二十八层天细解（楞严经）

老人

二十八层天细解

1、欲界：四天王天

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八：

阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

宣化上人浅释：
阿难，有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法，又舍不得妻妾的恩爱。

不过他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清，心地自然光明。所以命终之后，就可以上生天界，和日月做邻居，位于须弥山腰，这一类叫做四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。

四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。

《大佛顶首楞严经译解》王治平居士：

心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。澄清莹净，故心光遍照，邻于日月。

网络：
天龙八部多为此天所摄。人间五十年，为四天王天一昼夜；四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）。50*365*500=9125000年；身长半里；天衣十二铢（二十四铢为一两）；

东方持国天王 管理二部：干达婆【寻香神歌神】毗舍阇【啖精气鬼】
南方增长天王 管理二部：鸠盘茶【瓮形鬼】魇魅鬼
西方广目天王 管理二部：龙富单那
北方多闻天王 管理二部：夜叉【男鬼】罗刹【女鬼】

2、欲界：忉利天

经文：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

宣化上人浅释：对于自己的正式妻子或丈夫，淫爱已十分微薄，情欲亦十分清淡。虽然于清净独居时，还未能完全清净无欲念。这人命终后就能超日月之光明，生须弥山之顶，好（彭措：号）地居天，和人间不接触，这叫做忉利天，即三十三天。

距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。

王治平居士：于自已妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味。

网络：玉皇大帝所在；佛陀在此天为母讲地藏经。人间一百年，为忉利天一昼夜，忉利天人寿为千岁，100*365*1000=36500000年；身长一里；天衣六铢；形交成淫，与人无别，然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。

3、欲界：须焰摩天

经文：逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

宣化上人浅释：若在夫妻相会时，只是逢场作兴，事过之后，毫无回忆怀念。于人世间，动少静多。于独居时，内心已得全清。

这个人命终之后，就生在虚空之中，安住在一片光明云中。那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜，这叫做须焰摩天。

也就是空居天（彭措：相对于地居天），因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。

王治平居士：逢欲暂交，事前全无预念，事后也不复追想。

网络：夜摩天也叫做须焰摩天，这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天，须焰摩天的天主叫夜摩。

人间二百年，为夜摩天一昼夜；夜摩天人寿为二千岁；
200*365*2000=146000000年

身长一里半；天衣三铢；才抱成淫，俱起染心，暂时相抱，热恼便息，唯一起染，虽受抱乐，而不成淫，若俱无染心，虽相执抱，如亲相敬爱，而无过失。

4、欲界：兜率陀天

经文：一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

宣化上人浅释：若人时常都在清净中，已完全无淫念，有时遇有应行之欲触，还未能违拒，犹有顺从之念。这等人命终之后，即上升最精微处，不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及，这一类叫做兜率天。

这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年。男女相爱，只是一笑。

三灾是：火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处，天福享尽，还要堕落。如果天天谈情说爱，那就往死路走！我们为何业障这样重？就是因为情欲心重，如不觉悟，再跟情跑，不仅死路，还要趋向畜生地狱路上呢！

王治平居士：此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝。

兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。

兜率陀天一翻“知足”，言此天于五欲境，知止足故。又翻“喜足”，言此天得少意欲为喜，更不求余为足。

网络：弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。人间四百年，为兜率天一昼夜，兜率天人寿为四千岁。400*365*4000=584000000年。身长二里；天衣一铢半。执手热恼便息。

5、欲界：化乐天

经文：我无欲心，应汝行事。于玉体横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

宣化上人浅释：本来已完全没有欲心，但为继承家业，只得勉强从事。但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。这些人命终后，就生在乐变化天。

距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用。男女相爱，只是熟视而已。

王治平居士：我并无欲心，只是为了应付你而行欲事。（兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味）

“化乐” 就是说：乐其自变化之五欲境。

网络：人间八百年，为化乐天一昼夜；化乐天人寿为八千岁；
800*365*8000= 2336000000年
身长二里半；天衣一铢；唯相向笑，便除热恼。

6、欲界：他化自在天

经文：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

宣化上人浅释：没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名分，但于行事时，不只索然无味，而且心不在焉，神游境外，了然超脱。这些人命终之后，就能超越一切化无化境，凡五欲乐具，不需要自己变化，都由其他天界所变现，而自己得以自在受用。

这天界叫做他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。

王治平居士：厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事（统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。）

虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。

《瑜伽师地论》说“第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄。”可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。

经文：阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

宣化上人浅释：阿难，如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面，还有少许爱念，尚未完全清净，所以就叫做欲界众生。

楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻，欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱，轻者逐渐高升。这六欲天亦因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天层层高。要完全绝欲才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本，不断淫欲，想升天界犹不可能，况欲证无上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关。

王治平居士：（译文）阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。

注一：如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。

注三：依天台宗的说法“六天果报，十善为本。兼护法，生四王天；兼慈化，生忉利；兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩；兼修禅定，粗细而住，生兜率；兼欲界定，生化乐；兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。”

解：《楞严正脉引偈》说‘四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：‘形虽出动，心迹尚交。’足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。

三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。’

网络：魔王居此天。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜；他化自在天人寿为一万六千岁；身长三里；天衣半铢；相视成淫。

1600*365*16000= 9344000000年

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7、色界：梵众天（初禅三天1）

经文：阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。

宣化上人浅释：前边所讲六欲天虽是离欲，但还未能完全离尽，故叫做欲界。现在讲色界，居于欲界之上，共二十八天。虽已完全离欲染，但尚有色质，故叫色界。生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男相，没有女人。

阿难！世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，不犯淫行。无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。因此，心身清净，爱染不生，不再留住欲界。这些人临命终时，就会应念生于天界，身为梵侣。梵即清净，离欲清净。这一类叫做梵众天（王治平居士：已超出欲界，身为梵世庶民。），身长四十里，寿命二十小劫。

王治平居士：（译文）阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为依执持之力，不行淫欲，还不能无心。

〈注一〉禅那意为静虑，即由静而虑之义。

8、色界：梵辅天（初禅三天2）

经文：欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。

宣化上人浅释：欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，对于梵生的仪式戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，身心轻安，具梵天之德。这一类人就可以生到梵辅天上（王治平居士：为梵天之辅臣。），身长八十里，寿四十小劫。

王治平居士：（译文）欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉

注一：清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。

9、色界：大梵天（初禅三天3）

经文：身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。

宣化上人浅释：由于修身而能摄心，身心如一，妙德圆满，威仪不缺。不但禁戒清净，还得明悟。既然福德圆满，有威可畏，有仪可敬，这个人就能统领梵众，为大梵王。这一类叫大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。

王治平居士：（译文）身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知〈注二〉，故此人应时即能统率梵众〈注三〉，为大梵天王。如此一类，即名为大梵天。

注一：爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。
注二  知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。
注三  因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。

【佛学常见辞汇】梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名。今叫其中之初禅天主为大梵天。

【藏传佛教辞典】初禅天之上层。体态美好，所有善根、威德等皆大于其下二重梵天，故名大梵。

经文：阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。

宣化上人浅释：阿难！这三种天都称作胜流，因其身胜、乐胜、能胜下界的各趣的众生，又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所摇动，这叫做初禅天。于九地中，是离生喜乐地，即离开欲界诸恶趣，而得清净喜乐。但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时，仍不免为劫火所烧。

王治平居士：（译文）阿难！这三类胜流〈注一〉，一切苦恼所不能逼〈注二〉，虽然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅〈注三〉。

注一  这三类天人，同具身胜，乐胜，超于下界，故名为胜流。
注二  下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。
注三  初禅定具五支功德：一，觉；二，观；三，喜；四，乐；五，一心。在九次第定中，名离生喜乐地。因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。

10、色界：少光天（二禅三天1）

经文：阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。

宣化上人浅释：阿难！其次是梵天（这里指大梵天），因统理梵天天人，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，故能圆满梵生，心如止水，湛寂则生光，不过心光尚弱，还未能遍照，故叫少光天。身长一百六十里，寿命二大劫。

王治平居士：（译文）阿难！其次梵天统摄梵人，久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。寂然不动，而湛然澄清。声心内外皎洁而光耀。这样一类天人，名为少光天。

【藏传佛教辞典】二禅天之下层。生于此中诸天，威光小于自地上二天处，故名少光。

11、色界：无量光天（二禅三天2）

经文：光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。

宣化上人浅释：定功渐深，身光与心光，光光相照，照耀无尽，映到小千十方世界，遍地变成琉璃之色，这一类叫无量光天。身长三百二十里，寿命四大劫。

王治平居士：（译文）定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。这样一类天人，名为无量光天〈注二〉。

注一：此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。
注二：此为对前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。

【佛学大辞典】（界名）色界第二静虑三天中之一。俱舍颂疏世间品一曰：“光明转增量难限，故名无量光天。

12、色界：光音天（二禅三天3）

经文：吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。

宣化上人浅释：吸取执持前天之无量光明，继续进修，到定力更深，光更圆满，就以光明为教体，以光音作佛事，教化众生，令心清净，所有光明，都能应用无有穷尽，如是一类叫光音天。身长六百四十里，寿命八大劫。

王治平居士：（译文）吸持〈注一〉圆满光明，以成就教体〈注二〉，依于圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽。这样一类，就名为光音天。

注一：受教者，吸取法义；施教者，执持音声。
注二：如维摩诘经说‘或有佛国，以光明而作佛事。’可以例此。

又古德引经论多说二禅以上，无语言法。然法华经也说‘光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。’可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由于光发，如后文圆光成音即是。

【佛学常见辞汇】色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要说话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是从光音天来的。

经文：阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。

宣化上人浅释：阿难！这三天又胜于初禅，以初禅乍离欲苦，成恐复堕，故有忧愁挂虑，须时时提高觉观，修持禅定。现在二禅已离欲渐远，没有恐惧心，亦无一切忧虑，虽不是依不生灭为本修因，而修正定，但于清净梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。

于九地中，叫定生喜乐地。虽然火灾不能侵，但心有喜水，故仍难免要受水灾。

王治平居士：（译文）阿难！这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。

注一：不惟胜于欲界，兼复胜于初禅。
注二：初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。
注三：虽至无觉无观之境，依然属于有漏，故仍不是正修的真三摩地。
注四：初禅中爱，虽不能断，而于二禅清净心中，无所由起，故说已伏。
注五：此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。在九次第定中，名定生喜乐。此定胜于初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。

13、色界：少净天（三禅三天1）

经文：阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。

宣化上人浅释：阿难！二禅之光音天，光明圆满，以光明成就音声，来做教体，发出音声，显出妙理。现在三禅天是依妙理，发出成为更精进妙行，亦已舍去喜心，得到净乐，恬然安静，似乎得到寂灭乐之境界，但这只是初伏第六意识，非真正寂灭，这一类叫做少净天。身长一千二百八十里，寿命十六大劫。

王治平居士：（译文）阿难！这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理（网络：事物变化之理。）而成妙用。发成精行〈注一〉，通于寂灭〈注二〉之乐，如此一类，名为少净天〈注三〉。

注一：初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。
注二：至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜于前，因初入此境，故说为通。
注三：寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对后而言名少。

【佛学常见辞汇】色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。

14、色界：无量净天（三禅三天2）

经文：净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。

宣化上人浅释：少净天虽近于寂灭乐，但未忘净境，我执犹存，再进一步，定力转深，净境亦空，以空来引净，净同于虚空，虚空无边，故净境亦无边，这时身心轻安如太虚空无挂无碍，成寂灭乐，这一类就叫无量净天。身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。

王治平居士：（译文）前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天〈注〉。

注：无量净即以净境无际言之。又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。

【佛学大辞典】（界名）色界第三静虑三天中之第二。俱舍颂疏世间品一曰：“此净转胜，是难限故，名无量净天。”

15、色界：遍净天（三禅三天3）

经文：世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。

宣化上人浅释：无量净天之净境只遍及于身心，再进一步，定力更深，这时正报之身心，和依报之世界，混成一体，打成一片，皆得虚寂圆满清净，纯净之德成就，有漏之乐无穷，就以为是清净家乡，真实归托之地，而不知道只是有漏，如是一类，叫做遍净天。身长五千零二十里，寿命六十四大劫。

王治平居士：（译文）前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净。纯净之德，既已圆遍，故说成就。至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐〈注一〉。这样一类天人，名为遍净〈注二〉天。

注一：虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。
注二：初则始通得路（彭措：通），次则入门（彭措：成），至此净德圆遍，如升堂入室（彭措：归），故名遍净。

解：按《楞严经指掌说》 ‘问：欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。按禅那文中，颇似二渐刳性。自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？请示深故，以防错修。答：善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。又云：不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。况生天之因，始于纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜竈，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。问：前途既错，如何改修？答：福爱天中，有二岐路：若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。
此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。’

【佛学常见辞汇】色界第三禅天之第三天名，因此天净光周遍，故名。

【佛学大辞典】长阿含云：“遍净天王名净智，四臂捉贝，持轮御金翅鸟。”

经文：阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。

宣化上人浅释：阿难！此三天又胜二禅之流，初禅只是苦恼不逼，不得随顺。二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。虽非真得正修实证之三摩地，但清净心中，已安乐无苦，欢喜毕具，于九地中属第四离喜妙乐地。离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时虽水灾不能侵，但还难免风灾。

王治平居士：（译文）阿难！这三类胜流〈注一〉，具大随顺〈注二〉，身心都得至安隐〈注三〉，得无量乐〈注四〉，在安隐心中〈注五〉，欢喜毕具〈注六〉，名为三禅〈注七〉。

注一  又胜于前三天。
注二  始通净境为随顺，如得路无乖违。次则安隐，如入门无险难。三则已圆得乐，，如升堂入室，常受用。又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。
注三  少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。
注四  至此天名遍净，乐始不能量。
注五  安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。三禅得乐增胜，故为安隐心。又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至于三禅于前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。
注六  安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。
注七  三禅具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。

老人

16、色界：福生天（四禅九天1）

经文：阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。

宣化上人浅释：阿难！这三禅的天人，既离初禅苦恼，二禅忧虑，故苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫。再进一步定力更深，进入四禅天时，体会乐亦非长久，苦和乐是相对。待福乐享尽，乐极生悲，终归于坏灭。因此能顿时舍离苦乐二心，粗重的烦恼就无从发生，这时便生起清净之福德，叫福生天。

身长一万里，寿命一百二十五大劫。

彭措：证得空性后，尽是缘起性空，没有好坏、苦乐的分别。但是外道不明真相，生搬硬套，以致误解圣境，盲修瞎练，而生此天。

王治平居士：译文  阿难！再说天人，不逼身心〈注一〉，苦因已尽〈注二〉，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，于是粗重相灭，净福性〈注三〉生，此定暂发，故名福生天。

注一  初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。
注二  初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。

【佛学常见辞汇】烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法都叫做“有漏法”，无烦恼之法就叫做“无漏法”。

注三  舍心不动即净福性。

【藏传佛教辞典】四禅天之第二层。生于此中诸天，证得四梵住等最上福泽，故名福生，或称福增。        

【藏传佛教辞典】四梵住，即：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，为色界与无色界诸天的住处。-《佛学词典》

成为世间总体性之慈、悲、喜、舍四心。修此四者，能感梵天乐果，大梵亦常住于此四者中，故名四梵住。-《藏汉佛学词典》

【佛学大辞典】（名数）慈悲喜舍之四无量心也，以此为梵天之所住也。(参见：四梵堂)

17、色界：福爱天（四禅九天2）

经文：舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。

宣化上人浅释：定功更深，故苦乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍都能忘掉，这时就能空不碍有，有不碍空，胜解清净，福慧增长。于无遮止的净福中，得妙随顺，穷未来际都能遂心满意，得大自在，这叫福爱天。
身长二万里，寿命三百五十大劫。此天之福，于有为界中，最为圆满。

王治平居士：译文  舍心得到圆融〈注一〉，于此圆融舍心，了了分明，使胜解能清净〈注二〉，所感净福，无有遮限，于此无遮福中，无住无著，自能善巧随顺修习，穷究舍心，未来至何边际？这样一类天人，就名为福爱天〈注三〉。

注一  上离苦乐二心，俱时顿舍，仍有能有所，舍心犹有限碍，至此天舍定益深，能所双忘，舍心始得圆融。
注二  此圆融舍心，了了分明，即是胜解。印持此心，不令能所复萌于念，即为清净。
注三  净福无遮，深可爱乐，故名福爱。

憨山大师《楞严经通议》：问：“此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？”

答：此约得定报，寿长远，动经劫数，云“穷未来”，非约报后所论也。又，此善定虽是有漏，而能随顺妙修行者，依第四禅引发此定，熏无漏禅，修愿智无诤边际定也。下五那含，亦依此定，起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得，更不进修，即许寿命有限；若圣人修，即得尽未来际。通此两向，凡圣同修也。

18、色界：广果天（四禅九天3）

经文：阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。

宣化上人浅释：自此福爱天中就分为二歧路：一为直道，二为曲道。

若于前福爱天妙随顺心，能令所求如意，则现在定深发光，发无量光，并以慈悲喜舍四无量心，薰习禅定福慧，使臻于圆满净明，依此修证而住，如是一类，以广大福德，而感胜果，叫广果天。

于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。

王治平居士：译文  阿难！从此天中有两条歧路：若于前天中的圆融舍心，胜解〈注一〉清净，福德圆满明净。深证舍禅，净福益胜〈注二〉爱乐此福，住于此定。这样一类天人，就名为广果天〈注三〉。

注一  胜解即是智慧光。
注二  按《楞严经指掌》：“问，净福胜前，其相云何？答，前天如宝月离云，初得圆满明净，此天如寒光无际，万方一时俱照，盖前方备体，此则显用也。”
注三  异生善果，以此天为最广，所有功德胜于其下诸天。

【佛学大辞典】（界名）Vṛhatphala，色界第四禅天八天中第三天之名。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称为五净居天。独为圣者之生处。俱舍颂疏八曰：“于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。”

19、色界：无想天（四禅九天4）

经文：若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。

宣化上人浅释：第二是曲道，若于前福爱天，双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，身心俱愍，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，冻结第六意识，如夹冰鱼一样（彭措：追求舍的心的第六意识不现行了，形似已死），不能起现行，由于定力维持，形体可以经过五百大劫，不会变坏。

但以生灭心为本修因，故不能发明不生灭的自性。因既然有生灭，果心有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫还有定力，后半劫则禅定散乱，六识（彭措：第六意识）复起现行，从此无想报尽，仍入轮回，或随地狱。因在舍定时以为已得阿罗汉果，脱离分段生死，出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指如来诳妄说法，就堕落地狱，这一类叫无想天，是外道禅的极果。

王治平居士：（译文）若是于福生天中，俱时顿舍苦乐二心，又于福爱天中，精研舍心〈注一〉，修习舍定，勤勇无问，故相续不断，不欲修证而住。必欲穷究舍心，未来至何边际？〈注二〉即以舍心为涅槃道（彭措；此天的误解），故圆穷舍道，身心俱灭〈注三〉，至于心虑灰凝〈注四〉依定力摄持之故，经五百劫报形不坏，五百劫后，依旧轮转〈注五〉，初半劫坏〈注六〉，后半劫生〈注七〉，这样一类天人，名为无想天〈注八〉。

注一  福爱天于福无遮中，得妙随顺，即是精研舍心。
注二  此即福爱天中穷未来际。
注三  圆穷舍道必先伏五识，以前五识皆属身分，五识既眠，外缘不行，若六识未伏，内心犹动，于是进伏六识，令缘虑不动，终至心虑灰凝。
注四  灰即是灭，凝即是不动，虽说是灰是凝，但只如蛰虫冰鱼一样，不是真断真灭，因为细想犹存，这就是无想之果。
注五  为其以生灭心为因，强制识心，令其灰凝，故不能发明不生灭性。迷失根性，远违圆通，是不知真本而错乱修习，故不能出轮回。
注六  初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心，宿定始成。
注七  后将报终，现定未失，半劫渐生想心，现定仍坏，虽中经四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。
注八  此天只依于舍禅，灭除前六识心心所法，令不现行。故名无想。

经文：阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。

宣化上人浅释：阿难！此四胜流即福生、福爱、广果和无想四天，世间一切苦乐境界不能动摇，三灾不能侵害。但是他们初生之时，宫殿园林，随之而生，死时宫殿园林随之而灭，故此就不得真常之境。

以修习舍定时，认为是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有为法，故只得有为（彭措：果。）功用纯熟，不加勉强而能任运不动，而不是真的不动地，故通名四禅天。

王治平居士：（译文）阿难！这四种胜流，一切世间的苦乐境界〈注一〉所不能动，虽然不是无为的真不动地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用纯熟之后〈注四〉，名为四禅〈注五〉。

注一  这是指欲界以来的诸苦乐境界，欲界苦乐俱粗，初禅二禅，苦乐渐细，都是苦乐相间，到三禅则纯乐无苦，到四禅则乐亦不受，故说诸苦乐境所不能动。
注二  不动有四：一是四禅不动，二是小乘不动，三是大乘权教不动，四是一乘实教不动。四禅虽是一切苦乐境所不动，只是如石压草，似冰夹鱼，所以不是无为真不动地。小乘和权教虽是无为，也只是似不动而不是真不动。
注三  四禅的舍定，只是强伏粗识，其不动犹不及小乘，即以此为真实，期其必得，故名有所得。
注四  虽是有为心，功用纯熟后，不假勉强，任运伏识，任运成定，正显其不动之义。
注五  四禅有四支功德：一，不苦不乐。二，舍念。三，清净。四，一心，四禅在九次第定中名舍念清净地，又楞严正脉说‘初禅共戒，戒德增上。二禅喜俱，光明增上。三禅乐俱，净乐增上。四禅舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。此其别也。’

解《楞严经指掌》说‘俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏，次起有漏，后起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下，中，上，上胜，上极也。问，何故杂修静虑？答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。问，以何义故名为净居？答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，故名为净，净者所住，故名净居。或此无异生杂，纯圣所止，故名净居，今云不还者，的指三果人住故。’

经文：阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。

宣化上人浅释：阿难！在色界天中，复有五种“阿那含天”即不还天，是三界圣人寄居之处。此天已断尽欲界九品思惑，即与生俱来的贪嗔痴慢的微细思惑。这思惑于九地中，各有九品，合共八十一品。三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽。因惑尽苦亡，故欲界已无卜居之处，三禅亦非游乐之地。三禅以下的境界，又不是他们的众同分地，同时他们所修乃是苦乐双亡的舍禅，故只好在色界天找个安身立命的地方，准备断尽其余七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果。

王治平居士：（译文）  阿难！四禅天中，除了上述四天之外，另有五不还天〈注一〉于下界中〈注二〉，九品习气〈注三〉，俱时灭尽〈注四〉，苦乐双亡〈注五〉，下无卜居之处〈注六〉，故于舍心众同分中，安立居处〈注七〉。

注一  已生此天，即不复还来欲界受生。
注二  下界即指欲界。
注三  习气即是思惑，与生俱生，难除难灭，故分九品断，断前六品尽，证二果，后三品尽，证三果。共润七番生死，方乃断尽。

【佛学常见辞汇】思惑：又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共便是八十一品。

注四  七生天上，七返人间，于欲界时，灭尽习气，从此于欲界中，无润生之惑。
注五  初禅二禅，苦乐相间。三禅纯乐，并以俱亡。
注六  七生天上时，色界初三地思惑，先已断尽，故于下地，已无润生之惑，纵拟再生，亦无因可托。故说下无卜居。
注七  既苦乐双亡，进契舍心，故于舍心众同分中，安立居处，然安立虽在同分，而杂修静虑，应另有别境。

老人

20、色界：无烦天（四禅九天之五净居天1）

经文：阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。

宣化上人浅释：阿难！苦乐两灭，苦乐是对立的，既不欣于乐，又不厌于苦，苦乐不交战于胸中，故得清净，心无烦恼，故叫无烦天。身长八万里，寿命一千大劫。

圆瑛法师：斗心即欣厌二心，当苦乐未灭时，则厌苦欣乐二心，交战胸中，互为胜负，故曰斗心。今既两灭，是以不交。如是一类，名无烦天。《正脉》云：盛热曰烦，亦状其内心，郁陶热中之象，有斗心者，所不能免，此方不交，初得清凉，故名无烦。

王治平居士：（译文）阿难！既苦乐双亡〈即苦乐两灭〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一类天人，名为无烦天〈注三〉，（此天于杂修五品中应属下品。）

注一  即能灭之心。
注二  灭苦灭乐，有彼此相胜之意，故称斗心。
注三  熏蒸燥热，故感顿燥，如火被覆，不得发泄之象，如有斗心，则不得发泄，此时既斗心不交，故以无烦名此天。

【藏传佛教辞典】四禅天之第五层，五净居天之一。生于此中诸天，已得殊胜禅定，烦恼所不能苦，故名无烦。

21、色界：无热天（四禅九天之五净居天2）

经文：机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。

宣化上人浅释：机是弓发箭之处，括是箭承弓之尾端，机如心，括如境，现在机括既然独行，即弓箭两离，亦即心境脱节，斗心不交，能研究斗心之心亦灭，故谓研交无地。如是一类叫做无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里，寿二千大劫。

圆瑛法师：机，即发动之机，状念之放也。括，即收括之括，状念之收也。独行，言其唯一舍念，或放或收，更无余念间杂。研交无地者：若有一念，不可言无，今更以杂修静虑，研究此一念，了不可得，则不唯不交，即欲交亦无地矣。如是一类，名无热天。微烦曰热，并热亦无，故曰无热天。

汉语字典：括（kuò），〈动〉，(形声。本义:结，扎束)
① 用绳或带子结扎，捆束 [tie]
括，絜也。—《说文》。按，絜者，束也。
如:括囊(结扎袋口) 括发(束发) 括结(结扎 捆缚) 括约肌
② 引申为约束 [restrain]
以礼括其君，使人于善也。—《孔丛子》

王治平居士：（译文）斗心发动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，研交〈注一〉无地，如此一类，名为无热天〈注二〉。（此天于杂修五品中应属中品。）

注一  一念若存，虽说不交，终有交时，则一念正是相交之处。若更精研此一念，了不可得，则不唯无交，即欲交亦无地。
注二  如炉炭已息，暖气犹存，此时一念独行，研交无地，一念亦了不可得，故名无热。

22、色界：善见天（四禅九天之五净居天3）

经文：十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类。名善见天。

宣化上人浅释：因修禅定，得天眼通，故能观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这一类叫善见天。身长三十二万里，寿四千大劫。

王治平居士：（译文）前天已研交无地，定深慧明，至此更发天眼，见十方世界〈注一〉，妙见〈注二〉圆澄〈注三〉，更无尘象〈注四〉，一切沈垢〈注五〉，这一类天人，就名为善见天〈注六〉。（此天于杂修五品中，应属上品。）

注一  此处指一大千世界。
注二  妙见言天眼胜妙，超过四禅。
注三  圆遍澄凝，用益周而体益净。
注四  尘象即是外境。
注五  沈垢即是内影。这是说外境不能碍其圆，内影不能扰其澄。
注六  用周体净，澄圆无碍，故名善见。

汉语字典：沈（瀋），shěn，<名>
① 汁 [juice]
瀋，汁也。从水，審声。——《说文》
无备而官办者，犹拾瀋也。——《左传&#8226;哀公三年》。释文:“北土呼汁为瀋。”
布绞取沈，以和花汁。——《齐民要术》
又如:沈液(汁液)

23. 色界：善现天（四禅九天之五净居天4）

经文：精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。

宣化上人浅释：精妙的见性既已现前，则见体已经清净，见的功能亦已周遍，这样就如陶师捏土为器，铸匠熔金造像，用定慧力，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，这一类叫善现天。身长六十四万里，寿八千大劫。

王治平居士：（译文）前天已妙见圆澄，用周体净，故精妙之见，已至现前，如陶师之范土为瓦，铸匠之模金作像，心之所至，手之所到，任运成就，得自在故，这样一类，神足无碍，就名为善现天。（此在杂修五品中属上胜品。）

【佛学常见辞汇】五净居天之第三天名，在色界之第四禅，因有善妙的果报显现，故名“善现”。

24. 色界：色究竟天（四禅九天之五净居天5）

经文：究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。

宣化上人浅释：这是色界最高的一天。这天对于一切众生几微的妙理，研究到山穷水尽，能以多念归于一念，能以无漏薰习有漏，穷究一切色法，从色性悟入空性，色依空现，空性即是色性之性。心既薰至由多到少，色亦穷至由粗至微，穷究到身虽尚存，而境已全空，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，这一类叫色究竟天。身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。

守培法师：研究色相，至于极微，曰群几。几。即微也；群。即众也。言色相，皆众微合成也。穷色性性者。色本无色。从空幻起。空即色性之性也。

入无边际者。即入空无边处天之边际也。凡所有相。皆有边际。唯空无边际故。又空处边际。即色界之顶。色界之顶。于空处天相连。于是穷色性性。名色究竟天也。

以上五天。总是三果所居。若论断惑。亦有程次。小乘修集谛。断下界九品思。则生无烦天。进断初禅九品思。则生无热天。进断二禅九品思。则生善见天。进断三禅九品思。则生善现天。进断四禅九品思。则生色究竟天。

文句引幽溪，谓此五天，皆由广果天上生：从广果中，杂修五品法。其法先以无漏心，次以有漏心，再起无漏心。二无漏夹一有漏，有无相杂，故名杂修，又名杂熏禅。五品者。下品。中品。上品。上胜品。上极品。从广果天中修下品者。生无烦天。乃至修上极品者。生色究竟天。

余谓三果非从广果天来。是由下界上生。经明云“下无卜居。故于舍心。众同分中。安立居处故。”又考无烦天，苦乐两灭。与福生天“苦乐二心，俱时顿舍”相应。可知无烦之功。尚在广果之下。何得由广果天生无烦天耶。又有漏无漏。本无二心。有漏心息。即名无漏。无漏心起。即名有漏。彼言先起无漏念。次起有漏念。我不知无漏之念。如何起耶。当知凡有念起。皆成有漏。万无起无漏念者。以有起必有灭。有起有灭。无论善念恶念。总名有漏故。然则所谓夹修者。何耶。三果圣人。从有漏至无漏。有漏未尽。无漏未全。在有漏无漏之间。修行故名杂修也。

王治平居士：译文  究竟群几〈注一〉，穷尽一切色性，至于空性〈注二〉，到于无有边际之处〈注三〉，这样一类，就名为色究竟天，（此天于杂修五品中，应属上极品。）

注一  群几就是群微，初以假想，析三千大千世界为七分，次以七分，分分转析为七，如是展转分析，至于究竟，最后至为微尘，虽至众微，犹有微碍，于是再以七分分之。分至极微，则成邻虚，是为究竟群几。
注二  色相体性，析成邻虚，至此巳尽，若再析邻虚，就只有空性，穷尽色性之后，就只有虚空之性，色本是依空而显现，故虚空之性即是色体之性，至此虽身相未泯，而境界全空。
注三  无边际即空处边际，也即是色界极顶，故以色究竟名之。

按《俱舍论》说‘从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。’

【三藏法数（明．一如编）】“究竟群几”者，几谓几微，言究尽诸色几微之处也。 “穷色性性，入无边际”者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。

经文：阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

宣化上人浅释：阿难！这五不还天是色界中最高妙的境界，故前四禅四位天王，不能亲知亲见，只能仰慕他们的高名，因四天王仍属有漏凡夫，凡夫只能伏惑，不能断惑。五不还天是无漏的圣人，已能断惑，故凡圣悬殊，不能亲见，就像现在的世间，旷野深山中，多属圣人道场，为阿罗汉所住持，而凡夫俗子不能知见一样。

王治平居士：（译文）阿难！这五不还天，那些四禅的四位天王〈注一〉，只能钦仰和听闻，而不能知道他们的依正受用，更不能见到他们的胜妙之处〈注二〉。就像如今世间的旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持之所，世间的粗人，不能见到一样〈注三〉。

注一  初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王，按唯识论说二禅以上，不分王臣，现在通称天王，有三重意义：一为统摄之义，统摄梵众及梵辅故，如大梵天王即是。二为自在之义，于本天中，得自在故，如光音遍净是。三为尊胜之义，于诸天中最尊最胜。如广果天是。一如世间称人王，实有君臣之义，二如菩萨名药王，三如世尊称法王。
注二  只能钦闻，不能知见，这当中有三重道理。一是四禅只能伏惑，而不还却能断惑。二是四禅为有漏，而不还却是无漏。三是凡圣之隔，四禅为凡，不还为圣，彼此悬隔，故只能钦闻，而不能知见。
注三  不还与四禅同以舍心成定，而彼此不能见面就如世间的旷野深山，都是罗汉所居的圣境界一样，世间粗人，不能见面。如入大乘论所说‘宾头卢等十六罗汉，散在诸山海中，’而世人不能见一样。

经文：阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。

宣化上人浅释：阿难，这十八梵天，都是清净，没有伴侣，没有男女情欲，但有化身的身体，故还未能脱离形骸的牵累，所以叫色界天。

王治平居士：（译文）  阿难！这十八类天人，绝配偶，离情欲，只是形体未尽，还有色质之累。自此以来，名为色界〈注〉。

注  色分为业累色和定果色两种。在色界天中，两种色都有。

【唯识名词白话新解】定果色：法处所摄色之一，又名定所引色、自在所生色。定即禅定。自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是依于威德殊胜的定力，而变现的五尘境也。此色通于假实，一者凡夫修行，依假想定而变之色，为无实用之假色；二者八地以上菩萨，为摄化有情，以威德定力而变之色，则为有实用之色法，能变土砂为金、银、鱼、米等，给众生享用，此即法处所摄之实色。

经文：复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。

宣化上人浅释：复次阿难，从色界之顶，色与空的边际流，其间又有二条歧路。若在色界天，修习舍定之时，发得起无漏的人空智慧，智光圆满，马上就可以超出尘界，断去分段生死，成为阿罗汉。若是不以证得阿罗汉的小果为满足，发心再进一步，修菩萨道，便是回小向大，趋向大乘的大阿罗汉。

圆瑛法师：温陵曰：自此而上，明无色界四天，无业果色，有定果色，依正皆然。四天皆依偏空修进：初、厌色依空；二、厌空依识；三、色空识三都灭，而依识性；四、依识性，以灭穷研，而不得真灭；是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。此将明无色界四天，先简回心超出也。

阿难！从是色究竟天，居色界之顶，是为有顶；与无色为邻，故云色边际中。其间上进，复有二种歧路。因三果人，根有利钝，其利根者，即于色究竟，舍定心中，发无漏人空智慧，慧光圆通即圆满也，断尽思惑，即便超出尘界，离分段生，证偏空理，成阿罗汉；不以小果为足，进修大因，故云入菩萨乘。其钝根者，在色究竟天中，复由定心，欣上厌下，灭色归空，生无色界，此其差别也。如是一类，即利根一类。回心，即回其欣上厌下之心，顿出三界。大阿罗汉，即回其舍大取小心，速入大乘；但据迹犹在声闻，故仍称罗汉，而以大字拣之。初标歧除圣竟。

王治平居士：（译文）再说阿难！从此有顶〈注一〉色边际〈注二〉中，这当中又有两条岐路：一是从福爱天中，生广果天，二是生无想天。在广果天中，又分住与不住（彭措：是否停滞不前），若是作证而住，则报尽仍坠轮回；若不作证，则杂修静虑以入五不还天，在五不还天中，又分为利钝两条路〈注三〉。若于四禅舍心中苦乐双亡，斗心不交〈注四〉，最后出离尘界，离分学生死，成阿罗汉，入菩萨乘，这样一类人，就名为回心大阿罗汉〈注五〉。

注一  色究竟天之顶，名为有顶。
注二  色究竟天之顶，上邻空界，故说为色边际。
注三  若利根者，于五不还天中，无烦天断四禅思惑，从无热天至究竟天，断四空思惑，再从究竟天中，超四空而证阿罗汉果。
注四  无烦天斗心不交，无热天研交无地，即是智慧渐发，善见天妙见圆澄，是智慧始明，善现天陶铸无碍，是慧光始圆，色究竟天穷色性性，是慧光始通，已尽空界三十六思惑，故自此便出离尘界。
注五  回小乘心，向大乘果，但其证迹，仍为罗汉，故以大字别之。

老人

25. 无色界：空处（四空天1）

经文：若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。

宣化上人浅释：这是无色界四空天。若在色界天，修习舍定之时，舍定成就了，厌弃有色，愿意灭色归空，讨厌色身，诸多障碍，于是修习空观，灭色归空，不但身空，连住处亦空，这一类叫空处天。寿二万大劫，因已消形入空，故无身形长短。

王治平居士：（译文）福爱天舍心圆融胜解清净，舍厌之心，依此心成就广果乃至色究竟天，色究竟天，虽已穷色性性，入无边际。其奈未尽形累，故觉身为碍，故销碍入空，前于色究竟天中，已穷色性性，入无边际，唯觉有身为碍，只须仍依前分析此身，以至于无，此时身界俱空，唯觉虚空无边，为识所依（彭措：灭身依空），此即厌色依空，这样一类天，就名为空处。

26. 无色界：识处（四空天2）

经文：诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。

宣化上人浅释：诸碍既消，不但灭身依空，连所依之空亦无，唯依于识，即第八阿赖耶识，亦叫藏识，此识含藏生灭与不生灭，为染净所依。第七末那识，内依此识现执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无境可托，故外缘半分粗相之我执已灭，内缘半分八识微细之法执尚存，这一类叫做识处定。寿四万大劫。

王治平居士：（译文）诸碍既已销亡〈注一〉，唯有空存，现在缘空无边，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前无碍之空，亦复俱灭，唯有阿赖耶识存在。此时六识已灭〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微细〈注四〉，此时色空俱灭，唯有识心无边。此即所谓厌空依识而成定，这样一类，就名为识处。

注一  色究竟天已销界碍，空处又销身碍，故说诸碍皆已销亡。
注二  六识托尘似有，离尘实无，现既色空俱亡，六识无托，故与之俱灭。
注三  末那识以阿赖耶识为体，唯有依阿赖耶识，方能保全，现在所说之末那，乃是阿赖耶识所保全之末那。
注四  末那识外缘六尘，形相粗显，内缘八识，行相微细，现在六识既灭，则外缘之半分粗显者已灭，所留唯内缘八识之半分微细部分，这就是识定。这是以末那为能缘心，以阿赖耶为所缘境。

27. 无色界：无所有处（四空天3）

经文：空色既亡。识心都灭。十方寂然。回无攸往。如是一类。名无所有处。

宣化上人浅释：空和色都消灭，连半分微细的末那识，亦被高深的定力伏住，不起现行，单独留下一个阿赖耶识。这识是无分别的，故只觉十方寂然不动，空无所有，连身心世界，都无可住之处，这一类叫无所有处。外道昧此为冥谛。这天寿命六万大劫。

王治平居士：（译文）空色俱亡〈注一〉，识心都灭〈注二〉，十方寂然，迥无所往〈注三〉，这样一类，就名无所有处〈注四〉。

注一  空处亡色，识处亡空。故空色俱亡。（彭措：就空而言，外没有色境；就识而言，内没有空见）
注二  不唯六识及末那粗分不行，并末那之细分，亦复俱灭，因前天唯留末那之分，现复厌其恒审思量，作意欲灭之，久而定成，思量都尽，唯有赖耶独存，但赖耶无有分别，唯觉十方寂然，此去不知是何境界？
注三  这就是老庄所说的混成一气，印度外道所执的冥谛，都是此境。
注四  到此色亡，空亡，未那识亦亡，唯存阿赖耶识无分别性，故无所有。

28. 无色界：非想非非想处（四空天4）

经文：识性不动。以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。

宣化上人浅释：（一）八识亦名藏识，即如来藏性，原是寂然不动，但行者如欲以定力，深入穷究把它扫尽。怎能穷尽？即以定力压它使不起现行；现行虽不起，而识性犹存，故说若存不存，若尽非尽，这一类叫非想非非想处天。寿命八万大劫。（二）以前有一修行人在水边修定，将要入定时，鱼在水里跳跃，激动水声，使他不能入定。他就生起一嗔念说：“真讨厌！如果我有神通，便变做一支飞狸，来把你们食光。”鱼似懂其意，不敢再来打扰，他终于修成功，生至非非想处天。但天福享尽，终堕落为飞狸，专食鱼类。及至释迦佛出世，为他说法指点其错，他才明白，再生人身出家修道，终成阿罗汉果。所以修道千万不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果报。

王治平居士：（译文）识性〈注一〉本来不动，以灭定穷研，欲灭本识，识实不灭，唯觉灭定益深，是为于无尽中，发宣尽性（彭措：虽第八识不可能被消灭，但外道却错认为可能），犹如患目羞明，以障覆灯，灯实不灭，唯见障外无明，是成非非想之因，识实不灭，而为灭定所障，故如存不存。虽为灭定所障，而识实不灭，故若尽非尽。是成非非想之果，这样一类，就名为非想非非想处〈注二〉。

注一  识性即指赖耶，性者根本义，以赖耶为诸识之本。楞伽经说‘藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生’是知空处亡色，识处亡空，略似于境界风息，无所有处。识心都尽，略似于识浪不胜，但以法执俱在，我执暂伏，唯以灭定穷研，如入室避风，似引水观浪，风实不息而浪犹正跃，所以不见本识，唯觉十方寂然，迥无攸往，现在说寂无攸往，正是识性不动之境，藏海常住之源，奈为二执所障，不能荐取，亦唯略似而已。

注二  如障覆灯，障外不见，故作非想，以灭障识，亦复如是，如障微开，灯明微露，故作非非想，灭定稍亏，亦复如是，所谓灭穷识性，不得真灭。

济群法师著《唯识三十论讲记》：《楞伽经》卷一所言：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”“藏识”即第八识，“常住”是说它始终处于相似相续的状态，但随着境界的变化，随着业风的力量，随着前七识的活动，藏识的海洋就会波涛汹涌。就像大海一样，东海有风，浪随之而起；南海有风，浪亦随之而起。风大浪也大，风小浪也小。境风越大，内心活动往往就越强烈，反之亦然。

“境界”又有外境和内境之分，当我们处于回忆时，虽未接触外境，但记忆中留存的影像同样影响到内心活动。如果是愉快的回忆，会使我们忍不住会心一笑；如果是痛苦的回忆，又会使我们陷入烦恼之中，可见回忆也是一种境界。前五识皆向外转，必须有外境的参与才能发生作用。惟有意识为内外能转（彭措：能转向内，也能转向外），面对外境能产生作用，不面对外境亦能产生作用；清醒时能产生作用，睡眠时亦能产生作用。

意识的生起是以第八阿赖耶识为所依，而第八识的活动特点是“恒转如暴流”。经典中，时常以流水比喻心识活动，因为流水不常不断、相似相续（彭措：宏观时，一条河流好似不变；微观时，时时在变），而缘起所呈现的精神状态也具备了这一特点。关于流水的比喻，《楞严经》、《密严经》和《解深密经》中都有大量说明。在《解深密经》“心意识相品”中，形容前五识为“大暴流”，“若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二若多浪生缘现前，有多浪转”。有产生一浪的因缘出现，就掀起一重浪潮，有产生多浪的因缘出现，就会一浪接着一浪掀起。��

虽然海中的波涛时起时灭，但大海却永远存在。在八识中，第八识是作为生命载体在执持色身（彭措：广义色身，包含了无色界众生），一旦发生间断，有情就会变成无情。而第七识一旦发生间断，我们就会由凡夫成为圣贤。所以，第七识和第八识为恒时转，从而构成精神世界的浩瀚大海。阿赖耶识中储藏着无始以来的生命经验，有些潜藏得很深，有些潜藏得较浅；有些经常能得到表现，有些根本没机会得到表现。这也正像大海，当海面波涛汹涌时，海洋深处却往往是平静的。弗洛伊德将意识喻为海洋中的冰山，我们能意识到的，只是显露在外的那一小部分。尽管我们每天都在妄想纷飞，但相对于藏识海洋而言，仅仅是其中的几片浪花。

【佛学常见辞汇】无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名“有顶天”。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰“非想”，尚非无细想，故又曰“非非想”。

经文：此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

宣化上人浅释：这四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，罗汉不知法空，其实心与境本来是空，岂待销灭而后空？

若从五不还天修习圣道，以穷空之定力，来断尽三十六品思惑，便可证得人我空，成为阿罗汉超出三界。如果从此保守不再前进，还是不回心的钝根阿罗汉。利根则能回心向大，少修二十万大劫，即超三界而得成佛。

如果从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中，所谓“饶他八万劫，终是落空亡。”

王治平居士：（译文）  此等穷空〈注一〉不尽空理〈注二〉，从不还天圣道穷者，名为不回心钝阿罗汉〈注三〉，若从无想诸外道天〈注四〉穷空不归，迷漏无闻〈注五〉，便入轮转。

注一  此总指四空天而言，按楞严正脉说‘初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽，前二穷境，后二穷心，欲令心境双空。’故总为穷空。
注二  不尽空理，有二重意义，一是不达法空，下文圣道穷者即是。二是我空未极，下文外道穷者即是。
注三  一类始从福爱天分岐，由广果而入不还，由不还而渐穷四空。由不还天初果即入圣流，现在三果中，因根钝故，在不还天中，唯断四禅残思。现在四空天中，以穷空之力，渐断三十六思，得证我空之理，成阿罗汉。因为他沈空滞寂，不想度生，与前顿超一类相比，故名为不回心钝阿罗汉。
注四  这是由福爱天分歧，不由广果，便入无想，不是正道之故，所以为外道天，这里又有两条道路：一类是非果计果报尽便入轮回。二类是不自作证，穷空直入空界，因为在无想天中，心虑灰凝，初半劫减，后半劫生，厌离无想，修空界定，直入空处，以至非非想处，作证而住。
注五  困迷于有漏，不知断惑，不闻圣道，不求真证。断证既无，定坏还堕。

经文：阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。

宣化上人浅释：阿难！上面所说的六欲天、四禅天、以及四空天。除五不还天，是三果圣人所住以外，其余各天，都是凡夫所修得的善业为因，得到善果的酬答，酬答尽了，依旧要堕落轮回。至于各天的天王，都是大乘菩萨，住在正定之中，以游戏神通，寄居于天王之位，来济物利生，成就自己的功德，渐次增进，回向无上菩提之果，而入圣伦。所修者都是楞严大定，妙修行路，故得证涅槃正果。

王治平居士：（译文）  阿难！这些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造业果，纵获胜福，不过酬答前因，答尽还入轮回。这些天中，各位天王，都是菩萨游于三摩提境中〈注一〉，渐次增进〈注二〉，回向圣伦，所修行路〈注三〉。

注一  这是指四禅天四王，六欲天六王，都是菩萨，已得圆通之后，游戏于三摩提境中。

【释氏要览】：三摩提，《智论》云，一切禅定摄心，皆名三摩提。秦言正心行处。谓是心从无始已来。常曲不端。得是正心行处。心则端直。如蛇入竹筒内。

【佛学常见辞汇】：三摩地，又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等。华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。

注二  按干慧地菩萨，寄报于四王天，接引人间众生，于欲令轻，十信位菩萨，寄报五欲天，接引四王天众生，于欲惭离；十住位菩萨，寄报于初禅，为接六欲天众生，于欲永断；十行位菩萨，寄报于二禅，为接初禅众生，令离觉观；十向位菩萨，寄报于三禅，为接二禅众生，令离喜乐；十地菩萨，寄报于四禅，为接三禅众生，令舍妙乐；等觉菩萨，寄报色究章天，为接四禅众生，令离舍定。

即以此接物利生，成就己德。

【佛学大辞典】：干慧地，（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”

注三  以此历位增进，行行位位，都不离菩提之心，向菩提之果。

经文：阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。

宣化上人浅释：阿难，这四种空处天，前二天是身境全空，是身灭尽，后二天则识也不起，是心灭尽。身心既已俱灭，定性亦得现前，已无四大质碍之业果色，唯有清净四大之定果色，更无漏天眼方能看见。从此空处始，至非非想处终，依正皆空，所以叫做无色界。

王治平居士：（译文）阿难！这四空天，身心都灭尽〈注一〉，定性现前〈注二〉无业果色〈注三〉从此到终，虽然还有天的名称，而无色可见，故名无色界。

注一  空处灭身，识处犹有心在，至无所有处，乃至非非想处，则并彼所执为自心者，亦复俱灭，其实识性本不可灭，但他们不知，只是识性在定中潜伏下来，自己觉得是灭了。
注二  深定之体现前，能发定果色定中现起，微细身境自在受用。
注三  因业报所感粗显身境，不复更有。

经文：此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。

宣化上人浅释：以上所说这些三界二十八天，都是由于不明白本妙的觉性，本明的真心，原自清净本然，一尘不染，以致从迷积迷，以妄逐妄，妄有三界，复于三界中，随著自己的业力，舍生受生，沉沦于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天的七趣。补特迦罗，译作“数取趣”，即数数取著，诸趣受生，各随业因，而受同类之果。

王治平居士：（译文）这都是不明白妙觉明心〈注一〉，积妄发生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中间，以妄为实，取著造业，故妄随七趣补特伽罗而沉溺〈注四〉，各从其类而轮转于生死中。

注一  妙觉明心，即指本觉而言，本无识心分别故为妙，本无色空顽冥故为觉，本无欲尘蒙蔽故为明。
注二  由于本觉妙明心中一念妄动，即成为晦昧，因为不明白此心实相，于是由迷生迷，积妄而生转相和现相，次第而起。
注三  于是从无同异中：妄见同异诸相，三界因此而发生。
注四  补特伽罗意为数取趣，如天报已尽，于中有身，数数取著，趣于余趣，无始以来业种，眠于藏识，次第而发，如修罗业发，则从修罗一类，若人道业发，则从人道一类，乃至若地狱业发，则从地狱一类。

解  按楞严经指掌说‘问，若尔则天福独不可修耶？答，若悟而后修，不复妄随，则天福即圣道之阶梯，如前所谓渐次增进，回向圣伦者是也。若不悟而修，不达妄有，则天乐即苦趣之前导，如前所谓业果酬答，答尽入轮转者是也。汝正不必问天福之可修与不可修？只须问汝心之能悟与不能悟？观文中曰妄有，曰妄随，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！’