真实禅经《杂阿含经》卷第三十三

法喜

　　如是我闻：一时，佛住那梨聚落深谷精舍。

　　尔时，世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅！如强良马，系槽枥上，彼马不念：‘我所应作，所不应作。’但念谷草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。“

　　“诜陀，若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念，驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。“

　　“如是，诜陀，比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉，非随观而修禅。诜陀，比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：
　　“南无大士夫，南无士之上！
　　　以我不能知，依何而禅定？”

　　尔时，有尊者跋迦利住于佛后，执扇扇佛。时，跋迦利白佛言：“世尊，若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉观，而修禅定？云何比丘禅，诸天主、伊湿波罗、波阇波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言：
　　“南无大士夫，南无士之上！
　　　以我不能知，依何而禅定？”

　　佛告跋迦利：“比丘于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世他世，日、月、见、闻、觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦利，比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利，比丘如是禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：
　　“南无大士夫，南无士之上！
　　　以我不能知，何所依而禅？”

　　佛说此经时，诜陀迦旃延比丘远尘离垢，得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏，心得解脱。
　　佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。

法喜

禅的真义以及另一个角度〈一〉

    禅或称禅那为梵文，意为「静虑」或「静思惟」，六祖惠能示众云：善知识，何名坐禅。此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

    所谓内见自性不动，名为禅。所以禅是个动态的过程，经过这个过程，发现了生命的本来性质与功能，即「明心见性」。这个动态的过程，用开圆老师太的六字箴言形容最恰当，「感受、领悟、觉醒」。所以什么是禅：禅就是「感受、领悟、觉醒」。

感受，不离见闻觉知；
领悟，是观念的转变，是生命层次的提升；
觉醒，是付诸行动，我所应作，所不应作。

底下用几段有深义的经文及偈子，来说明为什么禅就是「感受、领悟、觉醒」。

（一）杂阿含238经
    舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲，恩爱、爱念、着不？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣、为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

    若观察时，若于道路，若聚落中行乞时，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。
是故，此经名清净乞食住。

（二）长老偈（巴利三藏经藏）
第二品19  昆札勒长老偈
小传：昆札勒，舍卫城婆罗门种。青年时随佛出家，但因心中不能平静，迟迟未得果位。一天外出化缘，见到了修渠者、造箭人和做车轮的木匠。回来午休时回想起一路所见，心想：水可随人意而流动，木可随人意而变形，我为何不能调伏自心呢？于是专心修炼，终得罗汉果位。

修渠者治水  造箭者调箭
木匠凿木料  持戒者调心

第四品45  拉玛尼耶维哈尔长老偈
小传：拉玛尼耶维哈尔，王舍城一长者之子，青春欲盛。一日见一班官差惩罚一个偷情的奸夫，知邪淫之罪过。后到佛处听法，披剃为僧；但其情欲未断，又贪享受。见信众虔诚供养僧人，心中不安，便想还俗。时见一拉车的牛摔倒在地，复又站起。心想，牛尚且可跌倒而复起，继续前进，我陷入烦恼之后为什么不能重新振作，用力修行呢？于是向优波离忏告，之后努力修观，终成罗汉。

良牛甚驯服  累倒复站起
智者亦如是  佛之声闻弟

第七品63  帕克长老偈
小传：帕克，生于天臂城释迦族。幼年时因风湿病致使一腿瘫痪，故名帕克（意为偏瘫），治愈后其名未改。见佛回故里显神通心生敬仰，出家到林中修业处。一天入村乞食，在一树下小息时，见一鹰衔一片肉飞行，另一只在后追赶；二鹰相争，肉片掉落，被第三只应捉起，却又引得另外一只鹰上来争夺。僧见此情景悟出了道理：一切财产、名利，皆如此肉片一般，会引起诤斗、纠纷，造成痛苦。唯有出家修道，才能断贪证果。他边行边思，斋后午休时便证为罗汉。

死者因贪欲  轮回多苦凄
当办我已办  当依我已依
禅观多喜悦  得达安乐地

二偈集
第二品147  难达克长老偈
小传：难达克，占波城平民家庭出身，其兄名巴拉得。听人说连阔公子三十亿耳尚已出家，二人也便剃落为僧。巴拉得不久修得六通；难达克因不能入静修观，烦恼未尽，一时未得正果。一天，二人出寺在路边经行，讨论修观问题时，见一伙商人赶车过路，一辆牛车陷入泥潭，牛奋力拉车，结果自身也陷入泥中。商人把牛卸下，给牠洗澡，喂牠草料，让牛休息片刻，体力恢复之后再把车套上。牛猛力一拉，货车出了泥潭。兄弟二人由此得启发，难达克心想，自己也应如此从轮回之泥潭中上岸。他以此修观，很快成为罗汉。

（一）好牛甚顺从  摔倒复爬起
      忍受身痛苦  负载鼓勇气
（二）正遍知佛陀  得道有大智
      声闻弟子我  如佛亲生子
      请求我佛陀  视我如牛仔

第二品148  巴拉得长老偈

（一）难达克快来  随佛一起行
        常在世尊前  可闻狮子吼
（二）世尊同情我  故为我披剃
        今得罗汉果  无束无贪欲

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法喜

禅的真义以及另一个角度（二）失落的环节 — 真实禅

    世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。（杂 ‧ 九一八、九二六）

注：槽枥：养马的器具。

学佛者为何多习强良禅？

    娑婆世界众生心地刚硬难以调伏，所以释迦牟尼选择世人寿命百岁的时机（本生经）、选择了苦乐参半的娑婆世界，使这些「阎浮众生，起心动念，莫不是罪，莫不是业」的心地刚硬众生，能眼见「成住坏空」「缘起聚散」而能得「开、示、悟、入觉知见」，而离轮回。

    强良禅是前行：为让这些众生能「见」法，所以须授以「 止观」。此即强良禅，包括四禅八定、空三昧禅住等（清净乞食住经）。而强良禅是前行，为真实禅作准备。两者的差异，在于透过强良禅，让觉知心，出离心不强的，使之成强而有力的生命，然后投入生活，〈耕者婆罗门经〉，在现世生活中展现生命之应所作。

为何失落了真实禅？

    因为有些学佛行者，不知在真实生活中「 生命的转变 」才是真修行，却将修行重心落在「义理的辩论」，造成「口说心不行」，名为「戏论」，佛学鼎盛而佛法衰微，空谈误人法身慧命 。

    有些行者则称应实修实证，却将时间力气投入禅定、内观，持咒、经行、拜忏、朝山。以引发神通为证得。此即是佛陀所说如强良马，系槽枥上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。

    若阅读小部经典【本生经】，佛陀在世时常为有疑难的比丘，举自己从最远因缘佛陀为善慧行者，历十万劫经六佛而降生于娑婆世间中。曾扮演各种角色：队商主、贤人、大臣、评价官、王子、采薪女之子、国王、道士、司祭、戒师、地主、财官、商人、赌徒，帝释天、树神、大象、牛、鸟、鹿王等等。

    而在世间扮演诸角色中，佛陀的累世前身是如何的依据「 生命的法则 -- 我所应作、所不应作 」处理周遭的人事物，以致外显的行为能适当，称之为「诸法如义」。而内在真实生命的特性能达到「阿耨多罗三藐三菩提」。所以惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。」而圣贤曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？」

参考数据：
舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧 1 禅住。

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座 2 禅住，而坐禅 3 。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食 4 时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不 5 ？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

是故，此经名清净乞食住。（杂 ‧ 二三八）

◎
1 空三昧：（术语）三三昧之一。智度论五曰：「观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。」就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。「三三昧」是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

2 上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。「上座禅住」在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

3 坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。「坐禅十种行」是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味着；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐着安定。

4 乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。

5 「颇起欲、恩爱、爱念、着不？」：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执着呢？

※ 修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执着？察觉到有，应该设法平息。

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何事西风悲画扇