金刚经讲义（07）无得无说分（0830）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

无得无说分第七

须菩提。于意云何。如来得阿耨（nòu）多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

白话简译
盖由诸行如来示现讲说诸法，由教行教依教证故，此时佛陀复以征心（约法），须菩提，想想看如何，如来得成无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）否？如来有说以何法得否？

须菩提说，于我心所得法悟解，无所有法，无有法住，无法相住，无非法住，无非法相住，于心无所住，心无所有故，无所有心故，名（记授）以阿耨多罗三藐三菩提，由是一切无所有，于如来说，由如来说。为什么呢？如来由心（心心所法、心法、心心法、心心般若）教行示现讲说诸法，不能够、不可以心取法，既得言教诸法犹不可言说诸法（应自保任，不成知见），由取诸法住心转想，即着住于法、法相、非法、非法相（乐着少几言说之法，趣着我见人见众生见寿者见，则着知见，此后经分），实无所行，非有实义，则不能行，不能以行（当应依悟解得以法衣，法衣行证，如是安置事行，于事利行利乐，令众生得离于诸相障见，由此不能够、不可以未证言证，流于知见），如来示现诸行讲说诸法，则不能够、不可以以心取以法、法相、非法、非法相（非法非非法，如是说解，离生知见，离诸见行），取为言说。故说，如来所说法不可取不可说，即法即非法即非非法（谤佛谤法谤僧，概说坏法）。

这是为什么说（缘何因缘真实），一切圣贤之道，皆依于无为相法（于法无住，于相无住，心无所有，无所有住故，离于一切所有而入住正法位，住于无住，住于非住，名得正法住，记名授以阿耨多罗三藐三菩提法）而成就诸菩萨摩诃萨万行差别及所有法界、一切境地地（名诸菩萨摩诃萨）。

潮州空空

随经说解
此经分无得无说分第七为前经分正信希有分第六共为地前菩萨加行菩提分，如来别教大乘菩萨法、大乘菩提道之修证，令由证一分菩提而证一分法身法，以圆满解脱声闻教法并以离住声闻二乘之言说教法而结束加行。将由此入行经分：依法出生分第八，登地菩萨。后续分继而承随如来教行教依教证：于行证法（菩萨法），于行证行（菩提道），于菩提道成就菩萨道，于菩萨地行趣证般若实相，圆满有情菩萨大愿，分证圆成正觉（诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提法），证就菩萨法身，登入佛地，并见佛智（如来佛性智地）。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩

一切贤圣
再次概约地前菩萨前行加行（菩提分法，方便利行）

善男子善女人，随缘如来起意发趣
诸菩萨摩诃萨，承随如来嘱咐护念
三分仪教菩提心法，发心、安住、降伏（三昧耶）
三分正理施设摄事，事住、行住、心住（作密修密）
三分正理方便利行，利乐、利生、利行（行密事密）
一分如来法身胜德，清净实际理地行地（内乘行证）
一分心本净信理法，教依行证菩提道地（外乘行证）

诸菩萨摩诃萨如来随所行于经行（至于第七经分），菩萨地前所作已作，本此金刚经金刚持由九种缘起法行大一乘别教菩萨法，由可趣契大乘通教菩萨五十二地：十信、十住、十行、十回向、十地。十信约为持经经行净信至理至见般若实相实信，十住约为持经经行由施设正理种种悟入（至第十七分及经后续分），十行为持经登地、布施六度般若利生利乐修正行（至第十四分，至第十七分，至经后续分），十回向为持经经行分分回向所得，从初发菩提心（将回向趣证无上乘法，终不回向，无我我众生），内乘三乘（声闻缘觉菩萨）教依、摄理、法施、事行（大乘别教菩萨解脱法），转体外乘三乘（声闻缘觉菩萨）般若六度摄法利行回向众生法界成就大乘菩萨道法（至第十七分），至八地以上菩萨（第十七分后）。十地为持经经行至八地以上菩萨倒驾反体自破二八地惑，离声闻缘觉二地（第九分）即登初地二地地地菩萨分，至八地以上菩萨由自始于终依如来所教而得佛智四智持明为依止，二地八地为未修中间，则以般若六度为世出世法地行，通达究竟无我法证圆三乘学位成就佛乘菩提道法性，得正圆觉，等觉等行圆满，如此别教：随如来教、随如来住、随如来行、随如来证、随如来现、随如来智，得清净光明圆满解脱乘，至出学位，至等妙觉。

通教菩萨五十二地为渐次圆教，就是差别教行（十信、十住、十行、十回向、十地，自任对照修行），通教三乘，也叫别圆，同圆有如法华经教。所谓内乘外乘（密乘密圆），有同圆内圆外圆之殊胜（圆融显密教法），圆教圆法，诸佛诸如来禅，渐顿超顿生圆，不取住渐进而精进广大觉乘，不待二乘而究竟通圆二乘，成自共相，成就诸如来自觉圣位，所以为纯大乘法根基者。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
无得无说、不可取不可说
至得证法正果，证成一切法见圆满俱足，一切法性净极尽善见。由果位有经分标题：无得无说。一切见行闻思惑已除，于一切法无为现极寂静，极地穷尽，有无漏尽（法），无有无垢（相），秽见无秽（见），无余依地（如来地，佛大觉地），心经曰无无明亦无无明尽。即使以无得说法，不尽言说光明圆满，无所可取言说于本。于行，若行可取所取，若行可言说于法，则不可取言说行之法，不可思议行。但能为光明导师，如日以照遍照，为法作广导师，为行作开导依，授于法衣教依教行，度诸有情利乐，尽诸利生利行。所谓有情，如彼岸、彼行、彼业、心彼、彼彼，皆名二乘。

犹令诸菩萨摩诃萨永离二乘、超出二乘，则能离住二乘（法）得登菩萨行地以大乘别教菩萨法修行六度般若正行于等觉等行而趣证成就诸佛世出世法正果。所谓二乘法，佛法安立之教化二乘行人，由声闻法、缘觉法二乘概说七情六欲（六缘六趣）因缘心，使心离欲取住世间法则能离诸有漏业因，令入清净戒行而不由心使缘行于世间轮回于有漏因果业报法，由证出世二乘阿罗汉四果，得诸佛法出世圣果。

缘觉法即觉取见，所取见即谓声闻法。就象朋友圈看到消息说，某地死人了，某处车祸了，觉取头条新闻进入自已的朋友圈，这样二法俱住，然后朋友圈一朋友又转走了，朋友的朋友又转走了，各自为自得清净住见而轮回于诸成所作而有行，称为声闻行缘觉行二乘。若你开微店，很多朋友关了你朋友圈，不给你转，为什么？当然都因由住法二乘，心有漏因故，复由分别所缘缘觉声闻法，分别生死（断灭见），着于生死边见（断见常见）分别一切色事而不明不觉心由六缘六根六识缘取示现自我境界，则心所行于自我境界拘限，无法出入解脱界限。

说到生死，没有一个人的至亲刚刚去世，然后告诉别人说我的至亲死了，不能够、不可以。不能够、不可以找到这种事。如果你去找有没有这事，不信去百度，然后回来告诉我说，有这样的事，有位母亲过世，她的孩子告诉别人说母亲死了。信不信你一直着住二乘法？不能够，不可以。这就是“不可取，不可说”所必须领悟，须菩提悟得领得佛意（义），须菩提说无所说法，须菩提亦无所说，无得无说，离觉取见故，这就是佛法圣趣，觉取应舍，何况非觉。思考为什么自家亲人过世了而不说死了没了完了吹了倒了，这些世间说法一直无始轮回，不要去找那个开始，不能够，不可以。不要回来告诉我说有开始，百度说有一个开始，这样，开始轮回复于不拔。

我的朋友一定说我死了，如果我死了。不是朋友谁说谁认识，对不对？这个朋友不能够，不可以得到一个机会说自已死了，不可能，不能够，不可以。也不能够，不可以说自已至亲怎么怎么，也不能够，不可以说不生不死、不来不去，不能够，不可以。这就是心有漏因住于二乘法而有生心分别，而不自由所得生心取相取非相取法相取非法相，此称心使，心由法缚。故有须菩提请法“云何降服其心”之缘起，为诸菩萨摩诃萨能得究竟清净事行，净除诸行现障而成就诸菩萨摩诃萨福德福慧事业，由自性功德至更高趣意，证成佛道，证心成佛。

关了你的朋友圈，更不要说给你转消息转广告，此不由因缘，住有为相法生心分别自法计离计着，非因缘性，非有违缘，一切所作非有作者作，似有所作实无所作，一切作由心由不由心，这就是简单的世间有漏因果举说。扩而说之，哪位世间行者不于声闻缘觉二乘法呢，如何出离世间（心）、出世间法（心）、世出世法（心），如何修证经此别解脱道而得妙行乃至了脱生死世间，这就是大乘佛法于世间不离世间而趣别教菩萨法成就，即般若见，当由心发胜趣，于心愿行大法，心证无为相法。

心是世间，若住二乘法则是心世间，心对待心、心相对心，相对待相，相相对相，见对待见，见相待见，取于缘觉虚空，则落于外道，东南西北上下四维愚小法，取于声闻虚空，虚空即外师，东南西北上下四维外道见。若法住犹不离，则溺生死海，虚空等如海，东南西北犹如波上下四维犹为浪，一切众生无尽度，如波似浪不由自依无有安息。若离取住于二乘，则心等虚空，东南西北四维上下无处不为般若见，知是诸佛所说无量义。是诸虚空遍等如舟身，东南西北上下四维如般若六法桨舟等行，则名出世行，无始成正觉。

潮州空空

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
非法非非法
此分法句相续前分法句“法尚应舍，何况非法”由有。法尚应舍，何况法相。非法应舍，何况非法相。法非法对待之缘故（住二乘故）。若心住法，即有住分别生起非法计着对待，如坠漩窝无以由自拔度。

如来所说法，取待则非法，取言说待则名见（相非相见），复以于言说即知见（行非行见），当不正法，不能以入，不能以行，所谓于见行惑。

由住二乘，六根（眼耳鼻舌身意）六缘受色（五阴界入：色受想行识，经曰住色）而生起六法（色声香味触一切法）变现六识（六根心识）为六境，示现境相障见于行，生相无明，生灭相续，无以拔度，如是所现一切法，可名？不可名？可意？不可意？可忆？不可忆？可触？不可触？可持？不可持？可等？不可等？有与等？无与等？如人抛于泥沙浊流，一切法生而无一法可得，住法待法则言说非法非非法待，如是诸所生法皆非实有，皆由境相计着分别缘生，所相非相，相所非相，所见非见，见所非见，有为相法虚妄缘生，如梦幻泡影雷电。

法非法非非法，一法三昧，一行三昧，佛经中很多类似的如法名身句身文身，不可待以思议，当仔细分断句义。如持真言咒法，非法非非法，真言实法非可取以知见，不能以取待法，取则法非法，不能以言说见待，言说知见则非非法，有学有教则当依法、如法、修行（观修）、行法（观行）、地地法，等身以持，复有如持以四句偈。

所说法若取若说，非法非非法（法本无名、非相非见）
所谓相若取若说，非相非非相（相分，相见，当离于）
所言见若取若说，非见非非见（见分，知见，当不生）

念（名），欲法一念，佛一念一法三昧十法界
欲界（欲色法，六道取法）
色界（非色法，非色非异色，十八界空皆自性）
无色（非色非非色法，识显色法相，究竟性净）

潮州空空

②②③③④⑤
一切贤圣皆以无为法而有差别

01、所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别
02、何以故？一切圣人皆以无为法得名
03、何以故？一切圣人皆以无为真如所显现故
04、彼何因？无为法显明圣人
05、何以故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故
06、何以故？以诸圣者皆是无为所显现故

其中01为我们所持中观行派译本（鸠摩罗什译），其它5种为瑜伽行派译本。其中唯一译本鸠摩罗什译本（本经）有出“差别”译。

一切贤圣，讲出世四圣解脱成就，声闻、缘觉、菩萨、佛，由差别施教圆得圣道，故无有定法。还有两种世间声闻缘觉圣人，这两种世间圣人因有善恶分别但于世间善道而自得证。若有恶言，应止恶或止不善？于善恶两者之间取舍，分别取于善恶二见施以言教，令众从善，成就世间善道。

出世贤圣如何说，若有恶言，应止恶或止不善？当止不善。所以，出世四等贤圣，难以思议，不可取相思议，世间善道所不共不知，出世圣贤皆得无生法无为相法故。出世声闻、缘觉圣者，能由自心，生死已了，所谓声闻、缘觉二乘阿罗汉（证得四果）。

出世声闻、缘觉圣者乐趣涅盘，止非心生，生心无生，善恶分别二见寂灭已乐，所谓灭已为乐，佛由声闻、缘觉二乘趣因故，不说有无涅盘，阿罗汉自证得涅盘（涅盘见，有余涅盘智），这里善恶二见，指一切相待、对待、对法，出世声闻、缘觉阿罗汉，已由不取，称叹离欲阿罗汉，应供。

菩萨圣者由得依止而随诸佛所教，以一切众生为所缘，不住涅盘，无有涅盘，由二乘不住二乘，不取正觉，超于二乘，欲乐佛智，发大行心，明大乘行，修大乘法，随如来行，随如来住，于如来乘，共于世间，化生利生，行证无生，证深无住，无为相法，证大菩提，成于佛道，圆满觉行，证见法身，这就是佛智地界，见无始大般涅盘净乐（究竟涅盘智）。如此出世四圣，皆以无生法无为相法，证成功德得于诸佛种性差别而俱足解脱成就（解脱德）。

所谓佛种姓有三等，一者罗汉种姓，二者辟支佛种姓，三者佛种姓。这里没有菩萨种姓，当知诸佛别教菩萨法所欲成就，诸佛以于菩提道智慧安立大乘菩萨道，于行（行于觉行别出心裁）别教，通教三乘法于世间、出世间、世出世间，有情即是菩萨事，能于愿行，满如来愿，等行如性，圆满菩提。如是出世四圣道者，于出世因，共同佛事。所以佛事（欲乐觉悟诸事法界者，证道种智）有罗汉事、辟支佛事、佛事。所谓贤圣者、圣道者、四圣者，盖指一切所有一切法界，金刚经出以诸佛及诸佛菩提智法，证此正圆觉，能发大菩提智故，佛说大般若、大光明（般若德、法身德）。

一切贤圣皆以无为法而有差别，由无为法为真谛，差别为俗谛。无为无相无能以取，显则万有差别悉包俱足。由无为法为性德，差别为性相俱足。如是一切理法界一切事法界一切事事悉为一真。

如手印，有指五根
如五色，色声香味触
如六根，眼耳鼻舌身意
如六境，色声香味触法（色法境）（一切境界）
如六法，色声香味触法（一切法）（一切法界）
如一心八识，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶（真如缘起识性明净）

如是六缘解脱成就，法七宝供。
由七宝性德真谛名：
色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝、佛宝
由七宝性相世谛名：
金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰

七宝身如手印，能成所作德，般若与光明。