金刚般若波罗蜜经（六译）

法喜

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

法会因由分第一

（罗什）如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

（玄奘）如是我闻。一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。尔时，世尊于日初分，整理裳服，执持衣皱，入室罗筏大城乞食。时，薄伽梵于其城中行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，于食后时，敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。

（流支）如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵。入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如常敷座结加趺坐。端身而住正念不动。尔时诸比丘来诣佛所。到已顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。

（义净）如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。尔时世尊于日初分时。着衣持钵入城乞食。次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已。于先设座加趺端坐正念而住。时诸苾刍来诣佛所。顶礼双足右绕三匝。退坐一面。

（笈多）归命一切佛菩萨海等如是我闻。一时世尊。闻者游行胜林中无亲搏施与园中。大比丘众共半三十比丘百。尔时世尊前分时。上裙着已。器上给衣持。闻者大城搏为入。尔时世尊闻者大城。搏为行已。作已食作已后食。搏堕过器上给衣收摄。两足洗。坐具世尊施设如是座中。跏趺结直身。作现前念近住。尔时多比丘。若世尊彼诣到已。世尊两足顶礼。世尊边三右绕作已。一边坐彼。复时命者善实。彼所如是众聚集会坐。

（真谛）如是我闻。一时佛婆迦婆住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于日前分。着衣持钵入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞。还至本处饭食事讫。于中后时。收衣钵洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念现前。时诸比丘俱往佛所。至佛所已顶礼佛足。右遶三匝却坐一面。

善现启请分第二

（罗什）时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿乐欲闻。

（玄奘）尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？」
    作是语已。尔时，世尊告具寿善现曰：「善哉！善哉！善现！如是，如是。如汝所说。乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，善现！汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。」
　具寿善现白佛言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」

（流支）尔时慧命须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨世尊云何。菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何降伏其心。　　尔时佛告须菩提。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是修行如是降伏其心。须菩提白佛言。世尊。如是愿乐欲闻。

（义净） 尔时具寿妙生在大众中。承佛神力即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如来应正等觉。能以最胜利益。益诸菩萨。能以最胜付嘱。嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住。云何修行。云何摄伏其心。佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所说。如来以胜利益益诸菩萨。以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住如是修行。如是摄伏其心。妙生言。唯然世尊。愿乐欲闻。

（笈多）尔时命者善实起坐。一肩上著作已。右膝轮地着已。若世尊彼合掌。向世尊边如是言。稀有世尊。乃至所有如来应正遍知。菩萨摩诃萨顺摄。最胜顺摄。乃至所有如来应正遍知。菩萨摩诃萨付嘱。最胜付嘱。彼云何世尊菩萨乘发行住应。云何修行应。云何心降伏应。如是语已。世尊命者善实边如是言。善善。善实如是如是。善实如是如是。顺摄如来菩萨摩诃萨。最胜顺摄。付嘱如来菩萨摩诃萨。最胜付嘱。彼善实听。善善意唸作。说当如菩萨乘发行住应。如修行应。如心降伏应。如是世尊。命者善实。世尊边愿欲闻。

（真谛）尔时净命须菩提。于大众中共坐聚集。时净命须菩提。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足右膝着地。向佛合掌。而白佛言。希有世尊。如来应供正遍觉知。善护念诸菩萨摩诃萨。由无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。由无上教故。世尊。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提。须菩提。善哉善哉。如是善男子。如来善护念诸菩萨摩诃萨。无上利益故。善付嘱诸菩萨摩诃萨。无上教故。须菩提。是故汝今一心谛听。恭敬善思念之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘。如是应住。如是修行。如是发心。须菩提言。唯然世尊

法喜

大乘正宗分第三

（罗什）佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

（玄奘）佛言：「善现！诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：『所有诸有情，有情摄所摄：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，乃至有情界施设所施设，如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。』何以故？善现！若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现！若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现！无有少法名为发趣菩萨乘者。

（流支）佛告须菩提。诸菩萨生如是心。所有一切众生众生所摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。所有众生界众生所摄。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有众生相即非菩萨。何以故。非须菩提。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨。

（义净）佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所说。如来以胜利益益诸菩萨。以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生。汝应谛听极善作意。吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者。应如是住如是修行。如是摄伏其心。妙生言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告妙生。若有发趣菩萨乘者。当生如是心。所有一切众生之类。若卵生胎生湿生化生。若有色无色。有想无想。非有想非无想。尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅盘而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已。而无有一众生入圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者。则不名菩萨。所以者何。由有我想众生想寿者想。更求趣想故。

（笈多）世尊于此言。此善实。菩萨乘发行如是心发生。应。所有善实众生。众生摄。摄已卵生若胎生。若湿生若化生。若色若无色。若想若无想。若非想非无想。所有众生界施设已。彼我一切无受余涅槃界灭度应。如是无量虽众生灭度。无有一众生灭度有。彼何所因。若善实。菩萨摩诃萨。众生想转。不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所因不彼善实菩萨名说应。若众生想转。寿想若人想若转。

（真谛）佛告须菩提。须菩提善男子善女人发菩提心行菩萨乘。应如是发心。所有一切众生类摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。乃至众生界及假名说。如是众生我皆安置于无余涅槃。如是涅槃无量众生已。无一众生被涅槃者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切菩萨无我想众生想寿者想受者想。

妙行无住分第四

（罗什）复次须菩提。菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？不也世尊，须菩提。南西北方四维上下虚空，可思量不？不也世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

（玄奘）「复次，善现！菩萨摩诃萨不住于事应行布施，都无所住应行布施；不住于色应行布施，不住声、香、味、触、法应行布施。善现！如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故？善现！若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。」
　　佛告善现：「于汝意云何？东方虚空可取量不？」
　　善现答言：「不也，世尊！」
　　「善现！如是南西北方四维上下，周遍十方一切世界虚空可取量不？」
　　善现答言：「不也，世尊！」
      佛言：「善现！如是，如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量，亦复如是。善现！菩萨如是如不住相想应行布施。」

（流支）复次须菩提。菩萨不住于事行于布施。无所住行于布施。不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相想。何以故。若菩萨不住相布施。其福德聚不可思量。须菩提。于汝意云何。东方虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。须菩提。菩萨无住相布施福德聚。亦复如是不可思量。佛复告须菩提。菩萨但应如是行于布施须菩提。

（义净）复次妙生。菩萨不住于事应行布施。不住随处应行布施。不住色声香味触法应行布施。妙生。菩萨如是布施。乃至相应亦不应住。何以故。由不住施福聚难量。妙生。于汝意云何。东方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。南西北方四维上下十方虚空可知量不。妙生言。不尔世尊。妙生。菩萨行不住施。所得福聚不可知量。亦复如是。

（笈多）虽然复次时善实。不菩萨摩诃萨事住施与应。无所住施与应。不色住施与应。不声香味触法中住施与应。如是此善实菩萨摩诃萨施与应。如不相想亦住。彼何所因。若善实。菩萨摩诃萨。不住施与彼所善实福聚不可量受取。彼何意念。善实。可前方虚空量受取。善实言。不如此世尊。世尊言。如是右 (南)后(西)高(北)下上方。顺不正方。普十方可虚空量受取。善实言。不如此世尊。世尊言。如是如是。善实。如是如是。若菩萨摩诃萨。不住施与。彼所善实福聚不可量受取。虽然复次时。善实。如是菩萨乘发行施与应。如不相想亦住。

（真谛）复次须菩提。菩萨不着己类而行布施。不着所余行于布施。不着色声香味触法应行布施。须菩提。菩萨应如是行施不着相想。何以故。须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚不可数量。须菩提。汝意云何。东方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。南西北方四维上下十方虚空可数量不。须菩提言。不可世尊。佛言。如是须菩提。若菩萨无执着心行于布施。是福德聚亦复如是不可数量。

法喜

如理实见分第五

（罗什）须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？可以诸相具足观如来不？」
　　善现答言：「不也，世尊！不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。」
　　说是语已。佛复告具寿善现言：「善现！乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足，皆非虚妄，如是以相非相应观如来。」

（流支）于意云何可以相成就见如来不。须菩提言。不也世尊。不可以相成就得见如来。何以故。如来所说相即非相。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相非相则非妄语。如是诸相非相则见如来。

（义净）妙生。于汝意云何。可以具足胜相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以胜相观于如来。何以故。如来说胜相即非胜相。妙生。所有胜相皆是虚妄。若无胜相即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。

（笈多）彼何意念。善实。相具足如来见应善实言。不世尊相具足如来见应。彼何所因若彼如来相具足说。彼如是非相具足。如是语已。世尊。命者善实边。如是言。所有善实相具足。所有妄。所有不相具足。所有不妄名。此相不相如来见应。如是语已。

（真谛）须菩提。汝意云何。可以身相胜德见如来不。不能世尊。何以故。如来所说身相胜德非相胜德。何以故。须菩提。凡所有相皆是虚妄无所有相。即是真实。由相无相应见如来。如是说已。

正信希有分第六

（罗什）须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

（玄奘）说是语已。具寿善现复白佛言：「世尊！颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不？」

　　佛告善现：「勿作是说：『颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句生实想不？』然复，善现！有菩萨摩诃萨于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，具足尸罗，具德、具慧。复次，善现！彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。然复，善现！彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。善现！如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。善现！如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。何以故？善现！彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现！彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转，无想转亦无非想转。所以者何？

　　善现！若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故？善现！不应取法，不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者，法尚应断，何况非法！」

（流支）须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句。生实相不。佛告须菩提。莫作是说。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句。生实相不佛复告须菩提。有未来世末世。有菩萨摩诃萨。法欲灭时有持戒修福德智慧者。于此修多罗章句。能生信心以此为实。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨。非于一佛二佛三四五佛所修行供养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。佛复告须菩提。已于无量百千万诸佛所修行供养。无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗。乃至一念能生净信。须菩提。如来悉知是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提。是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德。何以故。须菩提是诸菩萨无复我相众生相人相寿者相。须菩提。是诸菩萨无法相亦非无法相。无相亦非无相。何以故。须菩提。是诸菩萨若取法相则为著我人众生寿者。须菩提。若是菩萨有法相。即著我相人相众生相寿者相。何以故。须菩提。不应取法非不取法。以是义故。如来常说筏喻法门。是法应舍非舍法故。

（义净）妙生言。世尊。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不。佛告妙生。莫作是说。颇有众生。于当来世后五百岁正法灭时。闻说是经生实信不。妙生。当来之世有诸菩萨。具戒具德具慧。而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根。已于无量百千佛所。而行奉事植诸善根。是人乃能于此经典生一信心。妙生。如来悉知是人悉见是人。彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故。由彼菩萨无我想众生想寿者想更求趣想。彼诸菩萨非法想非非法想。非想非无想。何以故。若彼菩萨有法想。即有我执。有情执寿者执更求趣执。若有非法想。彼亦有我执。有情执寿者执更求趣执。妙生。是故菩萨不应取法不应取非法。以是义故。如来密意。宣说筏喻法门。诸有智者法尚应舍何况非法

（笈多）虽然世尊。颇有众生。当有未来世。后时。后长时。后分五十。正法破坏时中。转时中。若此中。如是色类经中说中。实想发生当有。世尊言。莫善实汝如是语。虽然世尊。颇有众生当有未来世。后时后长时。后分五十。正法破坏时中。转时中。若此中。如是色类经中说中。实想发生当有。虽然复次时。善实。当有未来世。菩萨摩诃萨。后分五十。正法破坏时中。转时中。戒究竟。功德究竟。智慧究竟。不复次时彼善实菩萨摩诃萨一佛亲近供养当有。不一佛种植善根。虽然复次时。善实。不一佛百千亲近供养。不一佛百千种植善根。彼菩萨摩诃萨当有。若此中。如是色类中。经句中说中。一心净信亦得当知。彼善实如来佛智见。彼善实如来佛眼。一切彼善实无量福聚。生当取当。彼何所因。不善实彼等菩萨摩诃萨我想转。不众生想。不寿想。不人想转。不亦彼等。善实。菩萨摩诃萨。法想转无法想转不。亦彼等想无想转不。彼何所因。若善实。彼等菩萨摩诃萨法想转。彼如是彼等我取有。众生取寿取人取有。若无法想转。彼如是彼等我取有。众生取。寿取。人取有。彼何所因。不复次时。善实。菩萨摩诃萨。法取应不非法取应。彼故此义意如来说筏喻法本。解法如是舍应。何况非法。

（真谛）净命须菩提白佛言。世尊。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句。生实想不。佛告须菩提。莫作是说。于今现时及未来世。颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句。生实想不。何以故。须菩提。于未来世实有众生。得闻此经能生实想。复次须菩提。于未来世后五百岁正法灭时。有诸菩萨摩诃萨。持戒修福及有智慧。须菩提。是诸菩萨摩诃萨非事一佛。非于一佛种诸善根。已事无量百千诸佛。已于无量百千佛所而种善根。若有善男子善女人。听闻正说如是等相此经章句。乃至一念生实信者。须菩提。如来悉知是人悉见是人。须菩提。是善男子善女人生长无量福德之聚。何以故。须菩提。是诸菩萨无复我想众生想寿者想受者想。是诸菩萨无法想非无法想。无想非无想。何以故。须菩提。是诸菩萨若有法想即是我执及众生寿者受者执。须菩提是故菩萨不应取法。不应取非法。为如是义故。如来说若观行人解筏喻经。法尚应舍何况非法。

法喜

无得无说分第七

（罗什）须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

（玄奘）佛复告具寿善现言：「善现！于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？」善现答言：「世尊！如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提；亦无有少法，是如来、应、正等觉所说。何以故？世尊！如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法皆不可取，不可宣说，非法，非非法。何以故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。」

（流支）复次佛告慧命须菩提。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。

（义净）妙生。于汝意云何。如来于无上菩提有所证不。复有少法是所说不。妙生言。如我解佛所说义。如来于无上菩提。实无所证亦无所说。何以故。佛所说法不可取不可说。彼非法非非法。何以故。以诸圣者皆是无为所显现故。

（笈多）复次世尊。命者善实边。如是言。彼何意念。善实。有如来应正遍知无上正遍知证觉。有复法如来说。善实言。如我世尊。世尊说义解。我无有一法若如来无上正遍知证觉。无有一法若如来说。彼何所因。若彼如来法说不可取。彼不可说。不彼法非不法。彼何因。无为法显明圣人。

（真谛）复次佛告净命须菩提。须菩提。汝意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛说义。无所有法如来所得。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有法如来所说。何以故。是法如来所说。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切圣人皆以无为真如所显现故。

依法出生分第八

（罗什）须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施，是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？」善现答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福德聚福德聚。」佛复告善现言：「善现！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。何以故？一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。所以者何？善现！诸佛、法诸佛、法者，如来说为非诸佛、法，是故如来说名诸佛、法诸佛、法。」

（流支）须菩提于意云何若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提。于意云何。是善男子善女人所得福德宁为多不须菩提言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊。是福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚福德聚。佛言须菩提。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼无量不可数。何以故。须菩提。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。一切诸佛如来皆从此经生。须菩提。所谓佛法。佛法者即非佛法。

（义净）妙生。于汝意云何。若善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者则非是聚。是故如来说为福聚福聚。妙生。若有善男子善女人。以满三千大千世界七宝。持用布施。若复有人能于此经乃至一四句颂。若自受持为他演说。以是因缘。所生福聚极多于彼无量无数。何以故。妙生。由诸如来无上等觉从此经出。诸佛世尊从此经生。是故妙生。佛法者如来说非佛法是名佛法。

（笈多）世尊言。彼何意念。善实。若有善家子若善家女。若此三千大千世界。七宝满作已。如来等应等正遍知。等施与。彼何意念。善实。虽然彼善家子。若善家女。若彼缘多福聚生。善实言。多世尊。多善逝。彼善家子。若善家女。若彼缘多福聚生。彼何所因。若彼世尊。福聚如来。说非聚。彼世尊如来说福聚。福聚者。世尊言。若复善实。善家子。若善家女。若此三千大千世界。七宝满作已。如来等应等正遍知等施与。若此法本。乃至四句等偈。受已为他等分别广说。此彼缘多过。福聚生无量不可数。彼何所因。此出善实如来应正遍知。无上正遍知。此生佛世尊。彼何所因。佛法。佛法者。善实非佛法。如是彼。彼故。说名佛法者。

（真谛）须菩提。汝意云何。以三千大千世界遍满七宝。若人持用布施。是善男子善女人因此布施生福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界遍满七宝。持用布施。若复有人从此经中受四句偈。为他正说显示其义。此人以是因缘。所生福德最多于彼无量无数。何以故。须菩提。如来无上菩提从此福成。诸佛世尊从此福生。何以故。须菩提。所言佛法者即非佛法。是名佛法。

法喜

一相无相分第九

（罗什）须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？诸预流者颇作是念：『我能证得预流果』不？」
　　善现答言：「不也，世尊！诸预流者不作是念：『我能证得预流之果。』何以故？世尊！诸预流者无少所预，故名预流；不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊！若预流者作如是念：『我能证得预流之果。』即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。」
　　佛告善现：「于汝意云何？诸一来者颇作是念：『我能证得一来果』不？」
　　善现答言：「不也，世尊！诸一来者不作是念：『我能证得一来之果。』何以故？世尊！以无少法证一来性，故名一来。」
　　佛告善现：「于汝意云何？诸不还者颇作是念：『我能证得不还果』不？」
　　善现答言：「不也，世尊！诸不还者不作是念：『我能证得不还之果。』何以故？世尊！以无少法证不还性，故名不还。」
　　佛告善现：「于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念：『我能证得阿罗汉不』？」
　　善现答言：「不也，世尊！诸阿罗汉不作是念：『我能证得阿罗汉性。』何以故？世尊！以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作如是念：『我能证得阿罗汉性。』即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何？世尊！如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一，世尊！我虽是阿罗汉，永离贪欲，而我未曾作如是念：『我得阿罗汉永离贪欲。』世尊！我若作如是念：『我得阿罗汉永离贪欲』者，如来不应记说我言：『善现善男子得无诤住最为第一。』以都无所住，是故如来说名无诤住无诤住。」

（流支）须菩提。于意云何。须陀洹能作是念我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名须陀洹。不入色声香味触法。是名须陀洹。佛言须菩提。于意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名斯陀含。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿那含。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉不须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧最为第一。世尊。说我是离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉。世尊。则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行。

（义净）妙生。于汝意云何。诸预流者颇作是念。我得预流果不。妙生言。不尔世尊。何以故。诸预流者无法可预故名预流。不预色声香味触法故名预流。世尊。若预流者作是念。我得预流果者。则有我执有情寿者更求趣执。妙生。于汝意云何。诸一来者颇作是念。我得一来果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证一来性故名一来。妙生。于汝意云何。诸不还者颇作是念。我得不还果不。妙生言。不尔世尊。何以故。由彼无有少法证不还性故名不还。妙生。于汝意云何。诸阿罗汉颇作是念。我得阿罗汉果不。妙生言。不尔世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果者。则有我执有情寿者更求趣执。世尊。如来说我得无诤住中最为第一。世尊。我是阿罗汉离于欲染。而实未曾作如是念我是阿罗汉。世尊。若作是念我得阿罗汉者。如来即不说我妙生得无诤住最为第一。以都无所住。是故说我得无诤住得无诤。

（笈多）世尊言。彼何意念。善实。虽然流入如是念我流入果得到。善实言。不如此世尊。彼何所因。不彼世尊一人彼故。说名流入。不色入。不声不香不味不触不法入彼故。说名流入者。彼若世尊。流入如是念我流入果得到。彼如是彼所我取有。众生取。寿取。人取有。世尊言。彼何意念。善实虽然。一来如是念我一来果得到。善实言。不如此。世尊。彼何所因。不一来如是念我一来果得到。彼何所因。不彼有法若一来人彼。故说名一来者。世尊言。彼何意念。善实。虽然不来如是念我不来果得到。善实言。不如此世尊。彼何所因。不彼有法若不来入彼。故说名不来者。世尊言。彼何意念。善实。虽然应如是念我应得到。善实言。不如此世尊。彼何所因。不彼世尊有法若应名彼故说名应者。彼若世尊应如是念我应得到。如是彼所我取有。众生取。寿取。人取有。彼何所因。我此世尊如来应正遍知无诤行最胜说。我此世尊。应离欲。不我世尊如是念我此应者。若我世尊如是念。我应得到。不我如来记说无诤行最胜。善实。善家子无所行彼故。说名无诤行。无诤行者。

（真谛）须菩提。汝意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不能世尊。何以故。世尊。实无所有能至于流。故说须陀洹。乃至色声香味触法亦复如是。故名须陀洹。斯陀含名一往来。实无所有能至往来。是名斯陀含。阿那含名为不来。实无所有能至不来。是名阿那含。佛言。须菩提。汝意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不能世尊。何以故。实无所有名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉果。此念即是我执众生执寿者执受者执。世尊如来阿罗诃三藐三佛陀。赞我住无诤三昧人中最为第一。世尊。我今已得阿罗汉离三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿罗汉。世尊。我若有是念我已得阿罗汉果。如来则应不授我记。住无诤三昧人中须菩提善男子最为第一。实无所住住于无诤住于无诤。

庄严净土分第十

（罗什）佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？如来昔在然灯如来、应、正等觉所，颇于少法有所取不？」
　　善现答言：「不也，世尊！如来昔在然灯如来、应、正等觉所，都无少法而有所取。」
　　佛告善现：「若有菩萨作如是言：『我当成办佛土功德庄严。』如是菩萨非真实语。何以故？善现！佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故，善现！菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心；不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。」
　　佛告善现：「如有士夫具身大身，其色自体假使譬如妙高山王。善现！于汝意云何？彼之自体为广大不？」
　　善现答言：「彼之自体广大！世尊！广大！善逝！何以故？世尊！彼之自体，如来说非彼体故名自体，非以彼体故名自体。」

（流支）佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。得阿耨多罗三藐三菩提法不。须菩提言。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。　　佛告须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛国土。彼菩萨不实语。何以故。须菩提。如来所说庄严佛土者则非庄严。是名庄严佛土。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心而无所住。不住色生心。不住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。须菩提。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。彼身非身是名大身。

（义净）住妙生。于汝意云何。如来昔在然灯佛所。颇有少法是可取不。妙生言。不尔世尊。如来于然灯佛所实无可取。妙生。若有菩萨作如是语。我当成就庄严国土者。此为妄语。何以故。庄严佛土者如来说非庄严。由此说为国土庄严。是故妙生。菩萨不住于事。不住随处。不住色声香味触法。应生其心。应生不住事心。应生不住随处心。应生不住色声香味触法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。于意云何。是身为大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如来说为非身。以彼非有说名为身。

（笈多）世尊言。彼何意念。善实。有一法若如来灯作如来应正遍知受取。善实言。不如此世尊。无一法若如来灯作如来应正遍知受取。世尊言。若有善实菩萨摩诃萨。如是语。我国土庄严成就。我者彼不如语。彼何所因。国土庄严者善实不庄严。彼如来说彼故。说名国土庄严者彼故。此善实菩萨摩诃萨。如是不住心发生应。不色住心发生应。不声香味触法住心发生应。无所住心发生应。譬如善实。丈夫有此如是色我身有。譬如善高山王。彼何意念。善实。虽然彼大我身有。善实言。大世尊大善逝。彼我身有。彼何所因。我身我身者。世尊。不有彼。如来说彼。故说名我身者。不彼世尊有彼。故说名我身者。

（真谛）佛告须菩提。汝意云何。昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所。颇有一法如来所取不。须菩提言。不取世尊。实无有法昔从然灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。佛告须菩提。若有菩萨作如是言。我当庄严清净佛土。而此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者。如来说非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。是故菩萨应生如是无住着心。不住色声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人体相胜大如须弥山。须菩提。汝意云何。如是体相为胜大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。如来说非有名为有身。此非是有故说有身。

法喜

无为福胜分第十一

（罗什）须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多不？」
　　善现答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！诸殑伽河尚多无数，何况其沙！」
　　佛言：「善现！吾今告汝，开觉于汝：假使若善男子或善女人，以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界，奉施如来、应、正等觉。善现！于汝意云何？是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？」
　　善现答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。」
　　佛复告善现：「若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。

（流支）佛言须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。佛言须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔数恒沙数世界。以施诸佛如来。须菩提。于意云何。彼善男子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告须菩提。以七宝满尔数恒河沙世界。持用布施。若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。无量阿僧祇。

（义净）妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河。此诸河沙宁为多不。妙生言。甚多世尊。河尚无数况复其沙。妙生。我今实言告汝。若复有人以宝满此河沙数量世界。奉施如来得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若复有人于此经中受持一颂并为他说。而此福聚胜前福聚无量无边妙生。

（笈多）世尊言。彼何意念。善实。所有恒伽大河沙。彼所有。如是恒伽大河有。彼中若沙。虽然彼多沙有。善实言。彼如是所有世尊多。恒伽大河有。何况若彼中沙。世尊言。欲我汝善实知我汝所有彼中恒伽大河中沙有。彼所有世界有。如是妇女若丈夫。若七宝满作已。如来等应等正遍知。等施与。彼何意念。善实。虽然彼妇女若丈夫。若彼缘多福聚生。善实言。多世尊。多善逝。彼妇女若丈夫。若彼缘多福聚生无量不可数。世尊言。若复时。善实。善家子。若善家女。若彼所有世界七宝满作已。如来等应等正遍知。等施与。若此法本。乃至四句等偈。受已为他等分别广说。此如是彼缘多过。福聚生无量不可数。

（真谛）佛告须菩提。汝意云何。于恒伽所有诸沙。如其沙数所有恒伽。诸恒伽沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒伽尚多无数。何况其沙。佛言。须菩提。我今觉汝我今示汝。诸恒伽中所有沙数尔许世界。若有善男子善女人。以七宝遍满持施如来应供正遍觉知。须菩提。汝意云何。此人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有人以是因缘生福甚多。须菩提。若善男子善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界。持用布施。若善男子善女人从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。是人所生福德最胜于彼无量无数。

尊重正教分第十二

（罗什）复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

（玄奘）「复次，善现！若地方所，于此法门乃至为他宣说，开示四句伽陀，此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意！如是有情成就最胜希有功德。此地方所，大师所住，或随一一尊重处所，若诸有智同梵行者。」

（流支）复次须菩提。随所有处。说是法门乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵此经。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重似佛。

（义净）若国土中有此法门。为他解说乃至四向伽他。当知此地即是制底。一切天人阿苏罗等。皆应右绕而为敬礼。何况尽能受持读诵。当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子。

（笈多）虽然复次时。善实。此中地分。此法本乃至四句等偈。为他等说。若分别。若广说。若彼地分支帝有天人阿修罗世何复言。善实。若此法本。持当读当诵当。他等及分别广说当。最胜彼稀有具足当。有此中善实地分。教师游行别异尊重处。相似共梵行。

（真谛）复次须菩提。随所在处。若有人能从是经典乃至四句偈等。读诵讲说。当知此处于世间中即成支提。一切人天阿修罗等皆应恭敬。何况有人尽能受持读诵如此经典。当知是人则与无上希有之法而共相应。是土地处。大师在中。或随有一可尊重人。

法喜

如法受持分第十三

（罗什）尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提。诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！

（玄奘）说是语已。具寿善现复白佛言：「世尊！当何名此法门？我当云何奉持？」
　　作是语已。佛告善现言：「具寿！今此法门名为能断金刚般若波罗蜜多，如是名字汝当奉持。何以故？善现！如是般若波罗蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，是故如来说名般若波罗蜜多。」
　　佛告善现：「于汝意云何？颇有少法如来可说不？」
　　善现答言：「不也，世尊！无有少法如来可说。」
　　佛告善现：「乃至三千大千世界大地微尘宁为多不？」
　　善现答言：「此地微尘甚多，世尊！甚多，善逝！」
　　佛言：「善现！大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘；诸世界，如来说非世界，是故如来说名世界。」
　　佛告善现：「于汝意云何？应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不？」
　　善现答言：「不也，世尊！不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故？世尊！三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。」
　　佛复告善现言：「假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫数舍施自体。复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。」

（流支）尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此法门。我等云何奉持。佛告须菩提。是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊。如来无所说法。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。彼微尘甚多世尊。须菩提。是诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。佛言须菩提。于意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何以故。如来说三十二大人相即是非相。是名三十二大人相。　　佛言须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中。乃至受持四句偈等为他人说。其福甚多无量阿僧祇。

（义净）妙生。于汝意云何。颇有少法是如来所说不。妙生言。不尔世尊。无有少法是如来所说。妙生。三千大千世界所有地尘是为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。诸地尘佛说非尘故名地尘。此诸世界佛说非界。故名世界。妙生。于汝意云何。可以三十二大丈夫相观如来不。妙生言。不尔世尊。不应以三十二相观于如来。何以故。三十二相佛说非相。是故说为大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若复有人于此经中受持一颂并为他说。其福胜彼无量无数。

（笈多）如是语已。命者善实。世尊边如是言。何名此世尊法本云何及如此持我。如是语已。世尊。命者善实边如是言。智慧彼岸到名。此善实法本如是此持。彼何所因。若如是善实。智慧彼岸到。如来说彼如是。非彼岸到。彼故说名智慧彼岸到者。彼何意念。善实。虽然有法若如来说。善实言。不如此世尊。不有世尊法若如来说。世尊言。所有善实。三千大千世界地尘有多有。善实言。多世尊。多善逝。彼地尘。彼何所因。若彼世尊。地尘如来说非尘。彼如来说彼故。说名地尘者。若彼世界。如来说非界。如来说彼故。说名世界者。世尊言。彼何意念。善实。三十二大丈夫相。如来应正遍知见应。善实言。不如此世尊。不三十二大丈夫相。如来应正遍知见应。彼何所因。所有世尊。三十二大丈夫相。如来说非相。所有如来说彼故。说名三十二大丈夫相者。世尊言。若复时。善实。妇女若丈夫。若日日恒伽河沙等我身舍。如是舍。恒伽河沙等劫。所有我身舍。若此法本。乃至四句等偈。受已为他等分别。此如是彼缘多过。福聚生无量不可数。

（真谛）佛说是已。净命须菩提白佛言。世尊。如是经典名号云何。我等云何奉持。佛告须菩提。此经名般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提。是般若波罗蜜如来说非般若波罗蜜。须菩提。汝意云何。颇有一法一佛说不。须菩提言。无有世尊。无有一法一如来说。佛告须菩提。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。此世界微尘甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此诸微尘如来说非微尘。故名微尘。此诸世界如来说非世界。故说世界。佛告须菩提。汝意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不可世尊。何以故。此三十二大人相如来说非相。故说三十二大人相。
　　佛告须菩提。若有善男子善女人。如诸恒河所有沙数。如是沙等身命舍以布施。若有善男子善女人。从此经典乃至四句偈等。恭敬受持为他正说。此人以是因缘生福多彼无量无数。

离相寂灭分第十四

（罗什）尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，则非众生。须菩提。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提。当来之世，若有善男子善女人，能于此经，受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

（玄奘）尔时，具寿善现闻法威力悲泣堕泪，俯仰扪泪而白佛言：「甚奇希有！世尊！最极希有！善逝！如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊！我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊！若诸有情闻说如是甚深经典生真实想，当知成就最胜希有。何以故？世尊！诸真实想真实想者，如来说为非想，是故如来说名真实想真实想。世尊！我今闻说如是法门，领悟、信解未为希有。若诸有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，当于如是甚深法门，领悟、信解、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，当知成就最胜希有。何以故？世尊！彼诸有情无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何？世尊！诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。」
　　作是语已。尔时，世尊告具寿善现言：「如是，如是。善现！若诸有情闻说如是甚深经典，不惊、不惧、无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现！如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现！如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。
　　「复次，善现！如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故？善现！我昔过去世曾为羯利王断肢节肉，我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想，我于尔时都无有想亦非无想。何以故？善现！我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故？善现！我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我于尔时都无有想亦非无想。是故，善现！菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心，不住于色应生其心，不住非色应生其心；不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。何以故？善现！诸有所住则为非住。是故如来说诸菩萨应无所住而行布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。
　　「复次，善现！菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故？善现！诸有情想即是非想；一切有情，如来即说为非有情。善现！如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。
　　「复次，善现！如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄。善现！譬如士夫入于暗室，都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现！譬如明眼士夫，过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。
　　「复次，善现！若善男子或善女人于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人，如是有情一切当生无量福聚。

（流支）尔时须菩提闻说是经。深解义趣涕泪悲泣。扪泪而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛说如是甚深法门。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是法门。何以故。须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是名成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相实相。世尊。我今得闻如是法门。信解受持不足为难。若当来世其有众生得闻是法门。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。何以故。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜。　　须菩提。如来说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无众生相无人相无寿者相。无相亦非无相。何以故。须菩提。我于往昔节节支解时。若有我相众生相人相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无众生相无人相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。若心有住则为非住。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。须菩提言。世尊。一切众生相即是非相。何以故。如来说一切众生即非众生。须菩提。如来是真语者实语者如语者不异语者。须菩提。如来所得法所说法。无实无妄语。须菩提。譬如有人入闇则无所见。若菩萨心住于事而行布施。亦复如是。须菩提。譬如人有目夜分已尽日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施。亦复如是。复次须菩提。若有善男子善女人。能于此法门受持读诵修行。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人悉觉是人。皆得成就无量无边功德聚。

（义净）尔时妙生闻说是经。深解义趣涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。我从生智以来。未曾得闻如是深经。世尊。当何名此经。我等云。何奉持。佛告妙生是经名为般若波罗蜜多。如是应持。何以故。佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多。世尊。若复有人闻说是经生实想者。当知是人最上希有。世尊。此实想者即非实想。是故如来说名实想实想。世尊。我闻是经心生信解未为希有。若当来世有闻是经能受持者。是人则为第一希有。何以故。彼人无我想众生想寿者想更求趣想。所以者何世尊。我想众生想寿者想更求趣想即是非想。所以者何。诸佛世尊离诸想故

妙生。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人第一希有。何以故。妙生。此最胜波罗蜜多。是如来所说诸波罗蜜多。如来说者即是无边佛所宣说。是故名为最胜波罗蜜多。妙生。如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多。何以故。如我昔为羯陵伽王割截支体时。无我想众生想寿者想更来趣想。我无是想亦非无想。所以者何。我有是想者应生瞋恨。妙生。又念过去于五百世。作忍辱仙人。我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心。不应住色声香味触法。都无所住而生其心。不应住法。不应住非法。应生其心。何以故。若有所住即为非住。是故佛说菩萨应无所住而行布施

妙生。菩萨为利益一切众生。应如是布施。此众生想即为非想。彼诸众生即非众生。何以故。诸佛如来离诸想故。妙生。如来是实语者。如语者。不诳语者。不异语者

妙生。如来所证法及所说法。此即非实非妄。妙生。若菩萨心住于事而行布施。如人入闇则无所见。若不住事而行布施。如人有目日光明照见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。妙生。若有善男子善女人。能于此经受持读诵为他演说。如是之人佛以智眼悉知悉见。当生当摄无量福聚。

（笈多）尔时命者善实。法疾转力泪出。彼泪拭已。世尊边如是言。稀有世尊。最胜稀有善逝。所有此法本。如来说此我世尊智生。不我曾生来。如是色类法本闻。先最胜彼世尊稀有。具足众生有当。若此经中说中实想发生当。彼何所因。若此世尊实想彼如是非想。彼故如来说。实想实想者。不我世尊稀有。若我此法本说中。信我解我。若彼世尊。众生有当。未来世此法本。受当持当读当诵当。他等及分别广说当。彼最胜稀有具足有当。虽然复次时。世尊。不彼等菩萨摩诃萨我想转当。不众生想。不寿想。不人想转当彼何所因。若彼世尊。我想彼如是非想。若及如是众生想。寿想。人想。彼如是非想。彼何所因。一切想远离。此佛世尊。如是语已。世尊。命者善实边如是言。如是如是善实。如是如是如言汝。最胜稀有具足彼众生有当。若此经中说中不惊当。不怖当。不畏当。彼何所因。最胜彼岸到此善实如来说。若及善实如来最胜彼岸到说。彼无量亦佛世尊说彼。故说名最胜彼岸到者。虽然复次时。善实。若如来忍彼岸到。彼如是非彼岸到。彼何所因。此时我善实。恶王分别。分肉割断。不时我彼中时我想。若众生想。若寿想。若人想。若不我有想非想有。彼何所因。若我善实彼中时我想有。瞋恨想亦我彼中时有。众生想。寿想。人想有。瞋恨想亦我彼中时有。念知我善实。过去世五百生。若我忍语仙人有。彼中亦我不想有。不众生想。不寿想。不人想。不亦我有。想非想有。彼故。此善实。菩萨摩诃萨。一切想舍离。无上正遍知心发生应。不色住心发生应。不声香味触住心发生应。不法住非无法住心发生应。无所住心发生应。彼何所因。若无所住。彼如是住彼故。如是如来说不色住菩萨摩诃萨施与应。不声香味触法住施与应。虽然复次时。善实菩萨摩诃萨。如是舍施应。一切众生为故。彼何所因。若如是善实众生想。彼如是非想。若如是彼一切众生如来说。彼如是非众生。彼何所因。真语善实如来。实语如来。不异语如来。如语如来。非不如语如来。虽然复次时。善实。若如来法证觉说。若思惟。若不彼中实不妄。譬如善实丈夫。闇舍入不一亦见。如是。事堕菩萨见应。若事堕施与。譬如善实眼者。丈夫显明夜月出种种色见。如是菩萨摩诃萨见应。若事不堕施与。虽然复次时。善实。若善家子善家女。若此法本。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。知彼善实如来佛智见。彼善实如来佛眼。一切彼善实众生无量福聚生当取当。

（真谛）尔时净命须菩提。由法利疾即便悲泣。收泪而言。希有世尊。希有修伽陀。如此经典如来所说。我从昔来至得圣慧。未曾闻说如是经典。何以故。世尊。说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。故说般若波罗蜜。世尊当知。是人则与无上希有之法而共相应。闻说经时能生实想。世尊。是实想者实非有想。是故如来说名实想说名实想。世尊。此事于我非为希有。正说经时我生信解。世尊。于未来世若有众生。恭敬受持为他正说。当知是人则与无上希有之法而共相应。世尊。此人无复我想众生想寿者想受者想。何以故。我想众生想寿者想受者想。即是非想。何以故。诸佛世尊。解脱诸想尽无余故。说是言已。佛告须菩提。如是须菩提。如是当知是人则与无上希有之法而共相应。是人闻说此经不惊不怖不畏。何以故。须菩提。此法如来所说是第一波罗蜜。此波罗蜜如来所说。无量诸佛亦如是说。是故说名第一波罗蜜。
　　复次须菩提。如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜。何以故。须菩提。昔时我为迦陵伽王。斩斫身体骨肉虽碎。我于尔时无有我想众生想寿者想受者想无想非无想。何以故。须菩提。我于尔时若有我想众生想寿者想受者想。是时则应生瞋恨想。须菩提。我忆过去五百生作大僊人名曰说忍。于尔所生中心无我想众生想寿者想受者想。是故须菩提。菩萨摩诃萨舍离一切想。于无上菩提应发起心。不应生住色心。不应生住声香味触心。不应生住法心。不应生住非法心。不应生有所住心。何以故。若心有住则为非住故。如来说菩萨无所住心应行布施。复次须菩提。菩萨应如是行施。为利益一切众生。此众生想即是非想。如是一切众生如来说即非众生。何以故。诸佛世尊远离一切想故。须菩提。如来说实说谛说如说非虚妄。复次须菩提。是法如来所觉。是法如来所说。是法非实非虚。须菩提。譬如有人在于盲暗。如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提。如人有目夜已晓昼日光照见种种色。如是当知菩萨不堕于相行无相施。
　　复次须菩提。于未来世若有善男子善女人受持读诵修行。为他正说如是经典。如来悉知是人悉见是人。生长无量福德之聚。

法喜

持经功德分第十五

（罗什）须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

（玄奘）「复次，善现！假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑伽河沙等自体布施，日后时分亦以殑伽河沙等自体布施，由此法门，经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门，不生诽谤，由此因缘所生福聚，尚多于前无量无数，何况能于如是法门具足毕竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意！
　　「复次，善现！如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。善现！如来宣说如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现！若有于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现！如是一切有情，其肩荷担如来无上正等菩提。何以故？善现！如是法门非诸下劣信解有情所能听闻，非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，无有是处。
　　「复次，善现！若地方所闻此经典，此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。

（流支）须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施中。日分复以恒河沙等身布施。后日分复以恒河沙等身布施如是舍恒河沙等无量身。如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门信心不谤。其福胜彼无量阿僧祇。何况书写受持读诵修行为人广说。
　　须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见众生见人见寿者见。于此法门能受持读诵修行为人解说者。无有是处。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

（义净）妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身布施。中日分复以弶伽河沙等身布施。后日分亦以弶伽河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典不生毁谤。其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说

妙生。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为他说。如来悉知悉见是人皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故。妙生。若乐小法者则着我见众生见寿者见更求趣见。是人若能读诵受持此经。无有是处。妙生。所在之处若有此经。当知此处则是制底。一切世间天人阿苏罗。所应恭敬作礼围绕以诸香花供养其处。

（笈多）若复时。善实。妇女若丈夫。若前分时。恒伽河沙等我身舍。如是中分时。如是晚分时。恒伽河沙等我身舍。以此因缘。劫俱致那由多百千我身舍。若此法本。闻已不谤。此如是彼缘多过。福聚生无量不可数。何复言。若写已。受持读诵。为他等及分别广说。
　　虽然复次时。善实。不可思。不可称。此法本彼不可思。如是果报观察应。此善实。法本如来说。胜乘发行众生为故。最胜乘发行众生为故。若此法本。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。知彼善实如来佛智见。彼善实如来佛眼。一切彼善实众生无量福聚具足有当。不可思不可称。亦不可量福聚具足有当。一切彼善实众生我肩菩提持当有。彼何所因。不能善实此法本小信解者。众生闻。不我见者。不众生见者。不寿见者。不人见者。不菩萨誓。众生能闻受。若持若读若诵若无是处有。虽然复次时。善实。此中地分此经广说供养。彼地分有当。天人阿修罗世礼右绕作。

（真谛）复次须菩提。若有善男子善女人。于日前分布施身命。如上所说诸河沙数。于日中分布施身命。于日后分布施身命。皆如上说诸河沙数。如是无量百千万亿劫以身命布施。若复有人闻此经典不起诽谤。以是因缘生福多彼无数无量。何况有人书写受持读诵教他修行为人广说。
　　复次须菩提。如是经典不可思量无能与等。如来但为怜愍利益能行无上乘及行无等乘人说。若复有人于未来世受持读诵。教他修行正说是经。如来悉知是人悉见是人。与无数无量不可思议无等福聚而共相应。如是等人由我身份。则能荷负无上菩提。何以故。须菩提。如是经典若下愿乐人。及我见众生见寿者见受者见。如此等人能听能修读诵教他正说无有是处。复次须菩提。随所在处显说此经。一切世间天人阿修罗等。皆应供养作礼右遶。当知此处于世间中即成支提。

能净业障分第十六

（罗什）复次须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

（玄奘）「复次，善现！若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。
　　何以故？善现！我忆过去于无数劫复过无数，于然灯如来、应、正等觉先，复过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆承事。既承事已，皆无违犯。善现！我于如是诸佛世尊皆得承事，既承事已，皆无违犯；若诸有情，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意。善现！我先福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。
　　「善现！我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子或善女人所摄福聚，有诸有情则便迷闷，心或狂乱。是故，善现！如来宣说如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。」

（流支）复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。为人轻贱。何以故。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八十四亿那由他百千万诸佛。我皆亲承供养无空过者。须菩提。如是无量诸佛。我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世。能受持读诵修行此经所得功德。我所供养诸佛功德。于彼百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若有善男子善女人。于后世末世有受持读诵修行此经。所得功德若我具说者。或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提。当知是法门不可思议。果报亦不可思议。

（义净）妙生。若有善男子善女人。于此经典受持读诵演说之时。或为人轻辱。何以故。妙生当知。是人于前世中造诸恶业应堕恶道。由于现在得遭轻辱。此为善事能尽恶业。速至菩提故。妙生。我忆过去过无数劫。在然灯佛。先得值八十四亿那庾多佛。悉皆供养承事无违背者。若复有人于后五百岁正法灭时。能于此经受持读诵解其义趣广为他说。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分算分势分比数分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具说受持读诵此经功德。或有人闻心则狂乱疑惑不信妙生当知。是经不可思议。其受持者应当希望不可思议所生福聚。

（笈多）及彼地分有当。支帝彼地分有当。若彼善实善家子若善家女。若此如是色类经。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。彼轻贱有当。极轻贱。彼何所因。所有彼众生前生不善业作已。恶趣转堕所有现。如是法中。轻贱尽当。佛菩提得当。彼何所因。念知我善实过去世不可数劫不可数过。灯作如来应正遍知。他他过四八十佛俱致那由多百千有。若我亲承供养。亲承供养已。不远离。若我善实彼佛世尊。亲承供养已。不远离。若后时。后长时。后分五百。正法破坏时中。转时中。此经。受当持当读当诵当。为他等及分别广说当。此复时。善实。福聚边。此前福聚。百上亦数不及。千上亦百千上。亦俱致百千上。亦俱致那由多百千上。亦僧企耶。亦迦罗。亦算。亦譬喻。亦忧波泥奢。亦乃至譬喻亦不及。若复善实。彼等善家子善家女。我福聚说。此所有彼善家子善家女。若彼中时中。福聚取当。猛众生顺到心乱到。虽然复次时。善实。不可思。不可称。法本如来说。彼不可思。如是果报观察应。

（真谛）须菩提。若有善男子善女人。受持读诵教他修行。正说如是等经。此人现身受轻贱等过去世中所造恶业。应感生后恶道果报。以于现身受轻苦故。先世罪业及苦果报则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我忆往昔无数无量过于算数大劫过去然灯如来阿罗诃三藐三佛陀。后八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟。我皆承事供养恭敬无空过者。若复有人于后末世五百岁时。受持读诵教他修行正说此经。须菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供养诸佛如来所得功德。比此功德百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应。譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。受持读诵如此等经。所得功德我若具说。若有善男子善女人。谛听忆持尔所福聚。或心迷乱及以颠狂。复次须菩提。如是经典不可思议。若人修行及得果报亦不可思议。

法喜

究竟无我分第十七

（罗什）尔时须菩提白佛言：世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

（玄奘）尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？」
　　佛告善现：「诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：『我当皆令一切有情，于无余依妙涅槃界而般涅槃，虽度如是一切有情，令灭度已，而无有情得灭度者。』何以故？善现！若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现！无有少法名为发趣菩萨乘者。」
　　佛告善现：「于汝意云何？如来昔于然灯如来、应、正等觉所，颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不？」
　　作是语已。具寿善现白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，如来昔于然灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。」
　　说是语已。佛告具寿善现言：「如是，如是。善现！如来昔于然灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善现！如来昔于然灯如来、应、正等觉所，若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者，然灯如来、应、正等觉不应授我记言：『汝摩纳婆于当来世，名释迦牟尼如来、应、正等觉。』善现！以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯如来、应、正等觉授我记言：『汝摩纳婆于当来世，名释迦牟尼如来、应、正等觉。』所以者何？善现！言如来者，即是真实、真如增语；言如来者，即是无生、法性增语；言如来者，即是永断道路增语；言如来者，即是毕竟不生增语。何以故？善现！若实无生，即最胜义。
　　「善现！若如是说如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者，当知此言为不真实。所以者何？善现！由彼谤我起不实执。何以故？善现！无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现！如来现前等所证法，或所说法，或所思法，即于其中非谛非妄，是故如来说一切法皆是佛法。善现！一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。」
　　佛告善现：「譬如士夫具身大身。」
　　具寿善现即白佛言：「世尊！如来所说士夫具身大身，如来说为非身，是故说名具身大身。」
　　佛言：「善现！如是，如是。若诸菩萨作如是言：『我当灭度无量有情。』是则不应说名菩萨。何以故？善现！颇有少法名菩萨不？」
　　善现答言：「不也，世尊！无有少法名为菩萨。」
　　佛告善现：「有情有情者，如来说非有情，故名有情，是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现！若诸菩萨作如是言：『我当成办佛土功德庄严。』亦如是说。何以故？善现！佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现！若诸菩萨于无我、法无我、法深信解者，如来、应、正等觉说为菩萨菩萨。」

（流支）尔时须菩提白佛言。世尊。云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已。而无一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有众生相人相寿者相。则非菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来于燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我受记。作如是言。摩那婆。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。须菩提。言如来者即实真如。须菩提。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。是人不实语。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法。一切法者即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如有人其身妙大。须菩提言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是故如来说名大身。　　佛言须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则非菩萨。佛言须菩提。于意云何。颇有实法名为菩萨。须菩提言。不也世尊。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无众生无人无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛国土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土。庄严佛土者即非庄严。是名庄严佛国土。须菩提。若菩萨通达无我无我法者。如来说名真是菩萨菩萨。

（义净）复次妙生白佛言。世尊。若有发趣菩萨乘者。应云何住。云何修行。云何摄伏其心。佛告妙生。若有发趣。菩萨乘者。当生如是心。我当度脱一切众生悉皆令入无余涅盘。虽有如是无量众生证于圆寂。而无有一众生证圆寂者。何以故。妙生。若菩萨有众生想者则不名菩萨。所以者何。妙生。实无有法可名发趣菩萨乘者。

妙生。于汝意云何。如来于然灯佛所。颇有少法是所证不。妙生言。如来于然灯佛所。无法可证而得菩提。佛言。如是如是。妙生。实无有法如来于然灯佛所有所证悟得大菩提。若证法者然灯佛则不与我授记。摩纳婆。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以无所得故。然灯佛与我授记。当得作佛号释迦牟尼。何以故。妙生。言如来者即是实性真如之异名也。妙生。若言如来证得无上正等觉者。是为妄语。何以故。实无有法如来证得无上正觉。妙生。如来所得正觉之法此即非实非虚。是故佛说一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如来说为非法。是故如来说一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身长大。妙生言。世尊。如来说为大身者。即说为非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩萨作是语。我当度众生令寂灭者。则不名菩萨。妙生。颇有少法名菩萨不。答言。不尔世尊。妙生。是故如来说一切法无我无众生无寿者无更求趣。妙生。若有菩萨言。我当成就佛土严胜。佛土严胜者如来说为非是严胜。是故如来说为严胜。妙生。若有信解一切法无性。一切法无性者。如来说名真是菩萨菩萨。

（笈多）尔时命者善实。世尊边如是言。云何世尊。菩萨乘发行住应。云何修行应。云何心降伏。世尊言。此善实。菩萨乘发行如是心发生应。一切众生无我受余涅槃界灭度应。如是一切众生灭度。无有一众生灭度有。彼何所因。若善实。菩萨众生想转。彼不菩萨摩诃萨名说应。乃至人想转。不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所由。无有善实一法菩萨乘发行名。彼何意念。善实有一法若如来灯作如来应正遍知边无上正遍知证觉。如是语已。命者善实。世尊边如是言。无有彼世尊一法若如来灯作如来应正遍知边无上正遍知证觉。如是语已世尊。命者善实如是言。如是如是。善实。如是如是。无有彼一法若如来灯作如来应正遍知边无上正遍知证觉。若复善实。一法如来证觉有。不我灯作如来应正遍知记说有当。汝行者未来世。释迦牟尼名如来应正遍知者。是故。此善实。如来应正遍知。无有一法若无上正遍知证觉。彼故灯作如来应正遍知记说有当。汝行者。未来世。释迦牟尼名如来应正遍知。彼何所因。如来者善实真如故。此即是如来者。善实不生法故此即是世尊者。善实道断此即是如来者。善实毕竟不生故。此即是。彼何所因。如是彼实不生若最胜义。若有善实如是语。如来应正遍知无上正遍知证觉。彼不如语诽谤我。彼善实不实取。彼何所因。无有彼善实一法若如来应正遍知无上正遍知证觉。若善实。如来法证觉说。若不彼中实不妄。彼故如来说一切法佛法者。彼何所因。一切法。一切法者。善实。一切彼非法。如来说彼故。说名一切法者。譬如善实丈夫有具足身大身。命者善实言。若彼世尊。如来丈夫说具足身大身非身。彼世尊如来说彼故。说名足身大身者。世尊言。如是如是。善实。如是如是。若菩萨如是语有众生般涅槃灭度。我不彼菩萨名说应。彼何所因。有善实有一法若菩萨名。善实言。不如此世尊。世尊言。众生。众生者。善实非众生。彼如来说彼故。说名众生者。彼故如来说。无我一切法。无众生。无寿者。无长养者。无人一切法者。若善实。菩萨如是语。我佛土庄严成就。彼亦如是不名说应。彼何所因。国土庄严。国土庄严者。善实非庄严。彼如来说彼故。说名国土庄严者。若善实。菩萨摩诃萨。无我法。无我法者。信解彼如来应正遍知。菩萨摩诃萨名说。

（真谛）尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨乘。云何应住。云何修行。云何发起菩萨心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应安置一切众生令入无余涅槃。如是般涅槃无量众生已。无一众生被涅槃者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。则不应说名为菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为能行菩萨上乘。
　　须菩提。汝意云何。于然灯佛所。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不得世尊。于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须菩提。如是于然灯佛所。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于然灯佛所。若有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不授我记。婆罗门。汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。须菩提。由实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。婆罗门。汝于来世当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。何以故。须菩提。如来者真如别名。须菩提。若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。是人不实语。何以故。须菩提。实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。
　　须菩提。此法如来所得无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。一切法者非一切法故。如来说名一切法。须菩提。譬如有人遍身大身。须菩提言。世尊。是如来所说遍身大身则为非身。是故说名遍身大身。佛言。如是须菩提。如是须菩提。若有菩萨说如是言。我当般涅槃一切众生则不应说名为菩萨。须菩提。汝意云何。颇有一法名菩萨不。须菩提言。无有世尊。佛言。须菩提。是故如来说一切法无我无众生无寿者无受者。须菩提。若有菩萨说如是言。我当庄严清净佛土。如此菩萨说虚妄言。何以故。须菩提。庄严佛土者如来说则非庄严。是故庄严清净佛土。须菩提。若菩萨信见诸法无我诸法无我。如来应供正遍觉说是名菩萨是名菩萨。

一体同观分第十八

（罗什）须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊。如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊。如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊。如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊。如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊。如来有佛眼。须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊。如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？如来等现有肉眼不？」
　　善现答言：「如是，世尊！如来等现有肉眼。」
　　佛言：「善现！于汝意云何？如来等现有天眼不？」
　　善现答言：「如是，世尊！如来等现有天眼。」
　　佛言：「善现！于汝意云何？如来等现有慧眼不？」
　　善现答言：「如是，世尊！如来等现有慧眼。」
　　佛言：「善现！于汝意云何？如来等现有法眼不？」
　　善现答言：「如是，世尊！如来等现有法眼。」
　　佛言：「善现！于汝意云何？如来等现有佛眼不？」
　　善现答言：「如是，世尊！如来等现有佛眼。」
　　佛告善现：「于汝意云何？乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不？」
　　善现答言：「如是，世尊！如是，善逝！如来说是沙。」
　　佛言：「善现！于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数，假使有如是等世界。是诸世界宁为多不？」
　　善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！是诸世界其数甚多。」
　　佛言：「善现！乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种，其心流注我悉能知。何以故？善现！心流注心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注心流注。所以者何？善现！过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」

（流支）须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言须菩提。于意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言须菩提。于意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言须菩提。于意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言须菩提。于意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。佛言须菩提。于意云何。如恒河中所有沙佛说是沙不。须菩提言。如是世尊。如来说是沙。佛言须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是世界宁为多不。须菩提言。彼世界甚多世尊。佛告须菩提。尔所世界中所有众生若干种心住。如来悉知。何以故。如来说诸心住皆为非心住。是名为心住。何以故。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

（义净）妙生。于汝意云何。如来有肉眼不。妙生言。如是世尊。如来有肉眼。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼

妙生。于汝意云何。如弶伽河中所有沙数。复有如是沙等弶伽河随诸河沙。有尔所世界是为多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中所有众生种种性行其心流转。我悉了知。何以故。妙生。心陀罗尼者。如来说为无持。由无持故心遂流转。何以故。妙生。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。

（笈多）彼何意念。善实。有如来肉眼。善实言。如是如是世尊有如来肉眼。世尊言。彼何意念。善实。有如来天眼。善实言。如是如是世尊有如来天眼。世尊言。彼何意念。善实。有如来慧眼。善实言。如是如是世尊有如来慧眼。世尊言。彼何意念。善实。有如来法眼。善实言。如是如是世尊有如来法眼。世尊言彼何意念。善实。有如来佛眼。善实言。如是如是世尊有如来佛眼。世尊言。善善善实。彼何意念。善实。所有恒伽大河沙。虽然彼沙彼如来说。善实言。如是如是世尊。如是如是善逝。说彼如来彼沙。世尊言。彼何意念。善实。所有恒伽大河沙。彼所有恒伽大河有。所有彼中沙彼所有。及世界有。多彼世界有。善实言。多世尊。多善逝。彼世界有。世尊言。所有。善实。彼中世界中众生。彼等我种种有心流注知。彼何所因。心流注。心流注者。善实。非流注。此如来说彼故说名心流注者。彼何所因。过去善实心不可得。未来心不可得。现在心不可得。

（真谛）须菩提。汝意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。佛言。须菩提。汝意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。
　　须菩提。汝意云何。于恒伽江所有诸沙。如其沙数所有恒伽。如诸恒伽所有沙数世界。如是宁为多不。须菩提言。如是世尊。此等世界其数甚多。佛言。须菩提尔所世界中所有众生。我悉见知心相续住有种种类。何以故。须菩提。心相续住如来说非续住。故说续住。何以故。须菩提。过去心不可得未来心不可得现在心不可得。

法喜

法界通化分第十九

（罗什）须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉，是善男子或善女人，由是因缘所生福聚宁为多不？」
　　善现答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
　　佛言：「善现！如是，如是。彼善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？善现！若有福聚，如来不说福聚福聚。」

（流支）须菩提。于意云何。若有人以满三千大千世界七宝。持用布施。是善男子善女人以是因缘得福多不。须菩提言。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。佛言。如是如是。须菩提。彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提。若福德聚有实。如来则不说福德聚福德聚。

（义净）妙生。于汝意云何。若人以满三千大千世界七宝布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如来则不说为福聚福聚。

（笈多）彼何意念。善实。若有善家子若善家女。若三千大千世界七宝满作已施与。虽然彼善家子若善家女。若彼缘多福聚生。善实言。多世尊。多善逝。世尊言。如是如是。善实。如是如是多。彼善家子若善家女若彼缘多福聚生。无量不可数福聚。福聚者。善实。非聚。彼如来说彼故。说名福聚者。若复善实。福聚有。不如来说福聚。福聚者。

（真谛）须菩提。汝意云何。若有人以满三千大千世界七宝。而用布施。是善男子善女人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如是须菩提。如是彼善男子善女人以是因缘得福聚多。佛言。须菩提。若福德聚但名为聚。如来则不应说是福德聚是福德聚。

离色离相分第二十

（罗什）须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？可以色身圆实观如来不？」
　　善现答言：「不也，世尊！不可以色身圆实观于如来。何以故？世尊！色身圆实色身圆实者，如来说非圆实，是故如来说名色身圆实色身圆实。」
　　佛告善现：「于汝意云何？可以诸相具足观如来不？」
　　善现答言：「不也，世尊！不可以诸相具足观于如来。何以故？世尊！诸相具足诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足诸相具足。」

（流支）须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是故如来说名诸相具足。

（义净）妙生。于汝意云何。可以色身圆满观如来不。不尔世尊。不应以色身圆满观于如来。何以故。色身圆满色身圆满者。如来说非圆满。是故名为色身圆满。妙生。可以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。何以故。诸具相者如来说非具相。是故如来说名具相。

（笈多）彼何意念。善实色身成就。如来见应。善实言。不如此世尊。非色身成就如来见应。彼何所因色身成就。色身成就者。世尊非成就。此如来说彼故。说名色身成就者。世尊言。彼何意念。善实。相具足如来见应。善实言。不如此世尊。非相具足如来见应。彼何所因。此世尊。相具足。如来说非相具足。如来说彼故。说名相具足者。

（真谛）须菩提。汝意云何。可以具足色身观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足色身观于如来。何以故。此具足色身如来说非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩提。汝意云何。可以具足诸相观如来不。须菩提言。不可世尊。不可以具足诸相观于如来。何以故。此具足相如来说非具足相。是故如来说具足相。

法喜

非说所说分第二十一

（罗什）须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提。说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？如来颇作是念：我当有所说法耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！若言如来有所说法，即为谤我，为非善取。何以故？善现！说法说法者，无法可说，故名说法。」
　　尔时，具寿善现白佛言：「世尊！于当来世后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，颇有有情闻说如是色类法已能深信不？」
　　佛言：「善现！彼非有情、非不有情。何以故？善现！一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。」

（流支）佛言须菩提。于意云何。汝谓如来作是念我当有所说法耶。须菩提。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。何以故。须菩提。如来说法说法者。无法可说是名说法。　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

（义净）妙生。于汝意云何。如来作是念我说法耶。汝勿作是见。若言如来有所说法者。则为谤我何以故。言说法说法者。无法可说是名说法。妙生白佛言。世尊。于当来世颇有众生闻说是经生信心不。佛告妙生。有生信者彼非众生非非众生。何以故。众生众生者。如来说非众生是名众生。

（笈多）世尊言。彼何意念。善实。虽然如来如是念我法说。善实言。不如此世尊。不如来如是念我法说。世尊言。若我善实如是语如来法说。诽谤我。彼善实不实取。彼何所因。法说法说者。善实。无有法若法说名可得。尔时命者善实。世尊边如是言。虽然世尊。当有未来。颇有众生。后时。后长时。后分五十。正法破坏时中转时中。若此。如是色类法说闻已信当有。世尊言。不彼善实众生非不众生。彼何所因。众生众生者。善实一切彼非众生。彼如来说彼故。说名众生者。

（真谛）佛言。须菩提。汝意云何。如来有如是意我今实说法耶。须菩提。若有人言如来实能说法。汝应当知。是人由非实有及以邪执。起诽谤我。何以故。须菩提。说法说法实无有法名为说法。尔时须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世听闻正说如是等相此经章句。生实信不。佛告须菩提。彼非众生非非众生。何以故。须菩提。彼众生者如来说非众生非非众生故说众生。

无法可得分第二十二

（罗什）须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶？」
　　具寿善现白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提。」
　　佛言：「善现！如是！如是！于中少法无有无得，故名无上正等菩提。

（流支）佛言须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

（义净）妙生。于汝意云何。佛得无上正等觉时。颇有少法所证不。妙生言。实无有法是佛所证。佛告妙生。如是如是。此中无有少法可得故。名无上正等菩提。

（笈多）彼何意念。善实虽然有法若如来无上正遍知证觉。命者善实言。无有彼世尊有法若如来无上正遍知。世尊言。如是如是。善实。如是如是。微小彼中法无有不可得彼。故说名无上正遍知者。

（真谛）须菩提。汝意云何。颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不得世尊。无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是须菩提。如是乃至无有如微尘法如来所舍如来所得。是故说名阿耨多罗三藐三菩提平等平等。

法喜

净心行善分第二十三

（罗什）复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

（玄奘）「复次，善现！是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。一切善法无不现证，一切善法无不妙觉。善现！善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。

（流支）复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者。得平等阿耨多罗三藐三菩提。一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非善法。是名善法。

（义净）妙生。是法平等无有高下故。名无上正等菩提。以无我无众生无寿者无更求趣性。其性平等故。名无上正等菩提。一切善法皆正觉了故。名无上正等正觉。妙生。善法者如来说为非法故名善法。

（笈多）虽然复次时。善实。平等正法。彼不中有不平等。彼故说名无上正遍知者。无我故。无寿故。无众生故。无人故。平等无上正遍知。一切善法证觉。善法善法者。善实非法。如是。彼如来说彼。故说名善法者。

（真谛）复次须菩提。诸佛觉知无有差别。是故说名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。此法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由法无我无众生无寿者无受者等。此法平等故。名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。由实善法具足圆满。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法。善法者如来说非法故名善法。

福智无比分第二十四

（罗什）须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

（玄奘）「复次，善现！若善男子或善女人集七宝聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意。善现！前说福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。」

（流支）须菩提。三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。歌罗分不及。一数分不及一。优波尼沙陀分不及一乃至算数譬喻所不能及。

（义净）妙生。若三千大千世界中所有诸妙高山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若复有人于此经中乃至一四句颂。若自受持及为他说。以前福聚比此福聚。假令分此以为百分。彼亦不能及一分。或千分亿分算分势分数分因分乃至譬喻亦不能及一。

（笈多）若复善实。所有三千大千世界。须弥山王彼所有聚七宝。普散如来应等正遍知施与。若此智慧彼岸到。乃至四句等偈受已。为他等分别。此善实。福聚彼前者福聚百上亦数不及。千上亦百千上。亦俱致百千上。亦俱致那由他百千上。亦僧企耶。亦迦罗。亦算。亦譬喻。亦忧波泥奢。亦乃至譬喻亦不及。

（真谛）须菩提。三千大千世界所有诸须弥山王。如是等七宝聚满此世界。有人持用布施。若人从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他正说所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。

法喜

化无所化分第二十五

（罗什）须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我；而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？如来颇作是念：我当度脱诸有情耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！无少有情如来度者。善现！若有有情如来度者，如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。善现！我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫异生强有此执。善现！愚夫异生者，如来说为非生，故名愚夫异生。」

（流支）须菩提。于意云何。汝谓如来作是念我度众生耶。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。佛言须菩提。若有实众生如来度者。如来则有我人众生寿者相。须菩提。如来说有我者则非有我。而毛道凡夫生者以为有我。须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生。

（义净）妙生。于汝意云何。如来度众生不。汝莫作是见。如来度众生。何以故。曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者。如来则有我见众生见寿者见更求趣见。妙生。我等执者如来说为非执。而诸愚夫妄为此执。妙生。愚夫众生如来说为非生。故名愚夫众生.

（笈多）彼何意念。善实。虽然如来如是念我众生度脱不。复彼善实。如是见应。彼何所因。有无。善实无有一众生若如来度脱。若复善实。有如是众生。有若彼如来度脱彼。如是如来。我取有。众生取。寿取。人取有。我取我取者。善实非取。此如来说彼小儿凡夫生取。小儿凡夫生小儿凡夫生者。善实非生。彼如来说彼。故说名小儿凡夫生者。

（真谛）须菩提。汝意云何。如来作是念。我度众生耶。须菩提。汝今不应作如是念。何以故。实无众生如来所度。须菩提。若有众生如来所度。即是我执众生执寿者执受者执。须菩提。此我等执如来说非执。婴儿凡夫众生之所执故。须菩提。婴儿凡夫众生者。如来说非众生故。说婴儿凡夫众生。

法身非相分第二十六

（罗什）须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是。以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？可以诸相具足观如来不？」
　　善现答言：「如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。」
　　佛言：「善现！善哉！善哉！如是，如是。如汝所说。不应以诸相具足观于如来。善现！若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来，是故不应以诸相具足观于如来，如是应以诸相非相观于如来。」
　　尔时，世尊而说颂曰：
　　「诸以色观我，以音声寻我，
　　彼生履邪断，不能当见我。
　　应观佛法性，即导师法身；
　　法性非所识，故彼不能了。」

（流支）须菩提。于意云何。可以相成就得见如来不。须菩提言。如我解如来所说义。不以相成就得见如来。佛言如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。佛言须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来。尔时世尊而说偈言。
　　若以色见我，以音声求我，
　　是人行邪道，不能见如来，
　　彼如来妙体，即法身诸佛，
　　法体不可见，彼识不能知。　

（义净）妙生。于汝意云何。应以具相观如来不。不尔世尊。不应以具相观于如来。妙生。若以具相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来。应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰。
　　若以色见我，以音声求我，
　　是人起邪觐，不能当见我，
　　应观佛法性，即导师法身，
　　法性非所识，故彼不能了。

（笈多）彼何意念善实。相具足如来见应。善实言。不如此世尊。如我世尊说义解。我不相具足如来见应。世尊言。善善善实。如是如是善实。如如语汝。不相具足如来见应。彼何所因。彼复善实。相具足如来见应。有彼王转轮如来有彼。故不相具足如来见应。此相非相故。如来见应。尔时命者善实。世尊边如是言。如我世尊。世尊说义解。我不相具足如来见应。尔时世尊。彼时此伽陀说。
　　若我色见，若我声求，
　　邪解脱行，不我见彼人，
　　法体佛见应，法身彼如来，
　　法体及不识，故彼不能知。

（真谛）须菩提汝意云何。可以具足相观如来不。须菩提言。如我解佛所说义。不以具足相应观如来佛言。如是须菩提。如是不以具足相应观如来。何以故。若以具足相观如来者。转轮圣王应是如来。是故不以具足相应观如来。是时世尊而说偈言。
　　若以色见我，以音声求我，
　　是人行邪道，不应得见我，
　　由法应见佛，调御法为身，
　　此法非识境，法如深难见。

法喜

无断无灭分第二十七

（罗什）须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

（玄奘）佛告善现：「于汝意云何？如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。
　　「复次，善现！如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现！汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。

（流支）须菩提。于意云何。如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。须菩提。莫作是念何以故。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。不说诸法断灭相。　　

（义净）妙生。诸有发趣菩萨乘者。其所有法是断灭不。汝莫作是见。何以故。趣菩萨乘者其法不失。

（笈多）彼何意念。善实。相具足如来无上正遍知证觉。不复彼。善实。如是见应。彼何所因。不善实相具足如来无上正遍知证觉。复时彼善实。有如是语。菩萨乘发行有。法破灭施设断。不复善实如是见应。彼何所因。不菩萨乘发行有法破灭施设不断。

（真谛）须菩提。汝意云何。如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。汝今不应作如是见。如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若汝作是念。如来有是说行菩萨乘人有法可灭。须菩提。汝莫作此见。何以故。如来不说行菩萨乘人有法可灭及以永断。

不受不贪分第二十八

（罗什）须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨，不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

（玄奘）「复次，善现！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉，若有菩萨于诸无我，无生法中获得堪忍，由是因缘所生福聚甚多于彼。
　　「复次，善现！菩萨不应摄受福聚。」
　　具寿善现即白佛言：「世尊！云何菩萨不应摄受福聚？」
　　佛言：「善现！所应摄受，不应摄受，是故说名所应摄受。

（流支）须菩提。若善男子善女人以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提。以诸菩萨不取福德故。须菩提白佛言。世尊。菩萨不取福德。佛言须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德。

（义净）妙生。若有男子女人。以满弶伽河沙世界七宝布施。若复有人。于无我理不生法中得忍解者。所生福聚极多于彼无量无数。妙生。菩萨不应取其福聚。妙生言。菩萨岂不取福聚耶。佛告妙生。是应正取不应越取。是故说取。

（笈多）若复善实。善家子若善家女。若恒伽河沙等世界。七宝满作已施与。若菩萨摩诃萨无我无生中法中忍。得此如是。彼缘多过福聚生。不复善实菩萨福聚取应。命者善实言。不世尊菩萨福聚取应。世尊言取应。善实不取应彼故说名取应。

（真谛）须菩提。若有善男子善女人。以满恒伽沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨于一切法无我无生。得无生忍。以是因缘所得福德最多于彼。须菩提。行大乘人不应执取福德之聚。须菩提言。此福德聚可摄持不。佛言。须菩提。此福德聚可得摄持不可执取。是故说此福德之聚应可摄持。

法喜

威仪寂净分第二十九

（罗什）须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

（玄奘）「复次，善现！若有说言如来若去、若来、若住、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？善现！言如来者即是真实、真如增语，都无所去、无所从来，故名如来、应、正等觉。

（流支）须菩提。若有人言。如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所至去无所从来故名如来。

（义净）妙生。如有说言如来若来若去若坐若卧者。是人不解我所说义。何以故。妙生。都无去来故名如来

（笈多）虽然复次时。善实。若有如是语如来去若不去。若住若坐。若卧若如法。不我善实说义解。彼何所因。如来者。善实。说名无所去。无所来。彼故说名如来应正遍知者。

（真谛）须菩提。若有人言如来行住坐卧。是人不解我所说义。何以故。须菩提。如来者无所行去亦无所从来。是故名如来应供正遍觉知。

一合理相分第三十

（罗什）须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

（玄奘）「复次，善现！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为量如极微聚。善现！于汝意云何？是极微聚宁为多不？」
　　善现答言：「是极微聚甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如来说极微聚即为非聚，故名极微聚。如来说三千大千世界即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊！若世界是实有者，即为一合执，如来说一合执即为非执，故名一合执。」

　　佛言：「善现！此一合执不可言说，不可戏论，然彼一切愚夫异生强执是法。

（流支）须菩提。若善男子善女人以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界。碎为微尘阿僧祇。须菩提。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。彼微尘众甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。何以故。佛说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是故佛说三千大千世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是故佛说一合相。佛言须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

（义净）妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生。于汝意云何。是极微聚宁为多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是实者如来不说为极微聚极微聚。何以故。极微聚者。世尊说为非极微聚。故名极微聚。世尊。如来所说三千大千世界。说为非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界实有。如来则有聚执。佛说聚执者。说为非聚执。是故说为聚执妙生。此聚执者是世言论然。其体性实无可说。但是愚夫异生之所妄执。

（笈多）若复善实。善家子若善家女。若所有三千大千世界地尘。彼如是色类墨作已。乃至如是不可数。譬如最小聚。彼何意念。善实。虽然彼多最小聚有。善实言。如是如是世尊。多彼最小聚有。彼何所因。彼世尊聚有。不世尊说最小聚者。彼何所因。若彼世尊。最小聚说非聚。彼如来说彼。故说名最小聚者。若及如来说三千大千世界者非界。如来说彼故。说名三千大千世界者。彼何所因。彼世尊界有。彼如是搏取有。若如是如来搏取说非取。彼如来说彼故。说名搏取者。世尊言。搏取如是。善实。不世俗语不可说非法非非法。彼小儿凡夫生取。

（真谛）须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微尘。烧成灰末。合为墨丸。如微尘聚。须菩提。汝意云何。是邻虚聚宁为多不。须菩提言。彼邻虚聚。甚多世尊。何以故世尊。若邻虚聚是实有者。世尊则不应说名邻虚聚。何以故。世尊所说此邻虚聚。如来说非邻虚聚。是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千世界则非世界。故说三千大千世界。何以故。世尊若执世界为实有者。是聚一执。此聚一执如来说非执故。说聚一执。佛世尊言须菩提。此聚一执但世言说。须菩提。是法非可言法。婴儿凡夫偏言所取。

法喜

知见不生分第三十一

（罗什）须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

（玄奘）何以故？善现！若作是言：『如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。』于汝意云何？如是所说为正语不？」
　　善现答言：「不也，世尊！不也，善逝！如是所说非为正语。所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见，即为非见，故名我见乃至受者见。」
　　佛告善现：「诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知，应如是见，应如是信解，如是不住法想。何以故？善现！法想法想者，如来说为非想，是故如来说名法想法想。

（流支）何以故。须菩提。若人如是言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人所说为正语不。须菩提言。不也世尊。何以故。世尊。如来说。我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信如是不住法相。何以故。须菩提。所言法相法相者。如来说即非法相是名法相。

（义净）妙生如有说云。佛说我见众生见寿者见更求趣见者。是为正说为不正耶。妙生言。不尔世尊。何以故。若有我见如来说者。即是非见故名我见。妙生。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知如是见如是解。如是解者乃至法相亦无所住。何以故。妙生。法想法想者。如来说为非想。故名法想法想。

（笈多）彼何所因。若此有善实如是说。我见如来说众生见。寿见。人见。如来说。虽然彼善实。正说语。善实言。不如此世尊不如此善逝。彼何所因。若彼世尊我见如来说非见。彼如来说彼故。说名我见者。世尊言。如是此善实。菩萨乘发行一切法。知应见应信解应。如信解如无法想亦住。彼何所因。法想法想者。善实非想。此如来说彼故。说名法想者。

（真谛）须菩提。若有人言如来说我见众生见寿者见受者见。须菩提。汝意云何。是人言说为正语不。须菩提言。不正世尊。不正修伽陀。何以故。如来所说我见众生见寿者见受者见即是非见。是故说我见众生见寿者见受者见。须菩提。若人行菩萨乘。如是应知应见应信一切诸法。如是应修。为令法想不得生起。何以故。须菩提。是法想法想者如来说即非想。故说法想。

应化非真分第三十二

（罗什）须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

（玄奘）「复次，善现！若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利、如理作意，及广为他宣说、开示，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。云何为他宣说、开示？如不为他宣说、开示，故名为他宣说、开示。」
　　尔时，世尊而说颂曰：
　　「诸和合所为，如星翳灯幻，
　　露泡梦电云，应作如是观。」
　　时，薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢喜，信受奉行。

（流支）须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。于此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说。而不名说。是名为说而说偈言。
　　一切有为法，如星翳灯幻，
　　露泡梦电云，应作如是观。　
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　金刚般若波罗蜜经：金刚般若前后六翻。按开元录此第二译。思溪经本竟失其传。误将陈朝真谛三藏者重出。标作魏朝留支所译。大有迳庭。今于留支三藏所翻论中。录出经本刊版流通。庶期披阅知有源矣。时至元辛已冬孟。望日南山普宁经局谨记。

（义净）妙生。若有人以满无量无数世界七宝持用布施。若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽他令其通利。广为他人正说其义。以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说。无法可说是名正说。尔时世尊说伽他曰：
　　一切有为法，如星翳灯幻，
　　露泡梦电云，应作如是观。
尔时薄伽梵说是经已。具寿妙生。及诸菩萨摩诃萨。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。一切世间天人阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行佛说能断金刚般若波罗蜜多经。

（笈多）若复时善实。菩萨摩诃萨无量无数世界七宝满中作已。如来等应等正遍知等施与。若善家子若善家女。若如是智慧彼岸到。乃至四句等偈。受持分别。读诵为他等。及分别广说。此如是彼缘多过福聚生无量不可数。云何及广说。如不广说。彼故说名广说。

　　星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，见如是，此有为者。

　　此语。世尊欢喜。上座善实。彼及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。彼天人阿修罗干闼婆等。闻世尊说大欢喜。
　　归命一切佛菩萨海等金刚能断般若波罗蜜经。

（真谛）须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无数无量世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。从此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵教他修行为他广说。是善男子善女人。以是因缘所生福德最多于彼无量无数。云何显说此经。如无所显说故言显说。

　　如如不动，恒有正说，应观有为法，如暗、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云。

　　尔时世尊说是经已。大德须菩提心进欢喜。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷众。人天阿修罗等。一切世间踊跃欢喜。信受奉行。

法喜

功德回向文

愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。