金刚经讲义：资粮篇（0801）

潮州空空

受持随记、编录、记录，与学修人共参。

金刚经讲什么？如何讲金刚经？

经示持行有二：持经者、布施者，应云何持行？
持经有示：读诵书写、持四句偈、为他人解说。

问曰：如何把金刚经讲出？
依经文法理收集佛学资粮助于领受，略：

真如缘起思想（缘起见）
如来藏识思想（如来藏见）
唯识法相学说（唯识见）
中观般若学说（大中观见）

经云：如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

粗列共四种，后二为佛学最重要两种学说，皆为断了“见闻思惑”作方便。
如何讲金刚经，尽少有学名相，愿出离学位，悉与无学共，故仅表四种。

潮州空空

金刚经讲什么？如何讲金刚经？

松林古寺祈请法本：金刚般若波罗蜜经
（与佛说阿弥陀经合版，64开黄金色版本）

索引有关书目，我所藏书作方便，略：

梦参老人讲金刚经（读数几页）
倓虚法师讲金刚经（读数几页）
月溪法师讲金刚经（读数页）
宣化上人讲金刚经（读数页）
索达吉堪布讲金刚经（读数几页）
奥修讲金刚经（读数几页）
南怀谨讲金刚经（未读，金刚经说什么，一字之差）

我重视如何讲金刚经，如：花开见果，方知种子
如：莲花与藕，经云：后识灭前识始生（自证契大乘经）

如何讲出金刚经，证知金刚经讲什么。
六祖讲？且问达摩佛祖西来意？

索引真如缘起、如来藏思想、唯识中观，略：

转识成智
贾题韬居士讲，六祖坛经讲座，附唯识与中观讲开悟

百法明门论讲义
广超法师讲，唯识学基础

大乘绝对论、佛教人生观
月溪法师讲，真如缘起、大中观
发趣大乘无上乘者顿入禅法者

没有水没有月亮
奥修，纯禅，修习瑜伽禅定者

成就宝鉴论
达真堪布讲，藏传佛教大圆满法

潮州空空

缘起观（中观缘起见）

缘，通常认为之缘法；
如沿着、顺着、趣向、于趋等。

此有故彼有，彼无故此无（缘起）
此有故彼有，此无故彼无（缘起）

此有故彼有，此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭。（缘起，阿含经）

因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘（因缘）
缘起法、因缘法、缘生法（缘起法）

大乘教菩萨法九类缘起法
若卵生、若胎生、若湿生、若化生
若有色、若无色、若有想、若无想
若非有想非无想

通教菩萨乘十二类缘起法
若卵生、若胎生、若湿生、若化生
若有色、若无色、若有想、若无想
若非有色、若非无色
若非有想、若非无想

四圣谛缘起：苦、集、灭、道
苦之谛、苦因之谛、苦灭之谛、灭苦法之谛

显密法界七大缘起见
地大、水大、火大、风大、空大、识大、智大
一切诸法七大缘起观
地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大

潮州空空

唯识因缘（唯识缘起见）
所谓：缘名色而识，缘识而名色

因缘：名，色，识
五蕴：色、受、想、行、识

十二因缘法，也称十二缘起支：
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死

唯识学
即是瑜伽行派学说，分支多，说法多，名相多，有名虚妄唯识学，还有称法相学、唯表、数法等。例如数法，大乘百法明门论就有五大分共一百个法相，唯表的意思是这些名相法相首先有表别、各别作用，故名谓唯表。

八识：眼耳鼻舌身（5）意（6）末那（7）阿赖耶（8）
六根：眼耳鼻舌身（5）意（6）
六境：色声香味触（5）法（无表色）（6）（六觉）

对法：心、心所法（相应行）
无为：虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭（定）
无为：真如无为（究竟定）
无我：补特伽罗无我（数无我）、法无我（真如无我）

一切最胜故。与此相应故。二所现影故。
三分位差别故。四所显示故。如是次第。

参考：大乘百法明门论讲记

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菩萨行法（般若波罗蜜）
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

禅定
九乘次第定慧
四禅：离生喜乐（初禅）
四禅：定生喜乐（二禅）
四禅：离喜妙乐（三禅）
四禅：舍念清净（四禅）
四定：空一切处定
四定：识一切处定
四定：无所有处定
四定：非想非非想处定
无上瑜伽：第九乘定慧

参考：四禅八定、九次第定

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大乘、无上乘
经曰：如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
经分：大乘正宗分第三

最上乘
佛乘，证成大觉，佛：觉者、觉行、觉悟

共名：无上乘，无上瑜伽、圆满乘、九乘
如来禅、祖师禅、般若禅、究竟禅、圆乘
如来乘、自觉乘、共同乘、究竟妙三摩地
绝对禅、极大乘、无上大乘、绝对三摩提
绝对乘、自共乘、广大乘法、增上大乘法
究竟定、了义禅、诸如来禅、如来了义禅

通乘：密乘、金刚乘、光明乘、瑜伽密乘

了一切乘性故，四圣所皈，共同四圣乘：
声闻罗汉、缘觉罗汉、菩萨圣道、佛道

大一乘
声闻行、缘觉行、菩萨行
声闻地、缘觉地、菩萨地
共名：大一乘（横三乘）、般若乘、
一乘、一佛乘、一乘法、圆教、实相智
菩萨禅、般若禅、三三昧禅


菩萨乘
三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（竖三乘）
小乘：声闻法、缘觉法（二乘及二乘圣人）

参考：五乘、四乘、三乘、二乘、佛乘

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法尔、魔你

缘起时所缘法，老学究称谓：法尔
如经曰：我者、人者、众生者、寿者

缘起时所缘相，老和尚称为：魔你
如经曰：我相、人相、众生相、寿者相

七宝、布施
有相（财布施）七宝
金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰

无相（法布施）七宝
色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝、佛宝（宝性）

三千大千世界
略称大千世界。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一小世界；一千个小世界覆一二禅天，为一小千世界；一千个小千世界覆一三禅天，为一中千世界；一千个中千世界覆一四禅天，为一大千世界。一大千世界有小、中、大三种千世界，故称三千大千世界。

一千个小千世界，叫做中千世界；一千个中千世界，叫做大千世界。一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称作三千大千世界，而三千大千世界为一个佛国土的世界。三千大千世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个。

一念三千大千世界、一念一佛世界
略称一念三千，一念不觉十法界性（即六道欲界色界无色界一佛共十法界），一念三味（贪嗔痴三性）即一三三，遍记共一千，为三千大千世界的缘起，等一佛国土世界。

世、界、世界
世：时之间迁流，过去、现在、未来，三世。
界：东、西、南、北、上、下，四维，十方。
世界：一个日月围绕照耀之下的时空。

参考：三千大千世界

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业
业：善、恶、无记（性）

三十七菩提分
又三十七道品、三十七觉支、三十七助道法：
01、四念住
02、四正勤
03、四如意足
04、五根
05、五力
06、七觉支
07、八正道
08、九次第定（后加行）
09、十善道业（后加行）

参考：三十七道品

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诸佛功德
三身四智五眼六通十力四无所畏十八不共法

三身：身即聚集之义（十地经论）
法身，指常住真实、普遍、平等理体之真如法性之身
报身，指酬报因行功德而显现相好庄严之身
应身，指顺应所化众生之机性而显现之身

四智：凡夫八识至如来地转成四智
大圆镜智，阿赖耶识8所得，显现法界万象之智
平等性智，末那识7所得，成诸法平等作用之智
妙观察智，第六识6所得，好妙诸法而观察众机、说法断疑之智
成所作智，前五识5所得，成就自利利他妙业之智

五眼：诸佛智眼
肉眼，为肉身所具之眼
天眼，为色界天人之眼
慧眼，为二乘之眼，能识真空无相，能察空相定相
法眼，救度诸众生之菩萨眼，能照见一切法门之眼
佛眼，无不见知，无事不知，闻见互用，无所思惟，一切皆见

六通：三乘圣者神妙不测无碍自在智慧力
天眼通，能见六道生死苦乐相及世间一切种种形色，无有障碍
天耳通，能闻六道苦乐忧喜之语言及世间种种音声
神足通，即自由无碍，随心所欲现身之能力
他心通，能知六道众生心中所思之事
宿命通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事
漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死而得漏尽神通之力

十力：即如来之十种智慧能力
处非处智力，如来于一切善恶因缘果报皆悉遍知
业异熟智力，如来于一切众生三世业缘果报生处皆悉遍知
静虑解脱等持等至智力，于诸禅定自在无碍，浅深次第如实遍知
根上下智力，如来于诸众生根性胜劣得果大小皆实遍知
种种胜解智力，如来于诸众生种种欲乐善恶不同如实遍知
种种界智力，如来于世间众生种种界分不同如实遍知
遍趣行智力，于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处如实遍知
宿住随念智力，于种种宿命乃至无量劫，姓名苦乐寿命如实遍知
死生智力，如来如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣
漏尽智力，如来于一切惑，余习气分永断不生，如实遍知

四无所畏：诸佛说法具有无所惧畏自信而勇猛安稳
一切智无所畏，于诸法皆觉知，住于正见，具无所怖畏之自信
漏尽无所畏，断尽一切烦恼而无外难怖畏
说障道无所畏，阐示修行障碍之法，于任何非难，皆无所怖畏
说尽苦道无所畏，即宣说出离之道而无所怖畏

十八不共法：不共于声闻缘觉菩萨，唯佛特有功德
01、身无失，无量劫来常修戒定慧，功德满足故，一切烦恼皆尽
02、口无失，无量智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟
03、念无失，诸甚深禅定心不散乱于诸法心无所著得第一义安稳
04、无异想，于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想
05、无不定心，行住坐卧常不离甚深之胜定
06、无不知已舍，一切法皆悉照知而方舍，无有了知一法不舍者
07、欲无灭，具众善，常欲度诸众生，心无厌足
08、精进无灭，诸佛身心，精进满足，常度一切众生，无有休息
09、念无灭，于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转
10、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽
11、解脱无灭，远离执着具无漏智相应解脱与烦恼净尽无余解脱
12、解脱知见无灭，诸佛于一切解脱中，悉知见明了，分别无碍
13、一切身业随智行，现胜相调伏众生，智演说诸法使解脱证入
14、一切口业随智行，微妙清净语随智而转，化导利益一切众生
15、一切意业随智行，清净之意随智而转入众生心，说法灭其惑
16、智知过去世无碍，智照知过去世所有一切，悉能遍知而无碍
17、智知未来世无碍，智照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍
18、智知现在世无碍，智照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍

潮州空空

法句典故（01）

奇哉！奇哉！
一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

奇哉奇哉，一切众生皆俱佛性，因妄想执着不能证得。
自《华严经》80，卷第五十一如来出现品第三十七之二

一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得。
自《华严经》60，卷第三十五宝王如来性起品第三十二之三

奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。只为妄想执着，不能证入。
自《大觉禅师语录》

如来智慧无处不至。何以故。无有众生无众生身。如来智慧不具足者。但众生颠倒不知如来智。远离颠倒。起一切智无师智无碍智。

奇哉奇哉。云何如来具足智慧在于身中。而不知见。我当教彼众生。觉悟圣道。悉令永离妄想颠倒垢缚。具见如来智慧在其身内。与佛无异。

《八十华严》：“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”

《六十华严》：“如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已，作如是言：‘奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。’如来即时教彼众生修八圣道，舍离虚妄颠倒；离颠倒已，具如来智，与如来等，饶益众生。”

《新华严经论》：“如此一乘教。都无如上三乘之趣。以为根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智一切众生皆自有之。只为智体无性无依。不能自了会缘方了。云何为会缘。有三种缘。一会苦缘。遇苦方能发心。二会乐缘。久处人天内心明慧达世乐果生死无常方始求真。三见佛及一乘菩萨而求能发心。求佛种智。以会三缘。近正善知友。而能自觉无明本是佛智。三乘同然。为意乐浅深各别。”

潮州空空

法句典故（02）

拈花微笑
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”《五灯会元七佛释迦牟尼佛卷一》

尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。《大梵天王问佛决疑经》

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。

佛在灵山法会上，突然停止宣讲，顺手拿起一枝金菠萝花，似乎要给大家看。当时在座众徒都不知何意，一个个默不作声，只有十大高足之一的摩诃迦叶，脸上忽然露出会心的微笑。佛于是说道：“我有清净法眼，涅盘妙心，能够明见实相无相，其中妙处难以言说。我当不立文字，以心传心，于教外别传一宗，首先传给摩诃迦叶。”

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法句典故（03）

断臂安心
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久，曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”

慧可法师问达摩祖师：“所有的佛所传的这个最高的真理，我有没有资格听闻和得到呢？”，达摩祖师说：“所有的佛所传的最高的真理，并不是向别人那里求得一个东西的”。慧可失望地说：“我的心得不到安宁，请你帮助将我的心安定下来”，达摩祖师说：“把你的心拿来，我给你安”。慧可呆住了，过了好一会，说：“我找不到这颗心，那根本是了无迹象可得的啊”，达摩祖师说：“既然找不到心，那么我已经给你的心安定好了”。

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法句典故（04）

菩提无树、明镜非台

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖”。

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得”。

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。

一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性”。

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法句典故（05）

风动，幡动，仁者心动

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。

一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。

惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”

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法句典故（0６）

忍辱仙人

《贤愚经》羼提波梨因缘品第十二
如是我闻。一时佛在罗阅只竹园林中止。尔时世尊。初始得道。度阿若憍陈如等。次度郁卑罗迦葉兄弟千人。度人渐广。蒙脱者众。于时罗阅只人。欣戴无量。莫不赞叹。如来出世。甚为奇特。众生之类。咸蒙度苦。又复叹美憍陈如等。及郁毗罗众。诸大德比丘。宿与如来有何因缘。法鼓初震。特先得闻。甘露法味。独先服尝。时诸比丘。闻诸人民之所称宣。即具以事。往白世尊。佛告之曰。乃往过去。与此众辈。有大誓愿。若我道成。当先度之。诸比丘闻已。复白佛言。久共誓愿。其事云何。唯垂哀愍。愿为解说。佛告诸比丘，谛听谛听，善思念之。乃往久远无量无边不可思议阿僧只劫，此阎浮提，有一大国，名波罗[木*奈]。当时国王，名为迦梨。尔时国中，有一大仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时，国王与诸群臣、夫人婇女，入山游观。王时疲懈，因卧休息，诸婇女辈，舍王游行，观诸花林。见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上，因坐其前，听所说法。王觉顾望，不见诸女，与四大臣，行共求之。见诸女辈坐仙人前，寻即问曰：汝于四空定，为悉得未？答言未得。又复问曰：四无量心，汝复得未？答言未得。王又问曰：于四禅事，汝为得未？犹答未得。王即怒曰：于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处，云何可信？又复问曰：汝常在此，为是何人？修设何事？仙人答曰：修行忍辱。王即拔剑，而语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不？即割其两手，而问仙人。犹言忍辱。复断其两脚，复问之言。故言忍辱。次截其耳鼻，颜色不变，犹称忍辱。尔时天地，六种震动，时仙人五百弟子，飞于虚空，而问师言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其师答言：心未变易。王乃惊愕，复更问言：汝云忍辱，以何为证？仙人答曰：我若实忍，至诚不虚，血当为乳，身当还复。其言已讫，血寻成乳，平完如故。王见忍证，倍怀恐怖，咄我无状，毁辱大仙，唯见垂哀，受我忏悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。尔时山中，诸龙鬼神，见迦梨王抂忍辱仙人，各怀懊恼，兴大云雾，雷电霹雳，欲害彼王，及其眷属。时仙人仰语：若为我者，莫苦伤害。时迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。尔时，有异梵志，徒众千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妬忌，于其屏处坐，以尘土粪秽而以坌之。尔时仙人，见其如是，实时立誓，我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛，若佛道成，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。佛告比丘。欲知尔时羼提波梨者。则我身是。时王迦梨及四大臣。今憍陈如等五比丘是。时千梵志尘坌我者。今郁卑罗等千比丘是。我于尔时。缘彼忍辱誓当先度。是故道成。此等之众。先得度苦。时诸比丘。闻佛所说。叹未曾有。欢喜奉行。

参考：贤愚因缘经（共十三卷）

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法句典故（07）

解空第一
须菩提，佛陀十大弟子之一，出生婆罗门教家庭。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。每次化缘都去有钱人家里化缘。

详见：须菩提：解空第一（佛陀十大弟子之一）

法句典故（08）

世尊佛陀
佛教的创立者释迦牟尼（佛陀、世尊），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。释迦牟尼是后人对他的尊称，意义是“释迦族的圣人”。“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是当时对修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等；“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“世尊”、“佛陀”，证成大觉之成道者。

如来十号
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

转载来自
释迦牟尼佛
如来十号

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法句典故（09）

知机不契（达摩与梁武帝）
尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？”师日：“廓然无圣。”帝日：“对朕者谁？”师日：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师日：“无功德。”帝日：“何以无功德？”师曰：“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。《祖堂集》卷二

达摩见到了梁武帝，梁武帝问达摩：“我一生当中修了很多的寺庙，剃度了很多的僧人，抄写了很多的经书，有什么样的功德了呢？”梁武帝这个时候肯定是想让达摩夸奖一下自己，如果是一个阿谀奉承人可能会说“陛下功德无量啊！”可是梁武帝面对着的是达摩，达摩不撒谎，于是达摩说：“没有功德。”梁武帝非常吃惊问：“怎么会没有功德呢？”达摩回答说：“这只是一些小的修因果的做法，是求福报的做法，这些做法会得到如影随形的福报，但是并不是实际上的功德。”梁武帝又问：“那什么才是真正的功德呢？”达摩回答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”意思是说真正的功德是来自于内修，不是从外界可以求得的，只能是从自己内在的修持才能够得来的。梁武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩回答：“在这个世界上本来就是没有什么圣贤的。”梁武帝生气了于是问：“在我面前的这个人是谁？”达摩回答：“我也不认识。”

达摩见梁武帝的这些话可以看出达摩与梁武帝的交流可以说是鸡同鸭讲，梁武帝根本听不懂达摩的话，领悟不到达摩话里面的深意，所以话不投机。后来达摩就辞别梁武帝渡江北去了。

潮州空空

一切诸法七大缘起观
地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大