（原创）名解、色解、股解、瑜伽解

神籽

第一章   众妙之门

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道可道，

道，原本是重中之重，整部道德经通篇都围绕着道和德两个字作文章。也正因为这个原因，早已为前人研究得透彻非常，失去了翻新的空间。现在，强赋新词作解，的确显得有点吃力，弄不好也有拾前人牙惠的嫌疑。还好，我毕竟只是一个教瑜伽的，没有专业人士研究得深入，因此，抱着抛砖引玉的态度只能硬着头皮发表一点自己的愚见：

道，我不想作太深入的解释，简单的按下面的需求作广义和狭义两种解释，也就是世界观和方法论的问题。在广义上是一种世界观的思考；在狭义上，又是针对具体事物作实际的讨论。下面的内容也会延续这种作法。对原文作广义的解释，对其功用作狭义的拆解。

广义是，道，就是规律，发展的轨迹，万事万物变化的道理。

狭义上，道，是方法，是针对某个方面的处理方式。

可，这个字就用得很是绝妙了，他不是说道必道，非常道或者道之为道，非常道。他说可，可有可无，无可无不可，就好像现在大家看我写的东西，可看可不看，没什么必要性，权当娱乐就是。

我们也可以虚拟一下当时的情景，那时，准备出关的老子被看关的尹子拦了下来，问求道学的真理，在老子看来道家哪有什么真理啊，能说出来的不是真正的道了。可是没办法，人家官大也不如管大，又不让他出关，又是一副认真求学的姿态，反正这些学问也带不进棺材里，索性就告诉他：道我可以告诉你！意思是说我要知道我就告诉你，说完了我就走人了。

非常道。接下来，就是老子高明的地方了，他虽然是随便说说，但又要把自己说的东西显示出一点重要性。因此说：非常道，这可不是一般的道啊！你可要留意了，话我只会说一遍，我走以后就要靠你自己实践运用了。这些千古绝学宝贵着呢！

名可名，名，是指实际名称，是万事万物我们给他的定义。道，虽然是道德经的核心内容，可是终归是虚幻的，就好像网络，它只是一个载体，并非有一个实际存在的我们常规理解上的网，只是由无数计算机通过不同的连接方式组合而成的虚拟电子世界。道就是这样，它是天地万物运行的载体，它也有自己的运行轨迹，但是这种轨迹我们作为在它中间生存的个体，只能感受到它运转的方向，却没办法以人力加以改变。就拿股市来说吧，股市也是一个载体，我们只能用有限的能力来探询股市的运转方向，然后作出适当的选择，而就个人来说，是没有办法操纵股市的。

这一句，我偷换了一下概念，也是我对道德经一直以来的猜测，名，我的理解是成名，如何成名？当然，也可以说是关尹子一个迫切的需要，老子出关，为何单单就把道德经留到了他的手上，这是千百年来的谜题。一定是用了什么手段才得以实现的。另外一点，道德经短短五千字，是原本老子他老人家老早就写好了的呢，还是临时写出来的，如果是临时写出来的，又会否有另一层意思呢？

名，关尹子不是希望成名吗？那老子就说，好，我可以把成名的方法告诉你。

非常名。但是，和道一样，告诉你之后，不代表你马上能明白过来，他是不同于我们平常说认知的名的，你要好好学习啊，这些都是我几十年来的心血啊。

神籽

无名天地之始；当你就像现在还默默无名的时候，其实你个人的小天地就已经开始形成了。

佛教上有这么一句话：“维持初发心，成佛有余”说的就是这个，当你那一念或者一个大愿产生的时候，你能够持续不断的往那个终极的目标发展，即使成佛也是非常容易的事情。换成修持上的四加行也一样：暖、顶、忍、世第一法，以前还曾经就这个问题写过一篇文章《尘世的四加行》，简单点说就是当我们对某一件事情产生激情的时候，全身的细胞就调动起来，暖力也就自然产生了，所谓的顶，也就是持续不断的向上，向着那个拟定的目标发展。而在这个发展的过程中，会有许多挫折、打击不断出现，周围的人、周围的环境始终制约着这个发展。这个时候就需要我们能够忍耐，只有将这种忍耐持续到最后的重点，我们才有成功的可能，而不至于半途而废。

说到成功，现代成功学更加把这一点发挥得淋漓尽致，最早，拿破仑·希尔就提出成功的欲望＋持续不断的努力是成功致富的黄金法则。现在，虽然离成功还非常的遥远，但只要这个念头已经产生，那么这个过程甚至可以量化，由短期、中期、终极的目标所不断的细分组成。就好像现在写道德经的新解，三天一篇，八十一篇就是二百四十三天，也就是八个月的时间，如果一天一篇，就能缩短到两个半月。这些都是可以量化的。

再说一点比较专业的，瑜伽，在张慧兰与柏忠言合著的《瑜伽－－气功与冥想》中这么解释：瑜伽是自我和原始动因的结合或统一。具体在瑜伽中自我和原始动因是什么我们这里先不讨论。简单一点说，自我，就是我们自己，或者说主观意识；原始动因就是我们的欲望，欲望这个词是中性的，可以是好的欲望，也可以是不好的欲望。而当自我，我们自己和这个欲望，这个不论好或不好的念头结合在一起，达到统一的时候，就是一个非常好的瑜伽状态。

有名万物之母。有名，当你成名了，这个时候麻烦也跟着就接踵而来了，慢慢就变成了万物吸收能量的根源，你别以为成名就是好事，成了名，即将面临的不是索取，而是更多的给予，你能索取到的只是因为你不断的给予说得的回扣而已。最实际的，就拿一些明星来说吧，不用具体指谁，影视明星、体育明星，什么明星都一样，现在眼球吸引力经济，你出名了，具备那个吸引眼球的能力，那就要负担随之而来的公众形象，挑剔，饭局，聚会，所有一切的一切都会让人疲于奔命。

就拿我自己做教练来说吧，虽然不能算出名，但是，当你面对自己的学生，面对他们的问题，面对他们的需求的时候，那一份责任心就使你必须花费非常之大的精力去为他们解决一些哪怕是鸡毛蒜皮的小事。

故常无，因此，经常处在无，没有，没有名气，没有地位，没有任何负担的状态。

欲以观其妙；就能够很容易的观察到你所处的区域之外所发生的一些有趣的事情，妙嘛。

比如撞车，当你看见别人撞上了，会觉得很好玩，无缘无故的怎么就撞上了呢，还能伤成那副德行，好玩、好玩，妙啊。这是人之常情，就因为与我们不相干嘛。如果是自己撞上，还能觉得妙、觉得好玩，那心态就很好了，如若不是撞上熟人，可真是泰山崩于前而不色变啊。

常有，反过来，当我们经常性的进入状态，投入到生活的每一件事情当中的时候。

欲以观其徼。就会有欲窥全豹的想法。徼，就是边缘、边际，不识庐山真面目，只缘身在此山中。虽然人在局中，往往不能认清自己的位置，但那个认清的欲望还是有的。

此两者，这两种情况。

同出而异名，同样是出在一个人身上，由于成名与否，却有着不同的表现方式。

同谓之玄。玄字的解释自古以来各家的解释都不大相同，我个人比较尊重古法的解释，因为道德经毕竟是数千年前的产物，玄字在写法上比较接近象形文字，上面的一点一横很像一顶帽子，下面是两个小圆圈串着，很像官字，不过那一竖在中间。把上面所谓的相同，或者说一体两面的体，解释成玄，的确有点学问。这里我只做我个人的解释，大家如果有不同的见解也无所谓，学术探讨的东西就是大家各抒己见，才有意思，如果什么都求甚解就极端了点。

我觉得，玄字可以这么解释，文章在下面两个圆圈上，因为世界是发展的，道即使是载体，也会由于时间、空间的不断变化而变化。那么同源的一体也会逐渐衍生出不同的变化，也就是上面一句说的：同出而异名。那么，这个同就意味这是变化的源头，这样理解的话，就能够解释后世为什么把玄和元做通假字用了。

玄之又玄，接下来的事情就好办了，由于变化不断的产生，变化又不断的产生新的变化。

众妙之门。这个世界就变得更加奇妙，更加好玩了。

如果从关尹子成名的角度上解释，可以说是：由于你不断的变化已经吸引了人们的目光，当你能在变化之中又不断产生新的变化的时候，那么众人就会把你当成明星追捧，进而成为大家乐趣的源泉。

神籽

色解

道可道，人之初，性本善，《三字经》开篇就是这么一句，不管它指的是人性、天性还是形而上道的心性。人之道，是我们人类，甚至万物生灵不可避免的接触方式：两性关系。下面，可以简单的用色来代替，也作为对色解的一种延续。而不论是色，是性，都是可以用文字来解释的。

非常道。可是，一旦用文字解释起来，有失去了它在日常生活中所表现出来的那么微妙和刺激。毕竟，这种东西是比较感性的，用理性的文字总有一定的缺憾。

名可名，当它成为一种赤裸裸的现象可以用来讨论的时候，

非常名。就和它本身为人们所认知的概念有很大的冲突了。

无名天地之始；在还没有进入讨论之前，它是天地根源发展的本初条件的所在。

有名万物之母。认真用来做学术上的分析的时候，它又是世间万物繁衍生息的母性所在。

故常无，因而，经常把它当作生活的一部分，而不抬上桌面的时候。

欲以观其妙；就能够让人深切的感受到色的微妙处。

常有，而经常用作茶余饭后的谈资，甚至一种书面上的学术讨论的时候。

欲以观其徼。从而又能够使人们清晰的了解到其轮廓的鲜明与物理上的简单操作方式。

上面的一小段，也可以解释为，在两个人关系还没正式确立之前，比如恋爱、婚姻等正式名分，就已经是他们两人相互关系酝酿的开始。当两人关系确立之后，所伴随而立的甜蜜、浪漫、争吵、怒骂也将不断衍生，并且始终充数两人生活的点点滴滴。这一切，都是由于确立的名分的母线导致的。当还没有对象可以选择的时候，特别是看到别人因为一点小事就甜蜜的不成样子或者吵的天翻地覆的时候，就会觉得这种关系是多么的奇妙，而当自己身陷其中的时候，如若幸福，就会希望天长地久，担心哪一天就走到了尽头，如若不幸，又会期待新生活的出口赶快来到，甚至已经在迫不及待的找寻。

写到这里，就想到钱钟书先生的名著《围城》的主题论调：城里的人想要出去，而城外的人却想着法子要进来。哈哈，中华的文学博大精深，任何地方都有耐人寻味之处。而我，一个不知天高地厚的小小瑜伽教练却在这里假斯文，品味经典，真是好笑！！！

此两者，这两种意识形态，或者生活形态，

同出而异名，虽然同样是发生在两个个体的身上，却有千奇百怪的变化慢慢表现出来。

同谓之玄。这种相同在外人看就很有意思，

玄之又玄，当众多的人对这种有意思的东西慢慢探讨研究的时候。

神籽

股解.

道可道，道，就是股市，可以称它是一个市场。

非常道。可是又有别于其他形式的市场，因为它是无形的，所有的操作都是在虚拟的网络世界中进行，具有它的特殊性。

名可名，每一只股票，都有他们各自的名称，以便于人们清楚地辨认。

非常名。可是，它又和平常的叫法上有一定的区别。毕竟，他们有自己的代码，有比较局限的称呼方式。

无名天地之始；当一只股票还没有上市之前，它一定在社会上已经开始为人们所关注与认知了。

有名万物之母。当它正是上市的时候，就会引来人们疯狂的抢购，仿佛投入母亲的怀抱一般。

故常无，因此，经常关注那些没有上市的股票带来的丰厚利润。或者，看到别人进入股市之后那种异常的举动。

欲以观其妙；都会使人更加有兴趣将精神投入的股市神奇、奇妙的运营当中来。

常有，相反，已经经常购买那些已经上市的个股的，

欲以观其徼。又会使他们迫切的希望将资金套现，不管是潇洒的盈利出手还是套牢的忍痛割肉，都会有放弃手头那条股票的欲望。

此两者，这两种情况，

同出而异名，同样是在股市中常见的表现方式，却有不同的心态可以名状。

同谓之玄。恰恰是这种相同才产生出股市独特的魅力。

玄之又玄，当这种魅力不断受到人们的关注的时候，

众妙之门。全民炒股的热潮就这样兴起了。

神籽

瑜伽解

道可道，道，也就是瑜伽，可以这样解释

非常道。他不同于其他的锻炼方式。

非常道。他不同于其他的锻炼方式。

非常道。他不同于其他的锻炼方式。

名可名，就拿动作（体位法）来说吧，每个体位都有相应的名字可以称呼。

名可名，就拿动作（体位法）来说吧，每个体位都有相应的名字可以称呼。

名可名，就拿动作（体位法）来说吧，每个体位都有相应的名字可以称呼。

非常名。可是，又不只是为了记忆上的方便，和一般名词上的解释有一定的出入，因为它里面夹杂着功效和其他的一些资讯。

无名天地之始；在没有给体位命名的时候，所有的动作都是与宇宙大地同气连根的。

有名万物之母。当实际命名之时，又是所有相关信息的归属，所有的解释都会围绕着这个名字而展开。
   
故常无，所以说，当我们健身锻炼，经常不去在意体位的名称的时候。

欲以观其妙；就没有思想上的束缚，能够很好的感触到每个动作之中的奥妙。

常有，反过来，当我们循着名词的解释练习的时候。

欲以观其徼。我们又能够是动作的功效在我们的身上得到最大限度的体现。

此两者，这两种练习方式啊。

同出而异名，虽然都是在做相同的动作，可收到的效果却是大有不同的。

同谓之玄。这种表明上的相同在别人看来就有点神奇了。

玄之又玄，当这种神奇的事情不断出现的时候。

众妙之门。瑜伽惊人的魅力就很容易使人趋之若骛，逐渐形成一门学科了。

非常名。可是，又不只是为了记忆上的方便，和一般名词上的解释有一定的出入，因为它里面夹杂着功效和其他的一些资讯。

无名天地之始；在没有给体位命名的时候，所有的动作都是与宇宙大地同气连根的。

有名万物之母。当实际命名之时，又是所有相关信息的归属，所有的解释都会围绕着这个名字而展开。
   
故常无，所以说，当我们健身锻炼，经常不去在意体位的名称的时候。

欲以观其妙；就没有思想上的束缚，能够很好的感触到每个动作之中的奥妙。

常有，反过来，当我们循着名词的解释练习的时候。

欲以观其徼。我们又能够是动作的功效在我们的身上得到最大限度的体现。

此两者，这两种练习方式啊。

同出而异名，虽然都是在做相同的动作，可收到的效果却是大有不同的。

同谓之玄。这种表明上的相同在别人看来就有点神奇了。

玄之又玄，当这种神奇的事情不断出现的时候。

众妙之门。瑜伽惊人的魅力就很容易使人趋之若骛，逐渐形成一门学科了。

六然先生

所谓的色解，就是歪解                

六然先生

“非常名。但是，和道一样，告诉你之后，不代表你马上能明白过来，他是不同于我们平常说认知的名的，你要好好学习啊，这些都是我几十年来的心血啊。”
老子如果泉下有知，肯定会对沈兄感激涕零，千金易得，知己难求啊