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发表时间 2019-11-4 03:17
当知是人,甚为希有(2)
4、佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
佛告须菩提,如是如是
若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏
当知是人,甚为希有
不惊(不住于色,舍施一沙)不怖(诸相无住,离诸身见)不畏(于心无住,住身非身,住于非住,发光地),即无生是三法相,此三法相,正是比丘义,但契经本大声闻所成就大比丘众等,此等诸大比丘,得心出家(于宅、居、舍无住),身见俱脱(应无所住,如来,应供,正等觉),一念净信,清净行障(戒体自本清净利益),于次第相续(若复)修行深广大行(有人),如理如法奉行(行于布施,如来,应供,正遍知),于行如实现见实相非相(焰慧地,遍正知,明行足),我相非相,诸所有相(四者身相:我者、人者、众生、寿者)非相,得离诸所有相(无诤见,清净见,人中最为第一,世间解,信解),无复我相(难胜地,调御丈夫),即说无生我相(善逝),无法相非法相,心无住法(现前地,菩萨心,福德性),离一切诸相故,远离于四者(我者身、人者身、众生身、寿者身)身见(第一欲离阿罗汉,远行地,无上士),于无所有法,于心无所住,于平等舍住(不动地,庄严净土,善逝),诸法无生,诸相寂灭(善慧地,威仪寂静),如是遍法界等虚空(究竟色天,善见天,无色天第三定无所有处定),复如是现一切法者,所有一切诸法差别平等身相(以无取住,实无众生诸者,无为相法,无为法,法圆满),心无所着(当知),无少法依(甚为希有),如是遍现一切法者(无以住取,无余少法,无漏阿罗汉,究竟色天,善现天,无色天第四定非想非非想定),无等间缘,等至彼岸,如是成就最上第一希有之法(是人,是处,所在,佛所,天人师),现(得闻)未曾有(实无有法,名般涅盘,如来所说,般若实相),如是无我(身相、非相、非身,一切法无我,大觉尊,诸佛世尊)法者(即是如来,真如缘起,一真法界,法法圆满,琉璃身)。
至此一细分契证余前二细分契证诸所般若理趣,大乘正宗分第三(直证大乘四圣正果,大阿罗汉,辟支佛乘,诸佛菩萨,一切诸佛),妙行无住分第四(一念净信、信心清净、信解受持、不惊不怖不畏),如理实见分第五(当知是人,甚为希有,如来法身,得佛种智),正信希有分第六(若复有人、其有众生、若复有人,于行于事,事行成就,证成道理)。
无得无说分第七:一切贤圣,皆以无为法而有差别(所有一切诸法差别平等身相),此处,共证正信希有分第六:当知是人(根身,非身,非相),不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根……如是差别平等根身种性性相,如是善见善现普现遍涌,离诸菩萨沙尘惑,共契证如法受持分第十三:“于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相”(诸琉璃身,一切诸琉璃世界身),如是等行妙圆,现示遍圆等觉,于证中有成就法(中有未修法位、中有未修法)得法成就最上第一希有之法之所境地,无等间缘,等至彼岸,契证尊重正教分第十二:“复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。”
此三果次第所得,由先于一相无相分第九得小乘阿罗汉四果内学(生死解脱,尚有烦恼,证人无我,于出学位入菩萨行相续证得法无我,至究竟得证一切法无我者,得尽诸有漏),于地前菩萨,得般若正理趣入地地菩萨正行,于菩萨初二地地(初佛),阿罗汉事于菩萨事业并持并行(不负如来不负卿),入中有成就法位,则于菩萨三七地地共六地证成中有三三昧,初善、中善、后善(初善、初佛、中善、后佛、后善),至超八地(后佛),至入候补佛位(住无明性地,平等舍住,不住涅盘,如是非住),如是一佛庄严光明世界(佛法界)。
于大行证成大阿罗汉(无上士,无漏智),圆满内乘通圆二乘(生死解脱:分段生死、变易生死),如是内学内乘共所成就。并持共于大行证成菩萨乘,作辟支佛事,相续成熟证得菩萨智(般若智),究竟诸佛智慧,如是渐顿超顿于中有圆成佛法正果一味,故诸菩萨地地相,诸多方便设施,由小乘四果学位,大乘于行证就三果(佛事),实相实唯一味一印(无实无虚),于中成就佛菩萨四圣之道,故唯说无上佛道(无上菩提,最上乘者),乃至四禅八定九次第乘,四禅者,唯一根本禅,于三界有无顶天,唯究竟色天一真法界,佛土四国报土(四无色定)共居,染杂染净,秽土净土,皆名娑婆诃(五智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智),皆萨婆若海(一切智智,如实智)。
如是小乘内学证四,大乘于行证三,于有学非有学非无学,究竟出无学位,唯此一果无实无虚(共辟支佛位,独觉佛,自觉圣),此自第234分,于无住三果相证成实性,名三果(了生脱死三关)。三分句身顶首:若复有人、其有众生、若复有人(此一三昧旋复入中深广行),一行三昧(门),一法三昧(门),若来若去,横法直法,若坐若卧。于舍施一沙得生信心,由一念净信出佛国世界一刹土逮获等欲界天人五百岁形寿越于欲界六天旋入色界有无顶天欲乐受持信解佛法,于色非色,住于非住,由清净信心出一佛国土庄严世界逮获等五百世形寿欲乐受持信解佛法,于九缘起法,修九次第禅,证九乘印慧,复于如幻三三味(一切三三昧门,菩萨如幻三昧身,是诸琉璃身)无边色力旋入无色界天四圣佛国报土世界(无色四定)欲乐受持信解佛法,于法非法无住,任持清净心戒,于心无所有住,出一三千大千世界微尘刹土逮获等欲界天人五百岁形寿欲乐受持信解佛法,如是心无念住,于非身非相舍施一清净心旋转三界诸天游戏诸佛世界,如是究竟一佛法界一切光明世界(根本定,法界定,金刚喻定,三乘九地一佛界,共名十法界,如是九乘法,金刚三昧定,住究竟色天,或于不共通教十八天(十八空),或于别教二十七天(二十三天加无色四天),秘密乘共欲界六天,如是不共法三十三天,名三十四天,或于楞严定趣入密严定,或见如来,出于三界,入极妙身,胎藏成佛,究竟涅盘,或于住究竟色天外道无想天),于诸菩萨摩诃萨所行,发大乘法性乘趣,发菩萨一阐提趣(大悲阐提,众生无尽,誓不成佛),越于理事法界,证于事事法界,度尽法界无明(无量沙尘数,无量光和刹),尽形寿无相光明佛法,如是不负如来不负卿,如是不住涅盘,入一切烦恼众生于生死海转轮涅不动轮(无相轮法),如有无尽意菩萨为成熟一切众生修行三大阿僧祈劫值佛降生得闻佛法,得于见佛入胎、佛出胎、佛出家、佛成道,佛转法、佛涅盘。
何以故,须菩提
如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜
是名第一波罗蜜
须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜
是名忍辱波罗蜜
波罗蜜,义彼岸,第一波罗蜜,超于此彼岸者,越于此彼岸者,胜于此彼岸者。无所法住故,诸行无碍,在在处处,皆等名彼岸者(平等觉行),诸身见俱脱故(无内无外,远离中有,离了对待,不共佛法,辟支佛位,无所有处定,示现正等觉),诸法身相皆非相(离相寂灭,诸法寂静,无生,想受灭尽定),现一切如来法身(琉璃身、三昧身、如幻身)无边形相(得尽形寿,不受后有,善见天、善现天),得无等间缘故,非数,非法,如是无量无边佛法(法身,法佛,广果天)。故说非存有数法所趣着之第一者,如是记授是名第一(无受身者,无受者,无者,无所有者,成就最上第一希有之法),无复我相,无复诸相,诸趣漏尽(无漏阿罗汉)。于心无住法故,于诸相无住故,无所住心缘故,是诸无生,无生法忍,无非法忍,如是舍施一切法入于平等住,无少余依,如是非住(不来果,善现诸相寂灭善逝,知一切法最后际灭,无烦恼法,得漏尽通,究竟无所诸色法身相住,了生脱死,究竟色天,得于佛慧), 入如来身,等遍虚空无有边际。
即如虚空(非色非异)不可思量得,何况东方虚空,南西北方四维上下虚空。如是舍施(所见)一沙(取执身见,离住诸法身相所见)等舍虚空(法),如是等遍尽无边虚空(无所得,无所法,不可得空),顿现过去无量千万诸佛所种诸善根清净庄严境界(诸佛法身佛法化境,空一切处定,空无边处定,非相),得见未曾有一法(无漏,识一切处定,识无边处定,非见),如是离了一切诸相(无垢,无所有处定,非身),得见一切如来法身(一切诸佛极净法身,即说一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,乃至一切法界,所谓见种种色)(无秽,离喜妙乐,非想非非想定,舍念清净,非想非非想天,离心意识,出定)。
佛陀于楞严经启发阿难,说若所谓能知之心于内于外,若于身内者,心、肝、脾、胃等诸所皆身内之物,应当有见,然不可得见,所谓能知之心,无有是处(哪有这种地方),况何复以思量得,如于心居中有,肝居中有,脾居中有,胃居中有,如大千世界居中有一千中千世界,中千世界居中有一千小千世界,小千世界居中有一千小世界,复如三千大千世界所有微尘,诸微尘居中有诸微尘数佛世界,如是思量皆不可得,如是知诸菩萨摩诃萨得于如来别教菩萨行,如法奉行应无所住,于真实际布施六度,成就无碍妙行,如是设事入行,值事诸佛佛事,于法于事于行,圆契佛法正果,实见诸法实相。
此细分契证正信希有分第六:如来(真空,法身,法佛)常说(不生不灭,未曾有法)。汝等比丘。知我说法(虚空,法身,法身色法)。如筏喻者(等遍虚空无边一切法,无住中流两岸)。法尚应舍(虚空法)。何况非法(东西南北四维上下虚空,诸色法相,名相言身)。
此细分契证无得无说分第七:须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法(舍虚空法)。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法(等遍虚空无边一切法)。如来可说。何以故。如来所说法(一切法,东西南北四维上下虚空)。皆不可取不可说(于相无住,离相说法)。非法非非法(诸色法相,名相言身)。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别(东西南北四维上下虚空,种种布法如流,实无有所生法,了诸实相非相,无碍广大布施,随诸所缘方便,普现菩提意乐,在在处处一切法以行证,广果天,究竟色天,无想天)。
此细分契证妙行无住分第四:复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住(理体教法教行教住)。
此细分契证尊重正教分第十二:复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子(当行当境证法成就)。
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