心、自性、如来藏
心、自性、本性、佛性、如来藏、法身和阿赖耶识等,是佛法中的基本概念,为了便于更好地理解经论,特介绍如下。
一、自性、本性(如来藏)、识性
自性者,妙明万德之灵能也,又称之为本体。在六道中轮回的是祂,往生西方极乐世界的是祂,做菩萨、成佛的也是祂。
〔灵能〕古时没有“能量”这一术语,而称自性为“灵焰”。仰山慧寂通智禅师参沩山灵祐禅师,问曰:‘如何是真佛住处?’沩曰:‘以思无思之妙,返思灵焰之无穷。思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。’师(仰山)于言下顿悟。(《五灯会元》)〔本体〕即自性。六祖大师《金刚般若波罗蜜经口诀》云:“自从达摩西来,为传此经(《金刚经》)之意,令人悟理见性。只为世人不见自性,是以立见性之法,世人若了见真如本体,即不假立法。”《传心法要》云:“世人不悟,秖(古同“祇”)认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方更无障碍。”〔见闻觉知〕乃识心接触外境之总称。眼识之用为“见”,耳识之用为“闻”,鼻识、舌识和身识之用为“觉”,意识(第六识)之用为“知”。
《修心诀》云:“百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地。”此长灵之物,就是自性。
〔百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地〕色身溃烂,归火归风(四大分离);一物(自性)长(永远)灵,盖天盖地。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有此坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。〔百骸(hái)〕指人的各种骨骼或整个躯体,这里指整个躯体。 自性有迷与觉这两种状态。《六祖坛经》云:“自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。”
自性觉,这是自性的本原状态,称为本性。《六祖坛经》云:“祖知悟本性(这时,五祖知道惠能证悟本性),谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师、佛。”
本性又名佛性、本来面目、真如。本性是佛,故名佛性;本性是自性的本原状态,故名本来面目,亦简称本来;本性是自性的本原状态,如常不变,故名真如。《六祖坛经》云:“本性是佛,离性无别佛。”
〔真如〕真,是本原的意思;如,是如常不变的意思。本性是自性的本原状态,如常不变,故本性亦名真如。
见性,就是见本性。《六祖坛经》云:“若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师、佛。”印光大师《念佛三昧摸象记》云:“其相如云散长空,青天彻露,亲见本来。本无所见,无见是真见,有见即随尘。”
本性(佛性)亦名如来藏。《大般涅槃经》中,佛言:“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义。如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。”又云:“今日如来所说真我,名曰佛性。”由此可知,真我即是佛性,佛性即是如来藏,即是本性。佛性和如来藏乃是本性(真我)之异名。慈恩(窥基大师)云:“法身本有,诸佛共同。凡夫由妄覆,有而不觉,烦恼缠裹得如来藏名。”(《真心直说》)
〔窥基〕唯识宗的开山祖师。因住京兆大慈恩寺,人称“慈恩大师”。是唐初勋臣尉迟恭之独子,禀性聪慧,体貌魁伟。年十七岁奉敕出家,为玄奘大师高足弟子,依玄奘大师学佛教经论及天竺语文,二十五岁参与译经。唐高宗显庆四年(159年),玄奘大师译《成唯识论》等论籍时,窥基独任笔受,译出《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷;《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其后玄奘大师又为窥基阐说陈那之《因明正理门论》,及《瑜伽师地论》等论典。因而窥基通达因明之学与五性的宗法,并大造注疏,被称为百部疏主。 自性迷,就是自性妄认五蕴身心为自己,于是逐境造业,而生死轮回。《圆觉经》云:“云何无明?善男子!一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处(分不清东南西北),妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。善男子!空实无华,病者妄执。由妄执故,非惟惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死,故名无明。”(译文:什么是无明呢?善男子!一切众生从无始以来,种种颠倒,认妄为真,这就是无明。这就像有人迷失了方向,认北为南、认东为西一样,妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像眼睛发花,妄见空中有花并有第二个月亮。善男子!实际上,空中并没有花,这是病眼者妄执的幻象,由于妄执的缘故,不仅妄执虚空是实有,而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有,并执之为我,于是生死轮回,所以称之为无明。)
〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,此五者是积集而生起的,所以叫做“五蕴”;又能把人的真性盖覆,使人迷惑颠倒,造作诸业,故亦名为“五阴”。其中,色蕴是指物质,叫做“色法”;受、想、行、识四蕴是属于精神,叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身,其余四蕴(受、想、行、识)是心。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想,而这些念想都是虚幻不实的,所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。
自性迷的状态,称为识性,这是自性无始以来,生心缘境所养成根深蒂固的习惯状态。《修心诀》云:“凡夫无始旷大劫来,至于今日,流转五道,生来死去,坚执我相,妄想颠倒,无明种习久与成性。”
识性,亦名识藏。憨山大师《大乘起信论直解》云:“经云:‘如来藏转三十二相入一切众生身中’,是则迷如来藏而为识藏。”永明延寿大师《宗镜录》云:“如来藏者,为无始虚伪恶习所熏,名为识藏。”
修行,就是要把自性由识性状态(识藏)还原成本性状态(如来藏),于是由众生而成佛。 识性(识藏),又名神识,是由八个识组成:阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。其中,阿赖耶识为本识,其馀七个识皆由阿赖耶识所派生。《大乘入楞伽经》云:“意从赖耶生,识依末那起,赖耶起诸心,如海起波浪。”这是说,末那识(意)从阿赖耶识生,前六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)又依末那识起,故前七识(末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)都是阿赖耶识所派生出来的,总共八个识,常简称八识。由于前七识是由阿赖耶识派生出来的,故又常以阿赖耶识作为识性之代称。
〔意从赖耶生〕这里的“意”,是指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的意根,即末那识;“赖耶”,即阿赖耶识。
《宗镜录》云:“楞伽经云:如来藏名阿赖耶识,而与无明七识共俱。如大海波,常不断绝。”又云:“如来藏者,为无始虚伪恶习所熏,名为识藏。”憨山大师《观楞伽经记》云:“寂灭者名为一心,一心者名如来藏。”又云:“迷一心而为八识。”这是说:如来藏(本性)迷,转为识藏(识性)而有阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等八个识。
〔一心〕即本性。憨山大师《观楞伽经记》云:“寂灭者名为一心,一心者名如来藏。”又云:“迷一心而为八识。”又云:“所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心,一切诸佛皆证此心。”〔一切诸佛皆证此心〕这是说:一切诸佛皆证此一心(如来藏)。 六祖在《坛经》中说道:“自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用,即众生用;善用,即佛用。用由何等?由自性有。”(译文:自性能含万法,故名含藏识。自性若起思量,即是转识,生六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。六识出六门(眼、耳、鼻、舌、身、意),见六尘(色、声、香、味、触、法)。如是十八界(六识、六门和六尘),都是自性在起作用。自性若邪,这十八界就起十八邪用;自性若正,这十八界就起十八正用。若恶用,就是众生用;善用,就是佛用。用从什么来?从自性来。)
在这一段经文里,六祖对自性作了极其重要的开示:自性迷(起思量)即是神识(阿赖耶识及其所派生的其余诸识)。轮回,是自性在轮回;解脱,是自性解脱;成佛,是自性成佛。《六祖坛经》云:“自性迷即是众生,自性觉即是佛。”“自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用,即众生用;善用,即佛用。” 对众生而言,身体是自性(神识)的躯壳,住宅。《坛经》云:“色身是舍宅。”临济祖师云:“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶,而操纵这个色身的是里头的自性。故《修心诀》云:“百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地。”二六时中,知饥知渴,知寒知热,或瞋或喜,即是自性。色身是地水火风四缘所集,其质顽而无情,岂能见闻觉知?能见闻觉知者,必是汝之自性。祖师云:“四大不解说法听法,虚空不解说法听法,只汝目前历历孤明无形段者,始解说法听法。所谓无形段者(那个没有形相的),即是汝之自性。”以一期生命来说,人之始,始于自性(神识)入胎;人之终,终于自性(神识)离体。
自性能大能小,“遍现俱该沙界;收摄在一微尘”。《大方等如来藏经》云:“譬如庵罗果内实不坏,种之于地成大树王。如是,善男子!我以佛眼观诸众生,如来宝藏在无明壳,犹如果种在于核内。......是故我说法,开彼如来藏,疾成无上道,如果成树王(如像果实成大树王)。”这里,果实喻如来藏,树王喻法身。《楞伽阿跋多罗宝经》云:“如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠。”《大乘起信论》云:“真如在缠名如来藏,真如出缠名法身。”《马祖道一禅师广录》云:“在缠名如来藏,出缠名净法身。”
〔沙界〕恒河沙数的世界。恒河沙数是形容数目很多很多。 这里要说明的是,本文为了论述的方便,将自性的迷悟两种状态分别立名,但实际只是一物,就像人沉醉时与清醒时言行大异,但毕竟还是一人。所以在经论中,常常不加区分地使用自性、佛性、本性、真心、真如,等等。这在《真心直说》的“真心异名”一章中,辨析甚明,并且说道:“若达真心,诸名尽晓;昧此真心,诸名皆滞。故于真心,切宜仔细。”
〔酒醉之喻〕《大般涅槃经》云:“世尊,譬如醉人,不自觉知,不识亲疏、母女、姊妹,迷荒淫乱,言语放逸,卧粪秽中。时有良师与药令服,服已吐酒,还自忆识,心怀惭愧,深自克责:‘酒为不善诸恶根本,若能除断,则远众罪。’世尊,我亦如是,往昔已来轮转生死,情色所醉,贪嗜五欲,非母母想、非姊姊想、非女女想,于非众生生众生想,是故轮转受生死苦,如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药,令我还吐烦恼恶酒。” 问:许多经论中都讲诸法无自性,为什么这里说众生有自性?
答:自性一词,在佛学中有两种含义:一是指妙明万德之灵能,如上所述;一是实体的意思。“诸法无自性”的意思是说,一切法没有实体,皆是幻象,如梦中事。无自性,又称作无性。《唯识论》云:“一切法皆无自性。”《法华经》云:“知诸法常无性。”《楞严经》云:“诸幻成无性。”
问:经论中常提到“一心”。一心是什么?
答:“一心”有数义:一、指如来藏(本性)。《入楞伽经》云:“寂灭者名为一心,一心者名为如来藏。”二、指一念之心。《三藏法数》云:“一心者,一念之心也。心性周遍,虚彻灵通,散之则应万事,敛之而成一念。是故若善若恶,若圣若凡,无不皆由此心。以心本具万法,而能成立众事。经云‘三界无别法,惟是一心作’是也。”三、只此一念,别无它念,谓一心,例如“念佛一心不乱”。在经论中,一义数名及一名数义的情况相当普遍,遇到这种情形,就要根据上下文来判断,究竟是何含义。
〔三界〕欲界、色界和无色界。
问:法身与如来藏是何关系?
答:法身者,佛之真身也,湛然清净,周遍法界。在前面讲本性时说:已出无明壳之本性,名法身;尚在无明壳中之本性,摄藏如来一切果地上的功德,名如来藏。《大方等如来藏经》云:“譬如庵罗果内实不坏,种之于地成大树王。如是,善男子!我以佛眼观诸众生,如来宝藏在无明壳,犹如果种在于核内。......是故我说法,开彼如来藏,疾成无上道,如果成树王(如像果实成大树王)。”这里,果实喻如来藏,树王喻法身。
《胜鬘经》云:“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。(意思是:如果对于无量烦恼藏所缠之如来藏没有疑惑的人,那么他们对于出无量烦恼藏之法身也不会有疑惑。)......如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”
《楞伽阿跋多罗宝经》云:“如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠。”《大乘起信论》云:“真如在缠名如来藏,真如出缠名法身。”《马祖道一禅师广录》云:“在缠名如来藏,出缠名净法身。”
问:如来藏与阿赖耶识是何关系?
答:阿赖耶识是八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)中之第八识。由于前七识是阿赖耶识所派生,故又常常用阿赖耶识作为八个识之总体的代称。在谈到“如来藏与阿赖耶识是何关系”时,阿赖耶识是作为八个识之总体的代称。如来藏与阿赖耶识是一体二态,有如一块黄金可以作成瓶,也可以作成盘。中峰大师云:“佛佛唯心,钗钏(chuàn,镯子)瓶盘,尽从金出。”(《中峰三时系念》)古德亦喻之以水与冰:自性处于觉的状态时是如来藏,犹如一池H2O以水的形态出现;处于迷的状态时是阿赖耶识,犹如H2O以冰的形态出现。永明大师云:“众生迷故,成阿赖耶;如来悟故,成如来藏。......但随染缘之时,迷作阿赖耶;随净缘之时,悟成如来藏。”(《宗镜录》)
问:若是一池H20有一部分冰融化成水,处于有冰有水的状态,这是喻指如来藏还是阿赖耶识?
答:全部是水的状态喻指如来藏;全部是冰或者冰水皆有的状态喻指阿赖耶识,冰愈少,阿赖耶识之觉的程度愈高。
问:禅宗常说:“明心见性,见性成佛。”这是什么意思?
答:“明心见性”的意思是:识自本心,见自本性。“见性成佛”的意思是:见自本性,然后依性起修,圆成佛道。(“见性成佛”,并不是说见性就成佛。)所以,“明心见性,见性成佛”是说:识自本心,见自本性,然后依性起修,圆成佛道。(详见《六祖坛经精解》)
问:佛说“无我”。佛降生时又说“天上天下唯我独尊”,这是否与“无我”相矛盾? 〔天上天下唯我独尊〕释迦牟尼佛诞生时,向四方行七步,举右手而唱咏:“天上天下唯我独尊,今兹而往生分已尽。”(见玄奘大师《大唐西域记》)
答:一点都不矛盾。“天上天下唯我独尊”一句中之“我”,是指自性。“无我”一词中之“我”,是指五蕴身心。 《圆觉经》云:“一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。”(注释详见《圆觉经精解》)这是众生迷惑,妄认五蕴身心为我,所以佛开示说“无我”。而针对声闻法的“无常、苦、无我、不净”中的无我,佛又进一步开示道:“佛法有我,即是佛性。”“我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义。”(《大般涅盘经》)
形象地说,五蕴身心如同是一辆智能汽车,而自性是坐在里面的车主。死了,是这辆汽车坏了;投生,是自性坐进另一辆新车。六道轮回是自性在轮回,成佛是自性成佛。而最大的麻烦在于,自性在昏迷中妄自以为五蕴假合的身心就是自己——我执,从而造业受报,生生世世。我们修行,是要自性去除我执而出离轮回,不再有生老病死;进一步去除法执,而圆证佛果。
〔我执〕妄执五蕴身心为我。由于我执,便成烦恼障。〔法执〕妄执道法为实,以为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证,执著于修因证果。由于有了法执,便成所知障。《菩提心论》云:“二乘之人虽破人执(即我执),犹有法执。”《唯识论》云:“由我法执(由于有了我执和法执),二障具生。”〔二障〕烦恼障和所知障。〔烦恼障〕妄执五蕴身心为我而起的贪瞋痴等烦恼障碍,因烦恼障而有分段生死,流转于六道轮回。〔所知障〕对于道法产生种种错误的知见,而有变易生死,障碍成佛。〔分段生死〕在三界六道中的众生,由于善业恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死名“分段生死”。了分段生死者,脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者,已断见思惑,了脱分段生死。在修道过程中,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同。其中由前期移入后期,恰如一度生死,故名“变易生死”。了变易生死者,圆证佛果。
“无我”还有更深的一层意思是说如来藏之无我,详见《楞伽经选注》中“无我如来藏”一节。
问:如来藏是否是真实体?
答:如来藏不是真实体。如来藏与其它一切法一样,都是无明梦中事,因此是幻象。所以,自性、阿赖耶识以及法身,也都是无明梦中事,是幻象。(详见《诸法实相》一文)
问:什么是“庵摩罗识”?
答:庵摩罗识(又作阿摩罗识、阿末罗识),汉译为无垢识、或清净识,亦即佛的清净识,这是八个识由迷的因地回归到觉的果位。经云:“诸佛如来,常以一觉而转诸识(八个识),入庵摩罗。”庵摩罗识虽然也有念头,但它是觉醒的,最极清净,没有无明,境风不能动。所以,识性(识藏)按照有无染污,可以分为两种情形:没有染污的清净识和染污识。十法界中,佛的识性是清净识,例如释迦牟尼佛在讲经说法时,虽然也有念头,有八个识在共同运作,但这是没有染污的;其余九法界(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨)的识性是染污识。
〔因地〕从凡夫地初发心学佛,到圆满成佛以前,这一段过程都叫做“因地”。 |