金刚经讲义（08）依法出生分（0908）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

依法出生分第八

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不（fǒu）。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈（jì）等。为他人说。其福甚彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

白话简译
须菩提讲出所得教导而领受得的义趣，佛陀开始从法布施讲起。须菩提，想想看，假如有人以盛满三千大千世界的七宝（金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰）用来布施，那么，所得福德，难道不多吗？

须菩提说，很多。世尊，因为什么呢？如此福德，已非本来的福德，由此因缘，超出于所得福德的本身，能于事能事利乐利行，这之所以得如来称叹福德甚多。

佛陀于是接着说，须菩提，假使有人，并得以此经，奉持于此经，或章段，甚至任何法句，如持四句偈，等等以为持用，或且为他人说解，所得福聚，超出于前者所得福德。

须菩提，因何缘故？因为什么？缘于此经由一切诸佛所出，缘于此经由诸佛所行得证阿耨多罗三藐三菩提所出（得正等觉），须菩提，若于言说，则不得法，不能得法，所得非于佛法（依法不依人，依义不依语）。

潮州空空

随经说解
此经依法出生分第八由菩萨发凡登地，则于六度般若之布施度始，全经从此分菩萨登地入行，连番共有八种福德布施功德较量修行，布施门与持经门并入，诸菩萨摩诃萨如何以六度般若设事利行于布施，利益众生，成诸所作，并于大乘菩提道，如何勇猛持行（精进），至见于诸佛如来，妙观般若实相，出于诸佛佛法智慧。

①②③④⑤⑥⑦⑧

福德布施、功德较量（1）
昨天朋友圈一视频，视频发布作者是搬运司机大哥，是大家的朋友，在一大路口拍下的视频，这样感慨：我在南国明珠门口发现了特别的景色，开宝马、路虎、奔驰名车九成是女人。这个景色，就是三千大千世界里面一个小世界世间角落的一个景色。我想，很多家庭有度晚年的老人家，我们给老人家一个三千大千世界，但常回家看看，胜出于三千三大世界。我们的心，就是一位常住深处的老人家（指喻心有漏因）。

一个三千大千世界，其实是一个大千世界，一大千世界有一千个中千世界，一中千世界有一千个小千世界，一小千世界有一千个小世界，所以，一千中千世界，一千小千世界，一千小世界，三种（大、中、小）千世界，构成一个大千世界，称为三千大千世界。一个小世界，有一太阳一月亮，照四天下（四维），每个天下（下），东南西北四维上下之间，我们叫世间，有大小高山，有如须弥山，有大江小河流水，有如恒河，须弥山、恒河是我们这个天下才有的名，其他的天下不一定叫这种名或这种记名法，即如我们讲中文母语，别国家不一定讲中文，当然别国家可以有讲中文的人，又如记数，有用十六制进、八进制或二进制，我们一般用十进制，三千大千世界，可以说大概是千进制，但深入思维的话，不是进制，也象三进制。还有天（上），也叫初禅天。就是于人上人，人上人的更高（顶），叫做天或天道，能够到达天道的天众很多，叫做六道天，因为众生六根众生六缘，对应众生六趣（色声香味触法），成为天众，就是得福，也叫六趣天、六欲天、欲界天。一小千世界遍二禅天，一中千世界遍三禅天，一大千世界遍四禅天。

七宝，包括金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰七种。即是施主所用以之布施，从八种福德布施中可以知道，还有以身命（即身命、生命、慧命中之身命）布施，这些称为财布施。

施主，八种福德布施中施主位置来看，或有凡人，即所说人道或世间菩萨，或发凡善男子善女人，发出世心的世间菩萨，发外凡，还有发内凡的世间菩萨，世出世间菩萨的初地菩萨，地上菩萨即登地菩萨（二地）至根熟菩萨（八地），根熟菩萨已经能以持经而行般若布施（白法或净法）。

受施，如三千大千世界指空间，阿僧祗指时间，阿僧祗相当10的140次方年。阿僧祗世界，世间世界有坏灭，就如说世间世界有时间寿命，一阿僧祗内生灭、复生复灭、生而还灭，这样变化生灭而相续不止的所有世间世界，比如小世界、小千世界、中千世界、大千世界。阿僧祇有时也作为数量单位，世界数量同时等于时间世界，所以阿僧祗世界也可以等空间世界数量单位观，则变易法。

方式（行仪），即说从布施行来讲布施的可能方式，一般说有财布施、法布施、无畏布施三者，三者皆出于本经。所谓财布施，指说有相布施，法布施指说不住相布施或无相布施，无畏布施有多种说法，但从契经的角度来说，从发心所趣乘法（大一乘）而言，是为不思议功德者的布施行，或说实相布施。为什么说可能方式呢，这是从深入修行来说，指说超生脱死，生死有二种：分段生死、变易生死，分段生死指世间度生的方式，变易生死指菩萨度生的方式，甚至说菩萨圆满修行需要历经三大阿僧祇劫值佛出世授法，佛法难闻，希有希奇。之所以有八种功德较量，让我们能以观以修行菩萨的智慧，八种功德较量如说菩萨的秘密，菩萨如何变易生死，如何化度四生，设事利行，利乐利生，唯佛佛能见，唯佛菩萨能知，由法身如来别于教授。

如说布施三轮体空，所谓三轮，如上安立说解。由布施三轮变易轮转八种福德布施或八种功德较量，圆满福慧无比之见，统摄六度般若至证般若实相，大菩提愿满圆行，通别俱圆了义，教下教外彻见。

潮州空空

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩

福德布施、功德较量（2）
满三千大千世界七宝，以七宝满三千大千世界，两者有少差别异同，就象句身主宾变易，七宝相对固定，依于施主。世界相对非定，世界是众生的所依。换个说法，七宝依于施主，由不由自已，同样，众生有依于世界，由不由自已。七宝由施主聚有，同样，世界聚有缘所依众生，众生以所作依。若有人欲乐出离世间，当以布施，则自得福。若善男子善女人欲乐世出世间，当以布施，则能利行利事。若菩萨于世出世法欲乐利乐众生，当以布施，布施福德。

假若无聚有能满三千大千世界七宝而发心愿者，复有人以满三千大千世界七宝以用布施，若心愿乐想聚有三千大千世界七宝，由有施主布施的因缘，则得以因缘。若心愿乐想出于世间，比如于一天下至另一天下，由有施主布施的因缘，因缘受施，则能利行利事。若心愿于世出世法利乐众生，由有施主布施的因缘，因缘受施，则得福德者。若心愿欲乐利乐一切众生，由有施主布施的因缘，因缘受施，随喜受施，则得福德者，复以用布施利乐一切众生，如是因缘，如是变易，如是化生（若如四生，若卵生、若胎生、若湿生、若化生），得福德多，则布施行，行于布施。这里概而说福德布施行三种，指说世间法、出世间法、世出世法（世法出世法），无定说法，随缘心愿，如来悉见悉知，得以如来称叹。

世间、出世间，比如说团体，如一家庭，一单位，都是小世界，或一社会，有很多家庭，很多从事单位，如是一天下，假设天下性质是社会制社会，复有天下的性质是资本制社会，复有天下的性质是君主制社会，复有天下的性质是共产制社会。若欲出此地至彼地，此天至彼天，则说出世间法，出世间前即说世间法（世法）。所谓出世间法，复如有女嫁出，复如有远行者，复如入本行者。复如在家出家者，在家为何？出家为何？修行修证世出世法。世出世法，指修得圆满佛法（般若实相，所谓般若大空性），摩诃般若波罗密，或般若乘、般若行，超于世间法、出世间法，超于三界：世间法（至欲界天，初禅）、出世间法（至色界天，四禅）、世出世间（至无色界天非想非非想天，四禅八定），至光明佛法（光明乘）。

潮州空空

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福德布施、功德较量（3）
复有无边菩萨集积福聚历经三大阿僧阿僧祇劫布施福德，值佛出世，得闻佛法，复以三大阿僧阿僧祇劫修习佛法初证佛果，复以三大阿僧阿僧祇劫化度众生，始见后佛降世、出家、修行、证成无上正等正觉、奉行大乘菩提道。

我们或无聚有能以满三千大千世界七宝持用布施，或能聚七宝于小世界（世间法）而不能知有三千大千世界以为布施，或仅有一件用过的外衣，或仅此六缘七宝身以用布施，或仅能以一花一香一念敬佛，为什么？我们值此贤劫（现在世）出世，遇佛出世，如庄严劫（过去世）释迦佛（报身佛）值得燃灯如来（法身佛），以五支花恭敬燃灯佛（法身佛），以头发（一切善法，诸善根身）铺在道路的污水上令得无有污水污着燃灯佛双足（福慧，化身佛），而得授记将证成无上正等正觉成佛。

如此知有佛证成正觉，报身乞法于世间，行布施行化度众生，以极庄严身，寂静威仪胜出诸须弥山王（诸胜福聚）而恭敬食施：

尊者，请施食
尊者，请施食
尊者，请施食

如此八种福德布施皆得一念发动菩提得以圆满布施，于一念菩提得见三千大千世界一佛国土世界之光明庄严真实，如是诸菩萨摩诃萨皆得于依止诸佛功德（过去世、现在世、未来世）而施六度行，能了分别一切善法义无色无相，圆满八种不思议功德，各各证行入佛地，一一悉见诸佛智，分分证诸如来乘，所谓：九乘法，九种缘起，九次第定，九次第印慧，光明圆满乘，自觉圣乘，大瑜伽行者，三藐三佛陀佛陀。

若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等
知了一切善法义变易（菩萨如幻三昧身，普贤行），持经布施福德慧（般若乘），七宝性身平等住，般若悲智无厌足，利乐有情最胜因：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得两全法，不负如来不负卿。

赵州和尚吃茶去，般若味重重，相入般若行。

潮州空空

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是福德即非福德性
有学师子者常言“空性”，金刚经唯此本分出一“性”名相，无复有余处。后有续分法句“无有空过者”，全经唯此一“空”名相，无复有余处。无有空过者，说法法圆满（义满愿），无余虚空处，无有少法伺。如是我闻，教下常教反闻自性，宗门直奔明心见性。但名言空者，犹记日月不住空，但名言性者，犹记莲花不着水，如是当超出学位，而趣无学位者。复有华言：弱水三千，只取一瓢。此自一瓢，佛祖言谓：如人饮水，冷暖自知（达摩《血脉论》）。

聚有福德（住）以用布施（不住，行，所谓：于法不住，行于布施），以是因缘，如是无复依取福德有无性（无住，无法相），谓非福德性（非住，无非法相）。以无取（法）性（非法），叹德（名）。如是福德，如来称叹福德甚多，称叹胜前福德，称叹胜福。无所得可取（法）以名（非法）性（非非法），无余少法伺，如来以佛智慧悉知悉见，善现胜德身相称叹如是不可思议功德，授记以能知施福者，应供，正遍知，如是照明福慧（见者、性者）。

梦参老和尚说，金刚经是一部救命真经。
求命者，犹先见性。救命者，犹取般若。

性者，种性，识种性，种子识性，种种种性，盖一切性。于修行位，由九种缘起显现现行业相如四生（性相）：卵生、胎生、湿生、化生。于道果位，如佛姓三等，一者罗汉种姓，声闻缘觉佛；二者辟支佛种姓，独觉佛、无师佛；三者佛种姓，一切心，一切诸佛，一切道种。所谓：种瓜得瓜，种豆得豆，于过去无量千万佛所种诸善根，如涌地根熟，信根，愿根，慧根……诸菩萨摩诃萨有情（情识，事识）善根，如来嘱咐，教菩萨法，诸佛护念，一切善慧当于大菩提道成熟，瓜熟蒂落。

四句偈
经中广受奉持于行的四句偈：
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来（法身非相分）

一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观（著名六如偈）

据说金刚经梵文版本多是偈颂，长句偈或短句偈，而译为汉文或藏文成为经分、章句、法句和少数四句偈。因此，不应只是经译版本四句偈，任何适可的法句、章句、经分，皆可方便特别加以奉持护行。

所谓佛法者，即非佛法
佛法是圆满觉行成就的真理，是利乐利生利行、利益有情的慈悲智慧，是可依教、可依护身、可依证行持行、得见成就的法宝，是所有证成就者悲为自性众生获得福慧等有的真实经验，一切善慧善法之所能入，非落于妄想有无、流于言说是非之知见。所谓臭皮囊、臭皮袋，过去祖师大德所为诃斥之凡夫知见，乃至于俱生身见我见我执，故之，当断、当离、当舍。人身难得，佛法难闻，思议非同，法无定法，知见不共，故之，不于非见（非行所证者，未证言证者），迷失正信，当于佛法，觉已觉他，自利利他，方得善始，奉行成就。

真有凡夫知见吗？经后续分讲说一合相，一合相是声闻二乘进入大般若乘的自见障见。故之，当以精进度来圆满声闻，欲乐解脱声闻，乐除见上取见，谓知见习气，离住声闻法，然不离声闻而超出声闻，如是住于非住，能得趣登大一乘菩萨行。

潮州空空

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三千大千世界
于一念想，生相、住相、离相、相灭，如是一念住于四相，成就三千大千世界，如是方便简约说解：欲乐一念，住想一念，离住一念，即是欲界、色界、无色界。于六缘（色声香味触法）缘趣一念法（念，仅仅是名，一切名一切法），如是六道共三界，至得了悟（觉了）而无法住住，即得佛一法，刹那不住，共十法界。一念不了，四相皆住，生念相念想念，如是三昧，复三等十法界轮转，三等三三昧，中有三等十十十，中有三等一千佛，即成一小世界。如是欲乐一念间，与住想一念之间，与住想一念，即成一千小世界，名小千世界（初禅），如是住想一念离住一念之间，即成一千小千世界，名中千世界（二禅），如是离住一念与非住一念之间，即成一千中千世界，名大千世界（三禅），如是至离一念相，得以称名三千大千世界。念，仅名，仅缘名，于一念名想，名三千大千世界（四禅）。了悟一念，即一佛国土世界（清净见、圆满见，庄严、智慧），名佛世界。

如来以佛智慧悉知悉见一念三千大千世界，复以佛威力（了悟）神变（佛菩萨以此一因缘大事出世悲化无量无数无边众生故），一念三大阿僧祗世界，复有无边菩萨，值佛出世，得闻佛法，于行修证，历经三大阿僧祗劫，证成法身，得见一念如来一日智（一切智），善现一花一世界，善见一沙一如来。

七宝、七宝供
本经中之七宝布施，所指福聚，但于二乘说教讲法，权说指标七宝布施为有相布施，但于大一乘、无上乘法为最上法者，当取决择以最上佛智讲演经法，故不由以相言七宝布施为有相布施说法，当离诸相见，见诸相非相（即非住），如是趣入般若实相。自古来者本经解经说法多，自当审教判教，决择自为受用。故有瑜伽行派版本于本经相同经分处译出于七宝布施与持经并行之法句，如是或可免于住色住相，然于并持本经，接引菩萨登地，则显本经功德，如此版本差异，特为注解。此版本于福德布施功德较量第二回将作持经并行。

如是，地、水、火、风四大菩提分，通常征指四大性：坚、湿、暖、动，由遍一切性不取故，名空大（空性），由不取空见故，名见大（见性），由不取非空见，一切无所有取故，名智大（性智），如是佛法于佛性见地（心识心性）分别智慧（一切贤圣，皆以无为法而有差别）。

通教七宝（七菩提分）：
金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰

其中真珠宝性，常喻指法宝（真如境界），玫瑰（花开）喻指心得开悟（见性成佛）。

藏传七宝：
红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银

常以七种宝石或七色宝石作为方便表法于仪教中奉以供佛（本师佛），所作成就心意供养（七宝曼茶罗供法，意幻供养），如此方便表法同时断除对世间物质的贪着，如是致心般若。

别教七宝：
色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝、佛宝

即是六缘清净见于一身圆满见，名七宝性身，此中身者，如来所说身相，即非身相。如来者如来（如如佛），金刚性体，心体摩尼宝身，如来净识藏（佛宝，佛性）。所谓六缘由增上依止于一心如来缘起，真如无有漏因，无作者无所作，成就一切第一义心境界（法宝），六识（根身）六境六缘遍现无边际种种色事境界究竟实相（自觉圣乘）。

潮州空空

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依法出生
当来世、现来世，有善男子善女人，或称世间菩萨，或凡人学子于内发凡，是人突然善现于大乘菩萨道，即说出生，瑜伽行派版本说倒驾菩萨，意思是说过去世已入修行，甚至有于修法多世，我们方便俗说，叫做老菩萨，还有老菩萨，修多世净法行，学位上叫做梵众菩萨，就是已有清净相续的菩萨根身，或从声闻，或从缘觉，非无法依，或未得证，或有余愿。

今天我读关于佛法量理学善知识，通过了解，量理学派以推理的方法取证有三世轮回。量理学是唯识学派的分支学，学佛一定要信三世轮回，这句话说教下的教法必然。三世轮回，同时意谓没有生死，但未证见者，即处分段生死或变易生死无明之中于行缘行（世间声闻），没有生死，是超出生死二见的启悟。所以这里出生，即是登入菩萨地地，诸菩萨开始体认过往分段生死并过度于有了定见的变易生死的趣智方式进取奔行，渐生次第，至彼岸即是往超生脱死的佛境界（佛法，佛地，佛性见地，于如来地，菩萨所行也叫菩萨行地，如来义即彼岸），依诸佛所教入行，叫做依法，心得依正，即说佛法，无它。

这样说已把出生所欲究竟彼岸显说，往究竟无有始无终末的不生不灭真我本性（佛性），悟了无生法，同无灭法。所以，这里经分标题出生，非究竟义，应为出现，出现于世出世间道，善见过去现在未来诸佛所行，继现世善现于非我行非我法非我相之大菩提道，故当速求得依，得依大一乘菩萨道，快速整证大菩提至取得最上佛法，乐法欲法，以法为乐，以法为修，以究竟行，利乐利生，以究竟定，决定正见，于轮回生死中求得正法为依，进而趣进究竟深广大行（摩诃萨），究竟入，为说出生，为地地生，为诸佛生，持以此经，当知此经，一切诸佛出生及诸佛一切法为得证大菩提法出生，即究竟依法出生。