法喜：唯女子与小人为难养也（论语17阳货篇禅解）

老人

唯女子与小人为难养也

论语 17 阳货篇：禅解

论语（17）阳货篇
原文：阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”，曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。“好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

依译：阳货想见孔子，孔子不见，他让人送孔子一只小猪，想让孔子去他家致谢。孔子乘阳货不在家时去拜谢，却在半路上碰到了，阳货对孔子说：“来，我有话要说”，孔子走过去，阳货说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不可，不能“，阳货接着说：“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？”，孔子说：“不能“，阳货再而说：“时光一天天过去，岁月不等人啊“，孔子答：”好吧，我准备做官”。

据载，阳货是孔子在政治上非常鄙视及反对的“乱臣贼子”，孔子不愿意与其交往更不愿意去他手下做官，所以孔子非常感慨，说出又一为所悉知之名言：性相近也，习相远也……复曰：唯上智与下愚不移……由如是阳货人事，感慨虽人于性本为相接近，然由于气习相背而相远，故回复阳货说，我这就准备做官去，则此善逝（人就不见了）……这就是论语阳货篇的最开始三句节。

由面对阳货人事、当时政见与过往情节，阳货篇最末二句节：

子曰：唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。

女子，指妇女照顾孩子那种有专心
小人，指需要被所照顾孩子的身家

女子，盖心有所住着，执心所在不外于孩子身家
小人，盖身有所依着，执身家不离前心所在之外

令孔子有所患得患失之事莫过于阳货对自身利益从事视等子出，而于利益大国之治理权重，其心所存处，与妇人照顾孩子所能及的小范围，可复再行相比？若作与共事想，恐失礼于其母（若子之身家利益），若不欲与之事，惧亏失于其子（与心所诸知见及期望相违）……此中所谓，利益其母，心如子出。

契证金刚经法句：佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。（善现启请分第二）

如来（德相）
善护念（照及由心思计量起之诸过患）诸菩萨（诸假设施）
善付嘱（施予利于菩萨万行之诸善法）诸菩萨（诸大饶益）

善男子（念佛利益若仁义）善女人（念佛本心若礼智）
发阿耨多罗三藐三菩提心（净心，应无所住）
应如是住（无复自生，即应名住）（得相应住）
如是降伏其心（无生心，生，即非住，菩提信心，佛子如义）

此中合儒家倡导五常：仁义礼智信

子曰：年四十而见恶焉，其终也已。
若四十年纪，复如此知见，所为结果当由因（地）自现出。

见恶者，所存知见者俱生相待、对立、矛盾、冲突诸种种。
恶小者，依于少余法（如私人小利）为足，则名愚小法者。

契证金刚经法句：须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。（持经功德分第十五）

欲乐住着知见者，则所背反于我者（自觉）、人者（觉他）、众生（四事所理）、时非时事（三世因缘佛事），何期方便予之假以言说道、假于名言、假于称谓而赞叹其心无所有处（住）及得未曾有（着），此中有谓：见猪猪者，鸟迹者鸟。

潮州空空

论语句节《唯女子与小人为难养也》异议诸多
现以金刚经串经禅解，仅供参考参研！