金刚经讲义：加行篇（0630）

潮州空空

资粮、前行、加行、入行、后行

二重教依、二重转依、二重相转

经（心义）
经者：能以之为所依，依循经义契心，兹由心契入心所行，此为持读受用经典之意义所能有。所谓讲经：为经文讲解所说法，解读经文所说名所说义、并得以智用与增上慧流通之要为真实际。

由此讲经须布置顺序以作方便引领，比如以分阶、分位为次第，资粮位、前行位、加行位，前行加位，入行，正行，结行，后行，后加行、未修中间等诸设施由此而有，供简择选用为要。

行（乘义）
当以经典为根本依据，唐宋以来佛教显教流通中著名四大经王之一，所谓《金刚经》、《华严经》、《楞严经》及《法华经》，而从佛法，即相对具有无有佛教形式或化仪（如所说宗教色彩）来说，即教下（教）教外（禅），所以之为佛教（形式）与佛法所教法（佛陀根本佛法）而有差别，金刚经是唯一少有教下教相之佛经，是佛教三藏十二部中具有脱离法相而显著特征的唯一佛典。即使于“佛法”名，金刚经曰：所谓佛法者，即非佛法。

离相寂灭分第十四
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德。

持经功德分第十五

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

据经义所趣，诸上行者所成就（参照资粮相应乘法）
最上乘（如来乘，究竟禅，教下教外，无上正圆正等觉）
大一乘（摩诃萨，三乘行地一行三昧，般若乘，实相印）
菩萨乘（诸菩萨，即声闻行、缘觉行、菩萨行）

接引诸增上乘者，正教菩萨法（菩萨禅）
善男子善女人（善行道 ）
持戒修福者（人、天道）
六道五趣道（阿修罗道）

通教诸行、通诸乘、通宗、超宗、一切事法界缘起

潮州空空

衣（依义）
二重教依、二重转依、二重相转

缘由引领方法异于通教，故有表列设施法
二重教依：依教、依行
二重转依：依正、依圆
二重相转：转智、转色

所谓重者：一切所有菩提分者
如二菩提分，三菩提分，四菩提分，五菩提分等等
如此经由种种义依转。

例子
教依之依教：
佛（依佛所教、经义）、觉（依觉）（即二支）
教依之依行：
声闻行、缘觉行、菩萨行、大一乘、最上乘法（共五支）

转依之依正：转依觉性、转依自性
转依之依圆：所有行性、转依一切性、遍圆性

相转之转智：佛（显教，了义教，禅法）
相转之转色：如来（显空、密教，法相）

所谓菩提分
分：本地分，本分（读“份”音）
向所有一切道种智分法
于诸佛菩萨之所有补处与一切学处

例：菩萨
例：菩萨心
例：善男子善女人
例：诸菩萨摩诃萨
例：声闻法、缘觉法
例：一切天人阿修罗
例：阿罗汉种姓、辟支佛种姓、佛种姓
例：我者、人者、众生、寿者
例：我相、人相、众生相、寿者相
例：人眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
例：真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者
例：卵生、胎生、湿生、化生
例：四禅八定、九次第定
例：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉

潮州空空

数（量义）

大方广佛华严经如是趣云大乘菩萨，诸菩萨摩诃萨当知，有菩萨初发心即已堕佛数，是诸菩萨定当念念利益众生，为众生作利而受诸佛如来所护，妙入菩萨所行十地，圆满清净法报身，趣证大般涅盘，究竟证得无上正等正觉（名尽佛数，如所有智，尽所有智）。若有于金刚经获得受持，当堕未来诸佛数。

经云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

佛数六度
六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。金刚一经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃。（《增广印光大师文钞 卷三·金刚经功德颂序》）

潮州空空

施（设义）
资粮、前行、加行、入行、结行、后行

依此经所讲法义及根本旨趣进行简择设施，逐次契入经行，相应施作次第，分位设法，方便通利，道法虚通，如资粮又称资粮位或谓资粮道，现设诸意如下：

资粮位：习修讲经行者之必要知识，同为闻经行者储备知识，目前施作最简储备，深入广大本经之助道知识部分将在后加行位再行增广施设。

前行位：习修讲经行者必须，需约半月时间，为现有悉熟持诵本经行者与未来能持诵本经行者契入经行，行者当自作方便完成前行，令入本经解行之始，乃至即经等心受持者。

加行位：即所在本分，习修讲经行者所必知解，其中诸所设立之方便施作法，现在际当为悉知，同为闻经行者参考了解，为未来际受持本经作施用方便。

入行位：为行者入行领受，为讲经行者说所解说经之行，入广演经法之行，为闻经行者讲解所闻经之行，令入所闻经义趣之行。本分可作正行观，然缘由入真大乘者，故不作正行名。

结行位：为讲经行者了行，为闻经行者了行，了除闻思修行诸有生（暂略）。

后行位：为讲经行者增后加行，深入增广本经所旨趣之一切所有处（暂略）。

潮州空空

观（照义）
也叫觉观，或觉想或禅观或观想，但依经依教所示：
依教观观所缘，谓修观，即现观，或：依经义观缘
依教观观所行，谓修行，即现行，或：依经义观行

定（等义）
等待、相待、对待、对法
等持、等定、住持、定慧
智定、无生

九次第定（九乘定慧）