼大厦之后就渐渐地濒临倒闭？为什么有的人本来官运亨通、发财致富，在搬进新造豪宅之后，却丢官罢职、生意败落，甚至妻离子散、家破人亡？为什么有些人家祖辈在时家境清贫，而在祖辈葬后却家道日兴？而有些人家祖辈在时风光无限，而在祖辈葬后却日渐萧疏？人们因此而有求于风水学。人生在世有谁不想健康安逸、兴旺发达？有谁不想福荫后代、万世吉昌？上至帝王，下至草民，位有高低，此情则一。风水学因此而悠悠千古、生生不息。 现代人经过了近百年无神论的精神冲刷，已完全失去了对神的信仰。但对家宅、工厂、商铺、办公室风水的重视却于今为烈。甚至一些党政机关，特别是游离在机关大院之外的工商、税务、银行等部门的楼、堂、馆、所，也都在以精神文明建设、美化环境之名竟相大搞风水调理，也确能起到增进效益、人事稳定、公务顺达、安全和谐之目的。因此，风水地师便倍受人们的尊崇，俨然为时代骄子、无冕之王，手中虽无权杖，却尽可以指点江山，一呼百应，成为最热门的自由职业，开山操业者日多，选学求师者日众。 现在人类已步入科技高度发达、道德底线空前低落、生存环境遭遇难以逆转的破坏的现代社会，人类生存的空间场已变得异常复杂：以大欺小，以强制弱，以高压低，以邻为敌，互相对峙，互相冲突，危机四伏，八面受敌，每个人的生命场都须臾不得安宁。人类的一切吉凶祸福、贪富寿夭，已不仅仅只被命运所框定，也不仅仅只受到道德高丧、一念善恶的影响，更受到复杂多变、煞祥交错的环境场的影响，几乎都与所处环境的风水有关。易道中人只用一招一式的卦占吉凶、八字推命等方式，已不能全方位彻底地为人排忧解难。所以，所有的习易之人，包括正在街头巷尾摆地摊的易友们，都要研究一下风水学，都要懂一点风水术。 一名高明的风水地师确实能够呼风唤雨、点石成金，但想学成一名明师又谈何容易！ 我有一位北京的朋友，其人可谓聪明绝顶，1999年来到海南租了一间别墅房，说是要静下心来写一本长篇小说，我也就不便前去打扰。三个月后他打电话让我到其舍下叙谈，我以为其书已成，也就欣然前往略表祝贺。没想到见面之后却见其人烦躁不安，十分狼狈，连声埋怨海南的环境不适宜他的写作，整天身心疲乏，思维迟顿，许多曾有的灵感都飘然而逝，原计划三个月成书，现在连一半也没写完，还写得一塌糊涂。我在他的居所房里房外地转了一圈，意料之中地为他找到了原因：“不是海南的气候不适宜你，也不是这间别墅不够豪华、环境不够悠美和安静，而是这间房子的场不适合于你。”并为他选租了另一间房子。一个月后他又电话邀我共进晚餐，庆祝书已大功告成，并连连赞叹风水学之玄妙和神奇。此君从此便迷上了风水术，把我有关风水的经书卷走了大半。 2002年春，这位朋友又来海南一游，这次来海南已不再是为了写书，而是专程来讨教风水学的。他连声埋怨风水学太难学：他已用了两年的时间，涉猎了三元玄空、三合四局、周书八宅、纳甲九星、紫白飞宫、游年翻卦等多门风水，却越学越难，越学越糊涂，越学越没有信心了。风水学涉面之广真是浩如烟海，经卷之多，足可汗牛充栋。光是宅经就有《黄帝宅经》、《地典宅经》、《五兆宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《刁昙宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《天志宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《八卦宅经》、《玄悟宅经》、《淮南子宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《司马天师宅经》、《六十四卦宅经》、《飞阴乱伏宅经》、《子夏金门宅经》等不下几十种，再加上葬经几十种，光是经书就有壹佰多种。有些语焉不详，有些晦涩难懂，有些残缺不全，有些苦寻不到。而且众说纷纭，各置一辞，难辨真伪，无所适从，令人眼花缭乱，气馁神疲。 我只能对这位朋友说：“千万不要被门派的驳杂和万千的说法所迷离，这是承传机制所造成的，没有办法的事。其实风水学不论有多少门、派、部、宗，其基本理法都是原始风水术中的一部份，都不外是寻龙、点穴、拨砂、弄水、观向之峦头功夫和阴阳平衡、五行调合之理气功夫，只不过后人在承传过程中又各自有所发挥而已，偏的之矢、谬误之处及故弄玄虚的糟粕泛渣也就在所难免。 “释迦牟尼在人世传法49年，其实也只讲了三个字：“戒”、“定”、“慧”。在他涅槃之前，魔王曾对他坦言：“到500年后的末法时期，我让我的徒子徒孙都到你的庙里去当和尚，从内部坏你的法，你还能奈我何？”释迦牟尼当时就流泪了。因担心到末法时期会有魔乱法，就又留下了十几条戒律，以确保和尚只要遵守戒律就可修炼圆满。但佛法传至今日，经书不仅已有万卷之多，戒律也增加为几百条之多，而且把历代和尚在很低层次上的个人所悟所论，也当成了佛法列为佛门三藏（经、律、论），给今人的证悟佛法也增加了层层的迷雾。 “如果你只想做一名业余的风水爱好者，或只做一名一般的风水师，只解决阳宅方面的一些简单风水问题，就不必像老虎吃天那样，为不知从何下口而烦恼，只习修一门就可以了，苦学三年两载的，也就能修成半仙之体了；但如果想成为一名独立操业的风水大师的话，你还真得在精修一门之后，遍学几大门派的精华，融会贯通为一体，具备多角度、全方向、四维层次的观察和处理能力，方可游走四海，造福八方。否则，你即使立下了千件功德，也可能因一处失误而杀人无数的。没有一、二十年的功夫，是摘不到这枚金苹果的。而且，还得有明师指点才成。”这也正是我对所有的易友要说的话。 朋友闻听此言，不但没打退堂鼓，反倒立刻摆脱了焦燥与烦恼，决心放弃文学创作，专业学习风水，并立志无怨无悔地再奋斗一、二十年。 事后回想一下，此次会悟，朋友的立志是否太过轻松？我之所答是否太过言重？一时间还真是难以确定。但回想起自己从易三十多年来的经历，在风水学上所下的功夫，真是苦不堪言。所幸有机会拜得玄空派掌门冯宝成大师、三合派掌门陈玉良大师、八宅派掌门杨启能大师的亲传和点拨，才能有今日之胆识。往事真是不堪回首，如果让我返回到20岁，再重新选择操业的话，也许我会知难而退，放弃对风水学的追求。但置身于已进入现代化的社会，面对的人类比任何时候都更需要风水学，风水学也比任何时候都更能救人于水火，这是弘扬周易文化的第一战场，做为以弘扬周易为己任的当今易林中人，只能是知难而进。不仅要造就一大批可以独立操业的风水师，还要使那些单纯以卜卦和算命为业的人也能具备相当的风水知识。那么，我的朋友的抉择也许是对的，正是顺应了这个时代的需要。但他既然叫了我一声“师父”，我就得承担起为人师者的责任，如何才能帮他缩短学习历程，轻松地跨越学风水难这条沟堑呢？最好的方法，就是我们这些“难”过来的人，认真地追思一下自己的成功过程，将自己所涉学的万卷经书的内容进行一下整理和归纳，提其精华，弃其糟粕，删繁就简，取其必读，就可使后学不再错走一步弯路，不再错读一本谬误，不再错耗一点精力，不再错学一种假术，犹如乘坐缆车登山，可直达泰山之顶。我因此而琢成了《风水学的运用与调整》一书，奉与有缘者。此书中所精选的知识是我的成功之本，也必能保证缘者的成功。故此书推出之后，即迅速售罄。于再版之际，略发昔日的感慨，以为序。并希望能有更多的风水大师将自己认为最为适用、最为简捷有效的风水术，玉成真本，立说于世间，掀起一场风水学的研究与应用的热潮，让所有的易林中人都能补上风水学这门课，以更强更全面的技能服务于社会，弘扬周易文化。

海罡

弘易（十）独立操业的风水师 要懂一点风水学更深层的涵义（１） 　“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也，就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术，凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也，故宅者人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉；若不安即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处皆其例焉。”这是《宅经》的开卷之辞。 “葬者乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是《葬经》中的几句关键辞。 寥寥数语，言简意赅，点出了风水学及其内涵的真谛。这是易道先贤们在一千多年前假托五千多年前的黄帝之口对风水学的发幽阐微。可见他们对风水学的重视程度。其实，风水学的产生年代更为久远，远在伏羲时代就有了风水学的运用。那时，本次人类才刚刚诞生一、二代人，人类还没有自己的文化，但人类已经在根据“一定之规”为自己选择穴居之地。当人类稍有了一定的劳动手段之后，就又根据这些“一定之规”选择那种依山傍水而又不能被山风所蛊、大水所淹之地，打造石舍、建立村庄以至发展为城镇。人类祖先所依靠的这些“一定之规”，就是神所赋与人的半神文化中的风水学。 在连绵不断的上下五千年的人文历史中，风水学的要义，也就在人类的需要和重视中，不断的被发现、发明和发展，又逐渐地形成了本次人类文明中的风水宝典。尽管门派众多，分支如麻，众说纷纭，莫衷一是，但是，任何一派一支之说，都是上古时期半神文化中的“一定之规”中的一规，只不过是各自实践应用的途径不同、发展中各自吸纳的后续发现不同、总结中各自归纳的角度不同，而已而已。虽然都有所偏颇，也都有其要义所在，都是至臻风水学不可或缺的一部份。所以，我在上一篇论文中才强调说：“如果你只想作一名业余的风水爱好者，或只作一名一般的风水师，只想解决阳宅方面的一些简单风水问题，就不必象老虎吃天那样，为不知该从何处下口而烦恼，只习修一门一派之说就可以了，苦学三年两载的，也就能修成半仙之体了；但如果想成为一名独立操业的风水大师的话，你还真得在精修一门之后，遍学几大门派的精华，融会贯通为一体。具备多角度、全方位、四维层次的观察和处理能力，方可游走四海、造福八方的。否则，你即使作下了千件功德，也可能因一处失误而杀人无数的。没有一、二十年的苦功，是摘不到这枚金苹果的。而且，还得有名师指点才可告成。” 对于住宅风水，所有的此道中人都对它的神秘效应有着深刻的体会，一些虽然不懂风水但却相信神佛、命运的人，也都深信风水具有神秘的力量；只有那些愚昧无知的科盲科痞才会把风水看成是卦建迷信，甚至因此而妻离子丧还昏然不觉。 其实，风水学还真有它的神秘之处，是用现代实证科学所解释不了的。因为这涉及到空间层次的问题：同时同地存在着不同的空间。我为什么说“作为一名独立操业的风水大师必须具备多角度、全方位、四维层次的观察和处理能力”？我们通常所说的三维空间，就是指的现实空间，通过X、Y、Z三个坐标轴就可以立体地描述现实空间一切点的方位，和一切物体的形状。所说的四维层次的第四维，就是指与现实空间只相差一层的另外空间。宇宙空间是多维的，是极其复杂的。每一层都有每一层与现实空间相对应的环境、生命、佛道神和人。作为一名风水大师可以不去了解宇宙结构之复杂，但必须对第四维空间有一个大概的了解。 你可能看不到另外空间的情景，但你必须相信它的存在，并有一个较为清晰的概念。如果你也与一些世人一样抱着“眼见为实”、“看不见的就不相信”、“摸不着的就不存在”的观念，你就无法掌握这门术数的真谛，仅凭人间的智慧，无论你多么聪颖过人，能言善辩，也无法解释风水学的奥秘，读书再多，也只能是在此门中滥竽充数而已。 同时同地存在着许多不同层次的空间，不同层次的空间之间是有间隔的，这个间隔一般情况下密度都很大，使得不同空间层次之间并不互相干扰。但有些地域间隔的密度就小一些，甚至会出现漏洞，就象云层开出一个天窗一样，常人也可透过这个天窗看到另外空间的景象，人们称其为“海市蜃楼”。其实，那就是另外空间景物的真实展现。有功能的人可以通过天目突破一些空间间隔：往上突破一层就是天人的空间，也就是最低层的神界；往下突破一层就是鬼魂的空间，也就是神话中所说的阴间，俗称冥界。在我们人居的现实空间中，大到一个国家、一个大洲，小到一个城市、一个小区、一间房子，都是一个宇宙范围，大小不同而已。另外空间的宇宙范围和现实空间是对应的，一般情况下，不同空间的生命和社会活动，虽在同一宇宙范围，都是互不干扰的，但在间隔密度小的地域或某些时刻中，会形成一定的影响。因此，各层空间不同生命的聚居之地是互相错开一些的：现实空间的繁华、人多之地，所对应的冥界地域，必是鬼魂少去的萧疏之地；所对应的神界地域，也必是山野空旷之地；神界天人的聚居之地，所对应的现实空间，也不宜人类作娱乐场所、污秽场所或居地，而只宜做人间的园林、景区、庙宇、神坛等高亢之地；冥界鬼魂的聚居之地，所对应的现实空间，也不宜人类作集聚、商贾和居住之所，而只能作坟场、监狱、刑场、屠宰场等；冥界中一些孤魂野鬼、游魅荡魄的出没之地，所对应的现实空间，就会是凶宅、凶地、乱葬岗等。 风水师所要做的工作，就是选择与上下空间都相适应少干扰的环境，净化另外空间的环境因素，或加大空间之间间隔的密度，降低干扰等。可以说百分之九十九的世人都看不到另外的空间，故很难接受这一实质的说法。但宇宙的的法理是贯穿的，在人的这一层境界中，也必然会有相应的理，也就建立起有关风水学的“阴气”、“煞气”、“化煞”、“调理”等一套关于风水吉凶的说法和作法。我们在人间所说的龙真、穴的、聚气、藏风，以及凶宅、败地等等的吉凶原因，其实是来自于另外的空间，但在现实空间中，也会有相应的地貌和环境特征做对应。 为什么有一些打造得也不错的房屋被视为凶宅？无论什么人住进去都会感觉不舒服，或精神上感觉发瘆，或肉体上感觉不适，甚至会罹患疾病或凶死？ 为什么有些大商场也地处城市繁华区的十字路口上，其楼不可谓不高，其实力不可谓不雄厚，其规模不可谓不大，其经营范围不可谓不广，但就是人气不旺，生意萧条？经风水大师调理化解后，也会红火几年，但在附近或对面又建起一座高大的商城之后，便又迅速萎靡不振，以至破产、转让？ 为什么有些住房在主人在居时，几十年如一日，相安无事，但在空闲几年之后再入住，就会虚惊怪异之事接连不断？ 为什么有些王府花园和大宅院在被查抄后，卦闭几年甚至十几年中也无人进入，应该已成妖魅的乐园了，但在重新启封入园时，依然景致怡人，鸟语花香，虽草木深长，绿色蔓经，落叶满地，却反倒别有一番自然韵味，却毫无邪祟的踪影？ 如果只是一个人入住某个房间感觉不适，问题就比较简单，通过方位调整就可以解决。解释也比较简单：东四命的人宜住东四宅的房子，西四命的宜住西四宅的房子，宅命相配主吉，宅命相克主凶。这是用人类这层空间的理“八宅明镜”古风水学的解释。用现代实证科学也可做出一些解释：地球是有地磁场的，磁力线在穿过不同形状、不同方位的房屋时，也会因一些金属物而发生改变；不同人的脉络循环会与这些变动的磁力线形成切割磁力线的运动，因切割的角度不同，正反方向的不同，所产生的能量流的大小、方向和损益也就不同，益者主吉，损者为凶。用另外空间的解释，可能有些人就接受不了：在这个小小的宇宙范围内，或在高层空间有一个高级生命对这个人不是很喜欢，就像父母亲不太喜欢看见孩子中的某个孩子一样；或在低层空间有一个低灵，与这个人有点什么过结，相见如仇。 如果是不论什么人住进这间宅子都感觉不适的话，问题就比较严重。有两种可能： 一种可能是这间宅子阴气较重。有一个灵体相中了并想霸占这间宅子，准备在这里常住沙家浜，他不喜欢有人来打扰他的“修炼”，就有意地折腾想要在这里住下去的人。有意地制造一些怪声和幻像，使人感觉这里在闹鬼，即使它外出不在时，它所形成的阴性场也会使人感觉惊怵和发瘆。如果宅主是年轻异性的话，它还会进入人的梦境中和你情意缠绵、夜夜绸缪，盗取人的精华之气。这些灵体并不是鬼魂，而是得了灵气的自然界中的生物，也可以把不祸害于人的称作精灵，把那些喜欢兴妖作怪伤害人的称作妖精。它们都具有一定的能量和功能，可以很轻易地制约人，有些胆子大不怕天杀的，还可以上到人体上，借用人体进行修炼，甚至把人的元神弄死而占有人体。这些灵体中什么生物都有，但以狐、黄、蛇等动物为最。也有蜈蚣、蜘蛛等昆虫为害的。只要是身体可以卷曲、首尾可以相接、能够形成环状的，就可以在宇宙场的作用下产生能量流，那就是一种炼功状态，就可以采集天地之灵气，受日月之光华，在体内形成能量团，天长日久就会得功。如果房宅是因此类灵体的占据而成为凶宅，用改门换向、化煞调理等风水术就难以收效，而只能用功能或借用外力进行强力捉拿、降伏或驱赶。如作道场、施法术、贴符咒等等。有些灵体是很难对付的，你发功时，它就逃掉；你收功后，它又回来了。对这样的灵体就只有灭掉，这就需要有一定的功能和功力。有些蛇精就更难对付，它可以躲藏到铁质的上、下水管道、空调机壳、甚至金属导线里面，因金属管壳对一般的能量具有一定的屏蔽作用。非得用激光一类的强大功能才可以把它从金属屏蔽中揪出来降伏或灭掉。 再一种情况就是孤魂野鬼的影响。对此种因素还得分两种情况进行处置： 一种是人进此宅中只是感觉不舒服，不旺丁，也不旺财，但并无虚惊怪异或凶死之事发生。那么，此地的下层空间虽是鬼魂的游荡出没之地，但这些鬼魂并没有跨越空间界线，并没有进到人这层空间来为非作歹，只是因空间间隔太薄或密度不大而造成了空间之间的干扰，冥界的阴气延伸到了人的居室之中，体现在现实空间中便会相应的有某些煞气，通过调理化煞，就可以消除这种干扰。 如果此处的空间间隔已稀薄得不足以挡住鬼魂的穿透能力，甚至开出了天窗，鬼魂就会来到现实空间来做一些事情，宅主人也就会有“活见鬼”的经历。如果这些鬼魂与宅主人并无仇隙的话，一般不会伤害室主人。但凡是这种孤魂野鬼，都是在冥王的生死薄上还没到死期的幽灵，都是暂时不在冥府的管辖范围之内的，因为他们的阳寿并没有到限，只不过是遇到了意外的伤害、或一念之差寻了短见而丧身，他们找不到归宿，便四处游荡，吃了很多的苦，带着很大的怨力。特别是有些含冤抱恨蒙羞而死的，死前发誓要报仇的，其怨力就更大，人们称其为厉鬼。这种鬼魂一般不离开他的死亡之地，苦苦的死等他的冤家债主。这种厉鬼怨气太重，根本不受心性和礼法的约束，甚至会仇恨一切人，具有很大的危害性。但在如何处理他们时，在方法上就须十分慎重。 大的原则是把他们赶回他们所在的空间，再封闭好他们穿越空间的通道，这就必须采取驱邪、化煞、调理相结合，法术与风水术相辅相成的办法。但在驱赶时，却不可伤及其命。风水师也要讲究慈悲为怀，要体恤他的苦处，至少要讲究一点良性信息，不要把那些怨力引到自家身上来。所以，一方面要把他赶回冥界，另一方面还要超度他，才能把事情处理得四平八稳，事半功倍，无论对人间，还是对阴间，你都是功德无量的。 但如果宅主真是个罪大恶极之人，又恰恰是这个厉鬼的冤家债主，你在接案时还真得权衡一下得失进退，最好是也别拿这个人的钱财，也别替这个人消这个灾，最好让他们自己去了断。因为你可能还看不透他们之间更深层的因缘关系，帮了哪一头都会造下很大的业力，这些业力必然要折损你的福份和阳寿。作为一名独立操业的风水师，既要造福人类，也要保护好自己。万万不可意气用事、初生牛犊不怕虎。 如果是一个商场，又地处繁华地段，却人气萧条、生意冷清，那就除了在管理方法和经营策略上加以改进之外，还真得在商场的建筑和处地风水上大找原因。 生意冷清的主要特征就是人气不旺，场外虽是车水马龙、人头攒动，却过其门而不入，说明在这家商场的出入口处或整个场中，有一种神秘的力量，在支配着过往的行人的潜意识：不要进来，这里没啥意思。能够支配这么多人的潜意识的能量，必然是来自另外空间的高级生命，这个场所对应的上层空间，很可能是一些佛道神的休闲场所，他们不喜欢喧闹之声。一般说来高层生命是不愿干涉人世间的事务的。但只要有一个神稍稍动上一念，就会牵动管理那一方土地的底层神，这些底层神就会如得圣旨一般，当成是最高指示，便会对他的这块辖区实施戒严，他们就会通过人的副元神操控人过其门而不入。当然，也有一些主意识很强的人，不受这些信息的操控，照样还会走进去，但因场中的商业气氛不强，即使进到场中也是一走一过，很少买东西。 这种场因素对应到现实空间来，就会在其周围找到一些在风水上犯忌的因素，如附近有公园广场之类的空旷之地，犯路桥之冲，周围有以棱角相对的高大建筑物等。采用一些反射、折射、推抱、吸纳等风水术，也可使两层空间场之间产生一点错位，使情况得到缓解，甚至还可能出现一个时期的繁华盛景。但如果周围的环境再发生变化，如在其对面或近旁又建起一座高楼大厦等等，这在现代化社会的城镇之中是极其常见的，就又会恢复以前的不景气状态，就需要再做些手脚，再费些功夫。 这种自开业起就不景气的商场，其宅基所对应的另外空间也可能恰好是低层空间鬼魂的密集之地，造成现实空间阴气太重，使副意识比较强的人不愿进入其中。属于这种情况的，就会具有一个很明显的特点：不仅顾客不愿进入其中。就连加盟的商业伙伴，甚至招聘的业务员也不愿意进入其中，当商场闭店之后，一些管理人员独处办公室的时候，也会有一种惊怵的感觉。如此这般，就须采用加大阳间的阳气，或加大空间间隔的密度和厚度的方法，加以化解和调理。如果只就财论财，仅靠在门前搞一个喷水池之类的风水术和一些旺财的小谋小技，就很难达到目的，必须在商场的内部大做文章，作大文章。

海罡

弘易（十一）独立操业的风水师　要懂一点风水学更深层的涵义（２） 本篇主要是浅议一下有关风水学中的化煞问题。本篇论说的关键点是：和谐的自然环境是构建和谐社会的基本保证。 历史的反思 人类在经历了太多太多的战争和动乱之后，终于在难明五味的疲倦中回归到希望和平与安定的心理状态中，无论是世界列强还是发展中的诸国，都纷纷提出了“打造一个和谐的世界”、“构建和谐社会”的口号。尽管口号与行动之间尚有难以估量的距离，也尽管已下的决心尚有大小之别，这毕竟已是人类人性的回归，人类的真正繁荣也就有了一个良好的理念的开端，从这种意义上讲，21世纪真的会成为一个新的历史时期。做为已知人世间的许多事因都是在受着另外空间的因素所左右的,并且以打造和谐环境为己任的风水学学者和大师们，就更应该在新的历史时期，在建设和谐社会的系统工程中，发挥出自己的更高的才智，作出更大的贡献。 要想构建一个和谐的社会，就必须做到“德泽天下、威加四海、抑恶扬善、人际无争”。所谓的德泽天下,就是统治者不仅本身都具有高尚的品德，还能倡导修养，施行仁政,仁者爱人，天下归心，也就是尧舜二帝时代的“以德治国”。所谓的威加四海，就是要有严明的法纪,并不需要上百部的法典，也不需要一波接一波的严打行动，而只须严格执法，确保在法律面前人人平等，王子犯法与民同罪，执法公正，按律量刑，不搞逼供，不用酷刑，也就是法家所提倡的“以法治国”。所谓的抑恶扬善，就是形成良好的社会风气，人人争做好人好事，以损人利己为耻,以损公肥私为辱,使世人都很看重社会舆论的谴责,勿以善小而不为,勿以恶小而侥行，也就是建立全社会的法外道德法庭。所谓的人际无争，就是打造重义轻利的人际关系，民众与民众之间无权利之争，民众与统治者之间无权利之争，统治者与统治者之间也无权利之争，不偷不抢，不贪不占，浩气长存，义薄云天，也就是孙中山先生所提倡的天下为公。 利益的争夺是万恶之源，权力的争斗是动乱的祸根，要想建设一个和谐的社会，首先要解决的就是消除人际之间的争斗，统治者与民众之间的争斗便首当其冲。民主选举社会管理者是解决争斗的好办法之一，但人无完人，境界有高低，视角不同，政见不一，统治者与民众之间，总会有些争议的问题。如果统治者真能以德治国，广施仁政，就会广开言路，畅通信访和协商的渠道，许多争议都可迎刃而解，不至于发展为争斗。但有些还不能民主选举的专制国家和地区，不仅在不断加大军费开支，强化军事建设，不断增加治安警察的警力，斥巨资大造监狱，还要组建武装警察，甚至不惜重金组建防暴警察，不仅装备现代化的武器和电子侦察设备，甚至配备几百万美元一辆的水炮车、防暴装甲车等等。这分明是在用纳税人的钱来威压纳税人，是在把他们的衣食父母当做假想敌，是在以暴治暴，以争斗的形成解决争斗，其结果只能是恶性循环，“构建和谐社会”也永远只能是一句美丽的谎言。 假如民众受了某种冤屈找到上级政府上访诉冤，这本是民众对自己的政府的一种信任和依靠，是在指望上级政府的保护。一些持不同政见的民众走上街头游行或静坐，只要没采取暴力行动，那也是一种合法的民意表达方式，只要政府善加安抚，认真地拿出一个说法来，不但不会发生对抗，反能营造和谐的氛围。如果统治者采取强硬政策，不但不接见，反倒派出防暴警察、架起机枪、开出坦克，甚至动用军队，采取截访、打访、抓访的镇压措施，别说真的制造了流血事件，就算只对空开响一枪，“和谐”二字就会被打得烟消云散，就会把民心民意击得粉碎，国民所企盼的和谐社会就会十年不再。中国的老子有句千古名言：“民不畏死，奈何以死惧之”，决非戏言，镇压与反抗就会永远对峙下去，直至改朝换代。 其实，做为一个真想构建和谐社会的国家，不仅不需要武装防暴警察，甚至不需要军队，因为一个国家的统治者若是真有构建和谐社会的诚意的话，这个国家就根本不会产生暴力对抗，甚至不会受到外敌侵略。瑞士就是一个很好的例证，想当年希特勒纳粹的铁蹄几乎践踏了整个欧洲，但却对不设防的瑞士没动一根毫毛，相敬如宾。 我开篇所发的这些议论，并非是在褒贬人类的时政，而是要借此反思一下我们这些研究和实践风水学的易学工作者们的古往和今夕，我们在历史中究竟留下什么样的业绩？我们现今正在做些什么？我们明天又该怎样去做？我们这些超然于物外的人有没有远离争斗？构建一个和谐的社会本是我们的宏誓大愿，创造一个和谐的人居环境本是风水工作者的天职，而和谐的人居环境正是和谐社会的基本保证。我们曾为实现这一美好的愿望而歌而泣，在不断研究、探索、实践和传承的历史行程中，曾消磨了一代又一代人的青春，创造了一处又一处的神迹，沥尽了一代又一代人的心血，留下了一个又一个的传奇，在东方的人文历史的每一页上都少不了风水的印记，在神洲大地的每一方土都有人因我们的智慧而受益。但是，为什么在风水学相辅几千年直到今天的人类，却一直争战不断、动乱频发？在那些争战和动乱中，我们在做什么？我们都做了些什么？这就是我们这些风水工作者所要反思的。现在，人类已把构建和谐社会提上了议事日程，我们又该如何去做？这也是我们这些风水工作者应该认真对待的课题。因为风水学应用太广泛，作用太神奇，内涵太深邃，力量太宏大。 风水师所要做的事，其实就是对宇宙能量的具体运用，在宇宙运动的洪大旋涡中，巧妙地运筹帷幄，使不同的人不同的生命能够在宇宙能量束的旋转翻滚的间隙之中，避其锋而顺其势，得其益而免其伤。是故风水学可以使一代枭雄突破蹇滞，君临天下，德泽四海，风调雨顺；也可以使一些奸佞小人应运而生，争权夺利，贪赃枉法，贻害人间；可以使广厦千间均成祥和之居，万家咸宁，百姓乐业；也可以把大千世界变成鬼域凶城，杀人无数，害人于无形，能不慎乎？ 概而言之，风水工作者的历史使命也就是两项：一是为人类打造新居进行选址、定向、择时、理气等等，包括阴宅的寻龙、点穴、拨砂、弄水；二是对已成的旧居进行勘察、鉴定、化煞、调理等等。划分虽然如此简单，但每个环节中都有大大的学问和多多的细节，每个环节都关系到自身环境的祥和与否，都涉及到对周边整体环境的影响，也都将成为构建和谐社会或正或反的因素。假如我们的先师们早些断掉那些恶龙的龙脉，封闭那些产生忤逆奸佞之徒的穴场，说不定人类的历史就会少去许多的血迹；假如我们的先师们在建造紫禁城时不是将天安门、地安门、天坛、地坛、景山、北海等群体建筑作正南正北一箭穿心的布局，而是按八卦、七星、六合的格局进行总体规划，或许今天的我们依然是大明的子民；假如我们的先师们不把形煞搞成百二十种之多，而只按阳阴平衡、五行生克简单理论；假如历代的风水师在化煞时不仅要考虑一家一户的个体利益，还能兼顾整体环境的和谐，那么，“和为贵”就会相延成习，而“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的现象就不会于今为烈，“窝里斗”和“内耗”就不会成为东方特色。 令人汗颜的是，几乎自古至今所有的风水师都在为个体利益服务，很少顾及他人的利益和整体环境和谐的需要。是因为“拿谁的钱财，就为谁消灾”那也是一种道义上的诚信，是因为历朝历代的朝廷或政府，都没把风水学当做一门学术行业进行统筹管理和善加利用，也从没对一个区域、一个城市乃至整个国家的环境场进行整体分析把握和规划。根源虽然在于时政，但罪错却是通过我们的双手和指令而犯下的。在房宅化煞方面尤为深重。 罪错还在继续 当人类历史行进到20世纪中叶，由于意识形态的感冒，风水术连同卜卦算命等周易术数，通通被“卦建迷信”一词所封杀，导致人类在城乡规划、建筑建设、自然环境的场和谐方面犯下了太多太多的错误。 当人们进入世纪末回归自然的壮举中，才震惊于自己的房宅、商所、工厂、办公室、工作间都处在危机四伏之中，到处都充满了煞气，从四面八方射向自己。人们只要站在门前、窗前举目四望，高压线、铁塔、烟囱、高大建筑物、立交桥、断山、干河、道路等所形成的路冲煞、斗门煞、腰斩煞、天斩煞、角煞、刀煞、箭煞、反弓煞、神前佛后、血盆照镜等凶神恶煞便会扑面而来，使人人都如置身于枪林弹雨之中，不由得不绷紧了神经。过度的紧张必然引发过度的反应，于是大家都事急抱佛脚，风水学者被奉为空前的神圣。“化煞”一词敏感着每个人的神经，不安全感躁动于每个人的心中。但风水学毕竟是一门既严肃又深奥的学问，岂是凡夫俗子十天半月所能掌握得了的？各种错误便应急而生。人们的应急需求一方面把一些对风水还一知半解的风水先生逼上了梁山，不得不硬着头皮走上操业之路；一些自作聪明的人甚至自己操起刀来自动手术，根本没想到误操作所造成的后果的严重性；即使那些专业的风水师，也在延续错误的作法，以反煞、制煞的办法进行化煞。各种错误的化煞反使各种煞气在同一宇宙场范围之中“荡气回肠”，不断地归类组合，不断地增大能量，聚集为一种更大更强的能量旋涡。把个原本就已经充满纷争的空间场，变成了斗煞场，变成了链锁反应的核子爆炸场。 说个真实的笑话，有一家五星级的酒店，生意一直很红火，但在其对面建成一座武警的营地之后，便立刻变得“门前冷落车马稀”了。在风水先生的点拨指导下，酒店便在门前隆重地安放了两只其势汹汹的汉白玉石狮，大开的狮口还真有气吞山河的气势。说来也巧，狮子落座后，酒店的生意便立刻峰回路转，节节攀升。但在落狮典礼后没过一个月，对面武警部队就有两名首长莫名其妙地相继死亡。另一名风水师的忠告震惊了武警部队的上下机关，于是在武警部队的门前便架起了两挺真实荷弹的机关枪，准星都固定在可以把子弹射入两只狮子口中的位置上；于是酒店的生意又再度下沉；于是酒店的门前又建起两座高大典雅的中世纪古堡，但明眼人都能看得出那是两座坚固的碉堡，层层枪眼都直视对面武警部队的大门；于是武警部队又在院中架起了两门加农炮，炮口直指对面的碉楼；于是酒店总经理闯进了省长办公会议室……直到我在酒店的门前植上三棵大树，在部队门前安放五块大石，硝烟才告消散，双方握手言欢。 在现实生活中，如果我们带上勘察风水的眼镜，有意识的随便在哪座城市的街道上遛上一圈，就会发现，在鳞次栉比的建筑群中，到处都挂着镜子，普通的大镜子、小镜子，带有太极、八卦的凸镜、凹镜、平面镜，甚至把汽车的倒视镜也挂到了门上，幕墙玻璃成为一些高楼大厦夸耀身份的时装，也使这些大厦成为城市中最最不祥之物。许多商家、酒店、银行、社会职能部门的门前都摆放着石狮子，大狮子，小狮子，古典造型的，现代仿真的，俯伏姿的，蹲坐的，站立的，前冲姿式的，表情温顺的，身姿凶猛的，简直把人居环境变成了狮子王国。与其相对应的是更大的劲牛、大象、盾牌、眼镜蛇、西洋武士、出鞘的刀剑等等。其中为害最重的就是那些镜子和狮子，其数量之多，分布之广，都足以危害我们的人居环境。它们不仅散发着自身的煞气，还带着主人的怨力和业力，与对面的煞气相冲激，再散向四面八方，射向每个角落，充满整个空间，伤及更多的无辜，把一个原本运作有序的空间场，变成一个黑浪滚滚硝烟弥漫的爆炸场。人类生活在这样一个环境当中，人人都在无知中伤人，也都在无知中被伤，都在人心惟危，都在人心惶惶，又怎会有好心情去构建和谐的社会？ 这种无知的错误不仅发生在初学风水、牛刀小试的人群中，甚至存在于已经操业多年的风水师中，更为严重的是存在于广大民众之中，因其广而造成的危害就更大。现代人都太过聪明，且自我保护意识都十分强烈，偶然看过一篇风水文章，便对煞气风声鹤唳，或道听途说一些化煞的说法，便自己动手化煞解灾。我们经常会见到一些人无缘无故地在自家的门窗上，或在室内门对面的墙上，或在床头上挂一面小镜子，其悬挂的位置显然不是为了照面。你若问他挂个小镜子干啥？他也许会神秘地笑而不答，心中却在嘲笑你：你不懂，这是在化煞呢。你若再进而问他煞气来自何方何物？他的回答会更令人啼笑皆非。其实，一块普普通通的照明小镜子它没有任何能量，它的功能充其量也不过是把现实空间可见光所形成的影象反射回去。而煞气却是另外空间中更为精微的能量物质，其作用机制也是在伤害你存在于另外空间的身体。你肉眼所见的光滑、坚实、质地至密的小镜子，对煞气而言，就象一块大孔的筛子，煞气就象你看不见的风一样，在玻璃镜的分子间隙中呼啸穿过，长驱直入。而这面小镜子却可以把准现实空间为你而来的福气、财气等祥瑞之气拒之门外，反射给他人。多可怜的聪明人！干了一件多么傻的事情！ 太极、八卦本来都是可以化煞的，你无论把他画得多么简单，制作得多大多小，他都是宇宙太极场的一个粒子，都是一个庞大的生命，都具有强大的能量。但人类在把它应用于化煞镜时，却在他的中心加进去一块凸面镜或凹面镜，无论是凸面镜还是凹面镜，都是一块反射镜，只不过凹面镜是将射来的物像聚焦于镜前，而凸面镜是将物像扩散反射到镜前的广角空间中去了。这些化煞镜不但不能化煞，反而造成一个宇宙空洞，破坏了太极八卦的能量场，使其失去了对煞气的完全吸纳作用。多么可悲的聪明人！干了一件多么蠢的事情。 可怜也好，可悲也好，其行为和后果都是不仅在误己，而且是在害人，都是在对人类犯罪。如此化煞，不如不化。 化煞的真义 既然人类在以往的建造错误中，造下了那么多的凶神恶煞，作为我们这些以打造和谐环境为天职的风水师来讲，也不能听之任之这些凶神恶煞日夜不停的散发煞气伤害人类，煞气还是要化解的，但必须弄懂“化煞”的真义：化煞，化煞，就是要化解煞气，重在一个“化”字，错在一个“制”字。对射线类的能量物质，只能采取缓冲和吸纳的方法趋利避害，而不可用反射的方法，反射之法虽可保护了自己，却会使被反射回去的能量伤及他人。而且，反射不会使能量射束消失，它要在复杂的建筑群中反射来反射去，做不定向的游走，不仅会伤及更多的无辜，也许会在几经周折之后，在你不设防的两翼和背后再次袭击了你，因为煞气之来也是有选择的。当然，更不能采用对杀的办法。 那么，如何才能化解煞气呢？首先要弄清几个深层的概念： 一、宇宙中的万事万物，无论是有形的还是无形的，都是由金、木、水、火、土五类物质所构成的，古人延习下来的说法叫做五行。 释迦牟尼是很高很高层次的佛，他的来世不仅是因为他的本尊在慈悲他的天国世界里的众生，想要把被打下三界的众生救度回去，也是在受更高层的法王、法王之王的派遣，下到三界的人间为传法度人做试验的，以便使世间人能在修炼佛法中得以回升，同时使世人能在佛法和对神的信仰的约束下，道德不致于败坏得太快太早，确保地球的寿命能维持到神造地球时所预定的年龄一亿年。他下世开悟后首先证悟到的宇宙之理就是四大：地、水、火、风。他所指的地就是土，水就是水，火就是火，风就是木，释迦年尼佛没有提到金，因为在他的佛国世界里一切都是金的，就没必要再强调金的概念。由此可见，宇宙中很高层的生命都在认定五行金木水火土是构成宇宙的五大要素。 二、五行的阴阳平衡和相生相克的制约机制，是宇宙运行的基本规律，也是宇宙间的根本法理。宇宙中的一切生命、万事万物，都无不受这种机制的制约，其存在的位置、价值、职能和生命的生、老、病、死，包括宇宙自身的成、住、坏、灭，都是这种机制所决定的，都必须顺应这一宇宙规律，符合这一宇宙法理，顺其者昌，逆其者亡，是宇宙中绝对的必然。平衡是为了永恒，是安定的保证，相生中产生和谐，相克是为了制约。适度的相生相克是平衡机制的需要；过度的生克和以克反克就会产生动乱、纷争和毁灭。 三、自然界本是和谐的，神造地球时的机制是十分完备的，对一切生命、万事万物的安排都是非常有序的，不和谐是人类自己造成的，煞形物都是人类在盲目改造自然、毫无章法的肆意建造中产生的。众多的煞形物虽然形态各异，但其五行构成却是比较单一的。故煞形物与煞形物之间很难互相制约达到平衡，也就造成了周边环境的不和谐。这是人类自己给自己酿的苦酒，制造的痛，解铃还需系铃人。 四、宇宙中的一切物体，无论是原始存在的，还是人类制造出来的，都是生命体，都是有灵性的，表现在不同层次的空间而已，都是更高层次中更大生命的一个粒子。当你具有慧眼通功能的时候，你就会发现，你所置身的世界，还是现实的世界，但你周围的亲人、朋友、同事却都是些历史上与你有过各种恩怨关系的某个人，你所饲养的鸡鸭猫狗、花草鱼虫都可以和你交谈，石头和房子都在向你点头打招呼。你还会发现，每个物体都有它各自的能量场，物体越大，其场范围越大，物体的质地越细腻，其能量场越强。在一定的宇宙范围内的各个物体的场是互相交叉的，这种场的交叉才使物体间产生联系和相互作用，其联系和作用方式就是通过五行之间的相生相克和阴阳属性来体现的。 五、人体也是由五行所构成的，我们所说的“人各有命”，就是说不同的人的五行构成比例和排列组合的形式都不尽相同；我们所说的“人命是天定的，是不可改变的”也即是指此而言。但人的命运是由先天的命和后天的运两部份所组成的，命是固定的，运却是变动的。所说的运就是人在生命旅程中，所处的变动的宇宙时空场、自然环境、社会环境和人际环境。有些环境是可以改变和选择的，因此人的命运是可以通过后天的努力、际遇和调理而改变的。 话说至此，恐怕已不用我再啰嗦下去了，很多人已经悟到该如何去化煞了。但为一些后学者和业余爱好者负责起见，我再略述几句： 一、首先要搞清自己的命局对五行的所喜所忌。 二、再搞清你因何而化煞，是为了求财？求官？自身安全？还是为了亲人。 三、要以平常心来对待化煞之事。煞气固然可以伤财害命，但大可不必谈煞色变、过度紧张，因为并不是所有的煞气都对你有害。一些与世俱来、原始存在的一些自然景观：山峰、湖海、古木、星辰等不是煞形物；虽然高大却相距很远的煞形物不足为害；地平线以下的煞形物不足为害；五行属性或名字与你相宜的煞形物不足为害；……。 四、不论历代经书中所列的煞形物有多少种，也不论煞形物的形状有多少变异，你都可以按五行属性将它们归为金、木、水、火、土五类，然后利用五行相克通关、相生流通的原理进行化解。不必再去费神破解那些没说清的玄秘，也不必再为形煞的复杂而烦恼，百无一害，万无一失。在上文提到的笑话中，我为什么在酒店的门前植三棵大树，在武警部队的门前放五块大石头？就是因为那家星级酒店是以火为财，部队属金，金能生水、克木，火能克金，木可化水生火，土可化火生金，双方化干戈为玉帛，互成用神，岂能不握手言欢。 五、切忌无故化煞，更忌用镜子化煞。因为镜子本无化煞的功能，反有故意挑衅之嫌，就象一些无聊寻衅的是非之人极易惹来一顿胖揍一样，小镜子带着你的敌意射向对面时，会激起那些对你本无伤害的煞形物或根本没有煞气的物体的反感，因为任何物体都有它的脾气、秉性和自尊的，都是佛、魔两性同在的，假如你激起了它的魔性，后果就不堪设想。 六、清除煞形物是一劳永逸之举。如果你是一位具有一定影响的人物，就要尽力去劝说那些城镇乡村的管理者们，尽量地拆除那些对大多数人都煞气腾腾、与整个环境非常不谐调的构筑物。如长期搁置的烂尾楼要尽快盘活，废弃不用的大烟囱要尽快地炸掉，横穿市区的高压线塔要尽量改为地下电缆等等。这些过份突出的东西不仅经年累月地散发着煞气，迟早会给人类造成更大的灾祸。“九·一一”事件是全世界人的一场巨大灾难，为人类历史留下了永远也抹不去的伤痛、挥不去的阴影，恐怖份子真是十恶不赦，死有余辜。但世贸大楼的消失也许并非偶然，假如在其原址上再立起一座更高的世贸大厦，也许是个更大的错误。

海罡

还没买,不过有收到其公司内部刊物《东方河洛研究》，内容很不错。

海罡

呵呵，也不尽然吧，别低估了这些爱好者，说不定茅塞顿开的也不少。