法喜：慈、俭、不敢为天下先（道德经67章节禅解）

老人

慈、俭、不敢为天下先

道德经 67 章节：禅解

道德经第六十七章
原文一：天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

原文二：天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。

简解：天下人间常说吾所本之道为大，说言不可以形像、形身、形式作拟似思议虚计。由唯趣大，故不取以形像、形身、形式。若取以形像、形身、形式作量虚计，恐怕慢慢就落于微尘之间（堕于虚无）。我有三处相当器重的举措可设以安立，能任所作而得恒久受用，其一名言慈、其二名言俭，其三谓不敢为天下先。所谓慈，由能至达的缘故。所谓俭，由能利行的缘故。谓言断不敢为天下先，所谓由居身所退而成全一切无所不有通达的缘故。首先，舍名慈，并舍离所有表面的形式（无一切似于造作），理则至简至极至实，舍名俭，且舍弃居有不实的方式（无所有类乎虚伪），事则至情至真至诚，再者，行舍得舍则能不出于前后而趣入大道，置心地于无所有处可得，无生死险道虚计言断形式可取得而消灭之（了道）。善行舍于慈，慈则无不所至无所不至，此最胜地，所成永久。天欲令得自在，以慈行作救度。（这就是天下人间所乐说吾道之全部）

契证金刚经法句（1）：

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。（若欲离生死妄计，当离一切诸相）

须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。（若欲与道相应与至见了道，当首不取于一切诸相作我见，如镜不取影像）

须菩提。菩萨为利益一切众生故（为唯见道之行因，为唯因缘大事）。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相（利行者，则为不取有无是非所相，无所障见与相碍可得而通于行，名言谓俭）。又说一切众生。即非众生。（利生者，则能行随缘无讳，众生因何缘起生有无是非诸相，本自清净不生异相非异相故，名言谓慈）

慈，所施义，知恩感德，一切母仪，近乎道大
施善福德，为见于道，本性不自为故，道本来

俭，所行义，知行知性，无微不至，几近道广
行善功德，为见了道，道了生死因故，德本分

依儒家治天下的理想：
施乎仁义（重仪），行乎礼智（知节），知不矩

依老子治天下的理想：
道怀贵柔（无智），德知省察（无德），能不武

依天下世间修行品德：
施舍为善（福德），行舍至善（功德），知不为

依天下凡圣修生品性：
无量慈悲（同缘），无量喜舍（同体），为无为

依出世间修道，则修三学四谛：
戒学（不敢为天下先），定学（慈），慧学（俭）
苦谛、集谛、灭谛、道谛

依世出世间道，设行六度：
布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若
入修大行证了大义，悉见十方三世诸佛

契证金刚经法句（2）：须菩提。若菩萨心住于法（镜身）而行布施。如人入暗。则无所见（镜身本不自发明及执取所照诸相，诸像相色亦不自凭空发明）。若菩萨心不住法（若镜不自趣镜身，不以身作镜相自居，不自居身而趣于独照）而行布施。如人有目。日光明照。见种种色（则镜彗遍照如日，遍摄一切无边色照，而非别有第二日，真实大慈行舍，由无际非际处省节，镜无所身无所住身无身住，以无有依余少法无所滞流而照了遍行）。须菩提。当来之世（时燃灯如来即际，最后成佛者）。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为（燃灯如来亲教亲授）如来以佛智慧（镜慧）。悉知是人悉见是人（是人所本，如来德相，能慈能行，德与道法能共不共）。皆得成就无量无边功德（即见道大，生死二相俱妄，则是人则名解脱无量寿，则是人名归命一切如来，则是人皈得自本觉利、则是人德道所行实际，则是人无始本大利益）。

现六祖偈
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。