金刚经讲义（04）妙行无住分（0816）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

妙行无住分第四

复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不（fǒu）。不（fú）也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不（fǒu）。不（fú）也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

白话简译
紧接，如何相应地从事利行，佛陀教授菩萨法：须菩提，应一切法不住，无住的缘故，布施不住布施，这样事行布施，可趣入菩萨地。即为说，不为事大事小，不以有任意想像上的差别而布施利行，不以贫富贵贱，不以畏惧苦乐，不以为慈为悲，不因色声香味触法至一切法布施利乐。

须菩提，菩萨法如此布施利行，无有处得以相住与非相住。这是为什么呢？菩萨不着于相住而布施利行，所得福德无有处可以心量计度。须菩提，想想看：

东方那片虚空，是否可任意思量得到？
不能，不可以，没有办法，世尊。须菩提说。

南西北方，四维，上下，所有虚空
是否可任意思量得到？
不能，不可以，没有办法，世尊。须菩提说。

佛陀接着说，正是这样，若如菩萨心不因相住布施利乐，所得福德如此不可思无可量。须菩提，入行菩萨道、不退菩提心，当应授以事行，安于诸事广大利益，当得无余所行。（作密、行密、事密）

潮州空空

随经说解
此经无相妙行分第四为如来嘱咐初中分，初分嘱咐一切众生九种因缘起不觉之无始密因，并设以此因缘大事，发大利益心事从大行，此分施以正教大乘菩萨法六度般若第一：布施般若，假事设行，应一切众生心缘有漏因而住事、住行、住心，教授置设事住、行住、心住以正事利行，由而应须菩提请法之“应云何住”“云何降伏其心”。里中“不住色”为忍辱度，“不住香声味触法”为持戒度，“不住于相”为精进度，“教住”为禅定度，“福德不可思量”“虚空”为般若度（般若行，般若见）。嘱咐之初中后分为如来护念（经分第五，如理实见）之降诸相住，契约前所教发大菩提心之“发心、安住、降服”三分，令往住大行于中得见如来实相，犹能出其心性实智之惑。如是发大菩提心三分（内乘），闻如来嘱咐三分（声闻成就转依自乘），由菩萨法登入大乘菩萨正行三分（外乘），自本觉明利因，如来缘由所行自约自契而终自证信，始获如来自了义心所教清净信。至后经分相续，得菩萨法成就，趣入无相大菩提，现圆满清净等觉：即一如来即一切事。

不住色：邻里法会
小时候没有现在的高楼林立，都是平房，人们挨着住家，或住小巷，或于小道，现在还有人说那是老屋、老厝、老居、老家，过些年头，可能没有谁记住，有些会留在历史的记载里面。现在比较有年龄的人记得，说那时候（文革前后）物质紧张，我们不懂，大人才知道。平常隔壁家有好东西，特别是自家做的好吃，比如米果，刚刚蒸出笼，就给一点送了过来，让说吃吃看。过节敬拜祖先的供品，也是这样的节奏，供完之后经常先送出去，这样，就有了邻居。大小旧节有小供品也经常奉出来走邻居，挨户送。比如农村亲戚给的番薯，煮熟了，给大家分送一些，快来送，就是不住色，这样法会就开始了，也就有了邻里，有了虚空。这样从有人、人们、人家、邻居、大家、邻里，有如虚空有了东南西北。

现在送不出去了，送谁？很惨，想不出送出去什么，想不到想不出，不想到想不到。怎么办？发个菩提心，这样不住色。小时候，记得我们小孩子有时会跟着妈妈做点小手工，比如放学回家之后，或假期，现在还有不少人们在家里做手工生活，用自已的身心体行，就是不住色。有人说这些太小不起事了，想小事就是小事，想大事就是大事，就是住色。想小事想，想大事想，就是住色。想小事成想大事，想大事成想小事，就是住色。怎么办？发个菩提心，这样不住色。为什么？住于事相，住于行相。

不住声香味触法：科技法会
比如手机，服务声（耳根）与法（意根），无论什么科技，最后都是服务六根路由（眼耳鼻舌身意）作用，六根是我们最为熟悉的路由，色身的根本功德，整个人类活动，特别来到现代社会，无不围绕服务六根，也叫六缘，色声香味解法是六根路由各自分立的作用，缘起作用，叫做六法，一切法因缘根本。即使到火星探索，为人类移民到火星作准备，就有一种意根服务身根的意义，有时候二三根合作。听到不好的声音，这是声意法根起作，象量子纠缠现象，叫做色境或法境，不叫住非住，因为你在不在场，是出离是不离，有谓住、非住、不住。

科技法会、商业法会、金融法会、文化法会、科学法会、娱乐法会、宗教法会等种种，有如虚空有了东南西北四维上下，我们说法界，法界面向差异，叫做法界性，就如东南西北都具向性，所以说性，非一非多非数，比如东、东南，南，南西、西、西北、北、北东，如与上下，可以更多，可以经纬度，所谓无尽数量、不尽称数、不可数知。一切性，包括未来未知的，已经消失的失知的，或留在历史的记载里面，比如时性，说时间界，我们世俗的时日月季年甲子，可以用人的一生一世来表法时性，界就变成世界，用人类相续性说一生一代，可以有过去代人世、现在代人世、未来代人世，就是三世说法。因为人类相续性说法，上代下代，可以说隔世，我人之间，也可以说隔世，心心之间，也可以说隔世，就如现在有说代沟，有与隔世相似意义，自身与自心，自心与自生，自生与自在，自在与自由，自由与解脱，也有隔世的。

现在说大哥大，就是以前手机，已经解脱（试试变着说法）。任正非正在让华为手机往人工智能方向走，因为有了自主的核心系统和核心硬件，就可以让自已吃吃看。这次缘始于美国，华为由因引起一场生活科技法会，跨界性，比如国际政经界，世界经商界，大家几乎都可以关注到，还有本土民声界，此则略说。任正非在华为的股分比量，以及过往经营政策布施，值得世界从事业者出入眼识界、意识界，而非只有耳识界。任正非说华为有一天一定会倒闭，这不是说给你听的，不是说给华为员工听的，而是有事不住心的心，于从广大事业人者，或当如是乐观，而无碍于利乐。

邻里法会，火星计划，华为法会，大事小事？
当不住色，怎么办？知记如来嘱付如来护念。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
东南西北四维上下虚空
首先，虚空可量吗？
以大小宽窄计度，可计度者，则非虚空。

再次，虚空可数吗？
若虚空不可计度者，则虚空当不可量数。

既虚空不可量不可数，名虚空，过去诸佛授号名（一切名即一佛号），如糖味甜，所以问，糖名什么？则非实问。就如问尽世界所有人所有名叫什么，这是一个没有开始的问题，所谓无始，问开始，开始就开始了。想这个名字有趣或奇怪，就开始了。所以有谓无始无明与一念无明。如糖为什么甜，甜为什么甜。糖过去甜吗？糖未来甜吗？这个姓名过去有吗？这个姓名未来有吗？过去有某个名字吗？未来有某个名字吗？在佛教，这样称谓“无始”，不说有开始，不说没有开始。不说有终有末，不说有始无始，不说有两边无两边，所以，楞严经言一切众生轮回于两种根本，两种“无始”法：

无始生死相续
无始菩提涅盘

总之，无始，无边无际，犹非有终末，如虚空。那么名有何用，比如你的名字有什么用，禅宗说指月，名有手指的作用，得实如入实际地，名言文字作用即自脱落。禅宗指月公案，指月为心，觉了心月，指月两名俱脱，心月两法俱融，一切心不生，遍无所有处，明见无生，即是如来，一切成就，诸佛一佛。

东方虚空。可思量不。
南西北方。四维上下虚空。可思量不。

东方虚空，说缘名想相。
既讲缘名，既讲依他缘起，面一相。
南西北方。说心遍相想，
缘流注相，讲依遍缘计诸，面诸相。

东西南北，约向性，约声闻法法性
四维，非向性，约声闻缘觉法法性
上下，非声闻性，约缘觉法觉法性

色身向性，比如说我们的身体前、后、左、右、上、下，佛是悟觉法，本大觉性智，超出声闻缘觉故，非否定色身向性，非否定声闻缘觉，东南西北上下，同皆一心识诸有，过去百千万亿诸佛所种。其中东南西北上下可约一维发明向性施置于最中有度居，且名中一维，向性周遍知照概约东南西北上下。

四维者，约非向性，然而出而不离向性之声闻缘觉法法性，与中有一维约同，还置诸维中有（无性施，无相施）为度，共名维度。这与我们平常科学长宽高度为三维定义异，这里暂不作比对。上下也有异妙，我们说上供下施，如是布施佛法，故名出世间法，离一切有为相住，诸佛不动性故。

须菩提，于意云何
如是置问，四维如四方佛（大觉）轮遍，中一维一如来，诸佛法（正智）如是约五方佛如如不动，如来大智度故（转识成智）。于意云何，如是缘起我人无间一维，而有置法、请法、授法、得法、如法。是如实见，善现请法、善现授法、善逝法身、善见如法，如是言诸佛智妙法妙行无住，真实不虚。维者，设施布作如义诸法，实无边际，等与虚空，我们科学界有相似法，物理语言说广域性，哲学语言说范式非范式，于意云何？师子于台置问诸学子，非反问，非返往问，但凡诸法持以设施、持用布施、安住于性（读行音）、布施诸佛教法，若如是离诸外道声闻缘觉二乘，所说法是诸所外道声闻缘觉不能得知。

四维者，若说解为东南、南西、西北、东北，则非，复上东南、下东南诸类等等，即非。说非非非，缘诸菩萨摩诃萨决定趣大一乘无上乘法，随经契证最上义故。说是非是，唯依智识，近最胜知识故。东南西北四维上下虚空，如是等名十方世界，约总相一佛世界，言一佛义，乃依诸恒河所有沙数佛世界。诸等无尽任意想相，实无所行，此言诸佛如来应遍正知正教别教菩萨法，过去、现在、未来。

潮州空空

②②③③④⑤
色，声香味触法
色，缘名色住色，现成色法境色住，中有五蕴法顿起现行，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也叫五阴。也叫阴界入，自性清净无始不觉，这样，薰成我们的种种类心识，根本六识之有由六根相应采集广采集，象福聚一样聚成于一心识藏，学名假以如来藏，识种成熟即随缘起现行并显于色法境界中诸境相，譬如前面讲过的牛羊马驴，未现时假名阴如来（中有阴身），不可思议。种识未现时或未成熟或未异熟者，俱名种子。小孩子初生时，直到后来，越来越懂事，唯心识缘境所现。

经中名色独立于声、香、味、触、法，属于大乘五蕴法，专指一切现起未现起色法境，所以先应清楚，可免与小乘法共而转趣小乘法去。眼根所讲的色法，指眼根区别于六根中耳、鼻、舌、身、意的声、香、味、触、法，眼根分别外境法相，无分别名相，法相名相由缘意根作用分别，譬如山水美女，或牛羊马驴，得各分别，各各表别，如是各别知见，我见、人见、众生见、寿者见。

六根前五识未现成色境之前称内五色，缘起时前五根随五蕴法熏现同行称外五色，合称双五色，成色境中意根趣名相而有所摄色境之内意境，即色境已有各各境相名相的色境，一切法本无名，现有如山水美女牛羊马驴，这时色境又称法境，这样合内五色外五色共称十一种色法随缘起形成诸种种心境界。缘起时并非六根并起，或一或二或三或四或五，经曰，不于一佛二佛三四五佛，指境觉，未觉见时称凡夫。凡夫不是指我者人者众生寿者，指觉所处在，时以醒未醒喻，指悟了觉否，未得悟入也不称凡夫，虚妄刹那称凡夫，或凡夫之人，所以凡夫非凡夫，唯个名相唯表，未有相应实义，也无可了义。

学位上，六根缘起相应起生六法，合称为十二处（十二因缘），五蕴法作用如流注轮转，缘起复因缘生，当下六法所显所成就及变化现行六法境，合称为十八界。心经里面简约说眼界、意识界，概约含摄六法色境（欲界天，六道天）、六色法境（色界天），包括深度修行所入禅定境，即识境界（无色界天），可以无师修证成阿罗汉果位或辟支佛果位，仅指说世间二乘圣位，与大乘法不共，所以入大乘法者必有大因缘。

不住虚妄、终将不住
经曰，不住色，不住声香味触法，不住于相。知道形成色法境的本来，里中因为心识种子的缘故，变现美女金钱牛羊马驴，你说你不要牛驴，你要羊马，或你不要畜生，你要金钱，或什么都不要，只要美女，为什么？因为随缘种识的力量你被，你被，学位叫做业力。如果你无法平衡一切法，无法显现自本如来自缘本来的平等法性，你终（对境假名临终）随识随转诸趣，卵生胎生湿生化生，异化异熟，终不相应，因为你也不知道什么不相应，这就是烦恼众生的根本，这是“虚妄”的本义，缘由自性本净不觉，一切唯心所现，相应不相应，因缘不因果。你说你没有虚妄身相分别，怎么会有虚妄身相，而是结合有更深的缘起其中，学位上名中阴身法，没有作者，没有所作，然深受因果轮回。九种缘起法或通教十二缘生法概约一切众生诸趣流转之表列，美女金钱牛羊马驴合四生相。小孩子懂事了，喻说种识成熟或异成，一个家庭，即说如来家业，家长所思所想所牵挂所成就，不超乎九种缘起法，家长父母对四个孩子，如想四生相，或身家身业，犹同四生，常不知由无明心识而轮回三界杂居，若缘得增上修法，得解脱于无尽生死断灭轮回之中，实见如来功德胜相。

你不能说那我不再采集识种，但然缘起自性本净所以如来能为世间一切众生种类所依，如来藏性平等如虚空，东南西北上下四维都依附于本来无一物，假名附佛，这是证悟实相则能为世间一切众生作依的缘故。我人众生本性清净不依，本名无依，这个，我们叫佛性，修行就修这个，这个就是这个，无有其它，无复方便，学习佛法，果上修佛，从凡夫位求得依止而转依最善最胜知识，至修成证了佛义得转自觉圣位（同名无依）而解脱一切法，现代叫法重生，则然终将不住。

当知，善作思维并非是、并终不由虚妄分别法（由见上所述），因为从获得依止善知识开始，其中包括教依、教法、教行能得悟入而有修法成就的真性精进，这是须菩提依师启发悟得般若的缘故，并且佛陀总以“于意云何”置授以法施，弟子由自悟入而得所教法而入般若行，诸菩萨摩诃萨义至，最终亲证成就，初善、中善、后善，初佛、后佛，如如行。而非无明缘行，非无作无想，往外道的无想天去。自古以来，成道的高僧大德皆以生死智力拔度一切凡夫烦恼众生，无生而生生不息，非我人一时所想或穷已一生所能见识。

大一乘无上乘法究竟了悟之六根清净法性称为七宝：色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝、佛宝（佛智宝），这是光明乘（无上瑜伽，密乘）重要的圆满法成就，非相义七宝。

我们随经说解除照顾落地（入世间法界），照顾显密通教，还有照顾诸位有学，照顾入出学位，照顾大中观见，照顾瑜伽行派，犹照顾般若乘（禅宗代表）与与光明乘（密法代表）（可合般若行派名），所以在每分说解稍后末处都会适当补充一些可能涉用的参考知识。