大乘百法明门论：讲义（体恒法师）

法喜

《大乘百法明门论》讲义    体恒 述

《大乘百法明门论》讲义（一）
佛法是一门生命实践的学问，其对人生本质与规律的把握之准确、对人的生命过程与运转的洞察之详细，任何世间其它宗教、学派、思想与理论皆不能相比，即便当今世界一流的心理学家与最先进的心理探测技术，目前尚无法达到佛教心理学所探究的深度与广度[1]。《法句经》说：“诸法心先导，心主心造作”，人的生命由精神与肉体两者结合而来，犹如引擎是汽车的动力与主导，精神生命是肉体生命的动力与主导，掌握了精神生命就能掌握肉体生命，掌握了自己的身心，人生的面貌就大不相同。

所以，了解与掌握自己的身心世界，无论对于安顿我们的现实生活，还是对于提升我们的佛法修学，都至关重要。佛教心理学，以佛教唯识学（瑜伽学派）最为系统深入；唯识学中，以五位百法最为基础；五位百法的相关论著中，以《大乘百法明门论》最为简洁明了。因此，欲知唯识，百法入门；欲知百法，《大乘百法明门论》入手。这就是我们要学习《大乘百法明门论》的缘由。

正文学习之前，首先要了解本论的作者、译者、论名含义与相关注疏。

[1] 本人曾于2005年邀请美国哈佛大学心理学博士、全美心理学协会会长David教授到中国佛学院为本科学生做学术讲座，据其亲口所讲，现代心理学对人的精神活动的探究程度，远不及佛教唯识学深广，他们正在尝试各种方式，努力更加接近佛教心理学理论的最高巅峰。不过，目标遥遥无期。

一、关于作者
《大乘百法明门论》的作者是古代印度的著名佛教论师世亲（Vasubandhu，370-450）菩萨[1]，他是西元前四至五世纪人，又作天亲，瑜伽（宗）学派创始人之一。生于北印度犍陀罗国（Gandhāra）富娄沙富罗城，是国师婆罗门?尸迦的第二个儿子。他与哥哥无著（Asa?ga）菩萨一起，在萨婆多部（有部）僧团中出家。但是，后来无著在大乘僧团学习，他则进入了小乘经量部研修，并立志改善有部教义，后来到迦湿弥罗国（Ka?mīra）[2]研究《大毗婆沙论》，四年后归国并宣讲该论。他最初不信仰大乘佛教 ，抨击大乘为非佛所说。后经哥哥无著菩萨方便开示，觉悟了大乘妙理，开始信奉弘扬。他的一生，勤于弘法，著作丰富，与无著一起，奠定了大乘佛教瑜伽学派的基础。其重要著述有《阿毗达磨俱舍论》三十卷、《摄大乘论释》十五卷、《十地经论》十二卷、《金刚般若波罗蜜经论》、《广百论》、《菩提心论》、《三十唯识论颂》、《无量寿经优波提舍》等四十多种，《大乘百法明门论》也是其中之一。

[1]古代印度佛教名为世亲的有三个人：其中，第一个世亲，音译婆薮槃豆，即《付法藏因缘传》中的第二十一代祖师。罗阅城人，姓毗舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五礼光度罗汉出家。后继阇夜多衣钵，宣通经藏，广化众生。（见《付法藏因缘传》卷六、《景德传灯录》卷二 ）第二个世亲，是说一切有部的论师，出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，然又倾向经量部，据传说，甚受正勤日王及太子婆罗帙底也礼遇。第三名世亲，方是本论的作者。此为应注意的地方，切可相与混淆。

[2]迦湿弥罗，汉称罽宾，位于西北印度的犍陀罗东北方向，即今天亚洲大陆中、印、巴三国交界的克什米尔一带。建国于西元前二千四百年左右，历经四十七代国王统治后，阿育王派遣僧团于此弘法。犍陀罗王迦腻色迦曾在此召集五百比丘编纂《大毗婆沙论》，到中国译经的此国僧人有僧伽提婆、僧伽跋澄、佛陀耶舍、求那跋摩、佛陀多罗等。玄奘于630年西游迦湿弥罗，僧从僧称法师学习《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等。其时，此处有伽蓝三百余所，灵塔、造像不计其数。西元十二、三世纪后，迦湿弥罗沦入伊斯兰教统治之下，佛教信仰逐渐消亡。

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二、关于译者
《大乘百法明门论》的译者为唐代著名西行求法僧玄奘大师（600-664），于贞观二十二年（648）年十一月十七日在长安弘法院译出。

玄奘大师俗姓陈，河南洛州缑氏县（今河南偃师）人，生于隋文帝开皇二十年（600）。少时住洛阳净土寺学习佛经，十三岁剃度，他听经即能复述，分析详尽，大众钦佩。隋炀帝大业末年，到成都学习各种经论，数年间究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年在成都受比丘具足戒，然后沿江东下，讲学弘法。贞观元年到长安，钻研《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等经论。玄奘很想修学《瑜伽师地论》并解决一些当时佛学界的疑难思想问题，于是前往印度求法。贞观三年到达瓜州，独自一人冒险过五烽，度沙碛，到达伊吾。高昌王遣使者陪他过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭可汗信件又过西域十国，越大雪山，到达北印度境内。

玄奘大师由迦毕试国进入北印度，经几十国，到那烂陀寺，参谒戒贤论师，学《瑜伽师地论》等经论多年。在游历诸国之后，他在那烂陀寺开讲《摄论》、《唯识抉择论》，又著《会宗论》三千颂。接着又应戒日王请求，著《制恶见论》一千六百颂，摧破正量部异说。在曲女城的辩经大会上，玄奘大师折服群雄，获得“大乘天”尊称，名贯五印。贞观十九年正月返回长安，太宗留住长安弘福寺译经，是年五月译《菩萨藏》，第二年撰《大唐西域记》，贞观二十二年译《瑜伽师地论》，显庆五年译《大般若经》。麟德元年（664）二月五日圆寂。

因为梵文造诣精深，文义贯练，玄奘大师是中国古代的四大译师之一，所译经论，内容精确，文字优美，开辟了中国译经史的新纪元。玄奘大师门人很多，神昉、嘉尚、普光、窥基，称为玄门四神足。其中，以窥基（632-682）最为优秀，十七岁出家，常侍大师左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说领会最深，他的著作《成唯识论述记》是后世研修唯识学的圭臬。他发扬师说，建立了唐代中国佛教八宗之一的“慈恩宗”。窥基的《大乘百法明门论本事分中略录名数解》是《大乘百法明门论》最重要的注疏之一。

三、 本论的异名
《大乘百法明门论》有多个不同的称呼，如《大乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》等，全论共五百余字。

《大乘百法明门论》是唯识论典中简约而精深的一部纲要性典籍，既适合作为瑜伽学派的入门典籍，又方便于在现实生活中实践修学，具有非常强的实用性。

弥勒菩萨讲、无著菩萨记的《瑜伽师地论》是对宇宙人生做出的深刻分析，但是内容长达百卷，十分繁琐。为使学修者能够概括认识唯识的核心教理，并能于生活中随时观照自我的内心，世亲菩萨从《瑜伽师地论》中精练、摘录了法相一百种，汇集成《大乘百法明门论》，这就是本论形成的因缘。

四、本论的各种注疏
历史以来，出现了多部《大乘百法明门论》的不同注解性著作，如：
窥基法师《大乘百法明门论本事分中略录名数解》，
普光法师《大乘百法明门论本事分中略录名数疏》，
宗性法师《大乘百法明门论诠释》巴蜀书社，
李英武《百法明门论讲析》巴蜀书社。

以上著作，皆可在本论的学习中作为参考。

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五、论名解题
大乘（Mahāyāna），音译摩诃衍那、摩诃衍等，又作上衍、上乘、胜乘、第一乘等，是小乘（Hīnayāna）的相反词。乘（Yāna），指交通工具，指能将众生从烦恼此岸载至觉悟彼岸的教法就称为大乘。大小乘的区别在于，小乘仅视释迦佛为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛；小乘仅否定人我的实在性，大乘进一步否定法我的实在性；小乘以自己的解脱为主要目标，大乘是自利利他，两面兼顾的菩萨道。

“百法”，是诸法的分类方法之一，指一百种世间现象与人生的精神状态。《俱舍论》立五位七十五法，《瑜伽师地论》将一切法分类为五位百法，此处是两者的简缩版。“百法”所述并无实体，只是分位假立，方便慧解。



本论形成的目的在于，引导人们认识和了解个体生命的身（色法）、心（心、心所法）与外部世界（五尘、不相应法）的构成关系；并由此了知人生和生命是条件合和的因缘聚会，没有独立永存的“实我”与支配宇宙人生的“主宰我”，从而体悟宇宙人生的真相。

“明门”，由五位百法，归入“二无我”的境界，此法为进入无我智慧的光明门（途）径，故称“明门”。

“论”，梵语?āstra，或Abhidharma，为“论藏”的略称。经、律、论的“三藏”之一。音译阿毗达磨、阿毗昙、毗昙等，意译对法，即明示教法的意思。历代祖师、大德将经典中佛陀所说的要义加以分类、整理，或阐述、解说，而写出的著作，称为“论”，如《大智度论》就是为解释《大品般若经》而作。汉译大藏经中有158部论典。


《大乘百法明门论》讲义（一）课语
百法的可实践性非常强，以百法来理解、指导人生与生活，生命品质一定会有一个快速的、高度的提升。所以，期待我们能一边理解文字意义，一边在现实的生活中去落实它。这样，才能达到学习的真正效果。因此，不在于学习的速度有多快，也不在于学了多少佛法，关键在于是否落实。这个最重要。

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《大乘百法明门论》讲义（二）

正文：
如世尊言：“一切法无我”。

释文：
“如世尊言‘一切法无我’”就是标示本论的总纲，即中心思想、核心宗旨。所谓“一切法无我”，就是说无论世出世间的一切法中都没有实在的“人我”与“法我”可得。这里之所以要以“如世尊言”开头，就是表示世亲菩萨造作本论不是信口开河，也不是无中生有，而是本着佛陀教法的精神、宗旨而来，一切言语都是有来源、有依据的，是可信的。如窥基法师《大乘百法明门论解》中说：“‘如世尊言’，原为佛说，乃论主推尊法有所自。‘一切法’等者，总标百法及二无我，以为宗旨，乃一论之纲领也。”

关于“一切法无我”的造论精神，确实有其来源，无论初期经典，中期经典，还是最后的教诫，佛陀都有相关表述。如《增一阿含经》中，佛陀告诉比丘，应当思惟四法（合为三法印），其中第三法就是一切法无我[1]。《般若经》中，世尊为了让阿难理解大乘人空的道理，说菩萨摩诃萨观一切法无我[2]。《华严经》中佛陀列举了十种狮子吼，其中之一就是明了一切法无我的大乘究竟空性[3]。《涅槃经》中，如来说比丘应当修习一切法无我，这样就能去除我慢心，由除我慢，进而逐步达到涅槃的境界。[4]

[1]《增壹阿含经》卷23〈31增上品〉：尔时，世尊告诸比丘：“于是，比丘！有梵志四人集在一处，欲得免死，各归所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，诸比丘！欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行；一切行苦，是谓第二法本，当共思惟；一切法无我，此第三法本，当共思惟；灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。如是，诸比丘！当共思惟此四法本。所以然者，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，此是苦之元本。是故，诸比丘！当求方便，成此四法。如是，诸比丘！当作是学。” T02, no. 125, p. 668。

[2] 《大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)》卷347〈58 嘱累品〉：佛告庆喜“……是菩萨摩诃萨自观一切法无我、无有情、无命者（现存活）、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生（意识而生）、无儒童（少年）、无作者、无受者、无知者、无见者，亦教他观一切法无我乃至无见者。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。” T06, no. 220, p. 783。

[3] 《大方广佛华严经》卷41〈33 离世间品〉：佛子！菩萨摩诃萨有十种师子吼……知一切法无我、无我所、无命、无福伽罗空无相，愿观一切法净如虚空，是于一切法得无生忍师子吼。T09, no. 278, p. 659。

[4] 《大般涅槃经》卷2〈寿命品 1〉：“如佛所说‘一切诸法无我、我所，汝诸比丘应当修习，如是修已，则除我慢，离我慢已，便入涅槃。’”CBETA, T12, no. 374, p. 377, b2-5。

正文：
何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相应行法，五者、无为法。

释文：
此处详细列举本论中“一切法无我”的“一切法”具体所指的内容。文中共列出了五类，分别为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法，这就是“五位百法”中的“五位”，即“五种”、或“五类”的意思。其中，

1、“心法”为个体生命认识活动的主体和精神主体，即主观的八识。

2、“心所有法”是依心法而进行的认识和精神活动，离心法不能展开，故名心所有法。

3、“色法”是指个体生命的身体与外在的客观世界。

4、“心不相应行法”是认识主体和认识活动在对具体的客观对象和世界认识的过程中，通过认识活动和对事物规律的把握，总结出的认识结论或得出的认识结果。与前四种皆不同，故名为“不相应行法”。

5、以上四类法都处于运动和变化中，它们的存在需要各种条件的支撑（造作），佛陀把这类具有迁流义的事物与现象叫做“有为法”。而在运动和变化的现象背后，还有一些可以把握的规律与本质，这些则不需要条件的支撑，通过深度的思维与认知可以体验、感悟与证得，这是“无为法”。

正文：
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第。

释文：
这几句话是对“心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法”等五位次序为什么这样排列的一个解释与说明。五位分别表示人在认识世界时的：①认识主体，②认识过程和认识活动，③认识的对象（影），④认识后的判断与结果，⑤以智慧分析前面有为法之后所彰显的究竟无为之理。

“一切最胜故”，是说人认识世界的主体——八识心王是一切认识活动中最为殊胜的，有情的内在根身世界与无情的外在器世界无不是心力所至，如《华严经》所说“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”[1]，心是一切精神活动的核心与主导，最为重要，所以放在第一位讲解，故窥基法师说：“言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中此最胜故，所以先言。”

“与此相应故”是说“心所有法”在认识的活动中经常与八识心王相应而生，相对心王而言，它稍次要，所以排在第二位。如窥基法师说：“言与此相应故者，谓此心所与其心王常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。”

“二所现影故”，是说一切事物所显现的影像都是色法，色法不能自己主动生起，要在“心王“与“心所有法”生起活动时，才能显现，所以排在二者之后谈论。如窥基法师说：“所现影故者，即前色法，谓此色法不能自起，要藉前二所变现故。”

“三分位差别故”说的是第四“心不相应行法”，此法不属于心法、心所有法的范畴，也不是色法，而是心法、心所有法对客观世界的认识之后所得出的判断与结论。“心不相应行法”由心法、心所有法与色法的分类差别而来，没有这三者名目，就没有它的存在，所以窥基法师说：“分位差别者，言此不相应行，不能自起，藉前三位差别，假立前三是实，此一为假，所以第四明之。”

“四所显示故”说的是五位中最后一位的“无为法”，“无为法”就是没有人为的参与，不假造作的法，此法无上甚深，清净微妙，亘古不变，真实常存，具有唯一性，但是如果不靠事相的“有为法”来显示，就无法知晓、明了，只有在学习了前面的“有为法”之后，才能最后学习“无为法”。所以窥基法师说：“言所显示者，此第五无为之法……谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显故。藉前四断染成净之所显示，前四有为，此即无为，先有后无，所以最后明也。”

[1] 《大方广佛华严经》卷19〈夜摩宫中偈赞品 20〉，CBETA, T10, no. 279, p. 102, a21-23。