金刚经讲义（15）持经功德分（1226）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

持经功德分第十五
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐（yào）小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

白话简译
须菩提，若有善男子善女人，初日分（上午，日时分）以恒河沙等身布施，中日分（中午，日时分）复以恒河沙等身布施，后日分（下午，日时分）亦以恒河沙（身相分）等身（身见分）布施，如是无量百千万亿劫以身布施（等三千三大世界所有微尘福德聚，恒沙功德，沙尘惑者，一沙身见），若复有人（假使凡人，以是因缘），闻此经典（得于闻法成就，声闻成就），信心不逆（信受，不坏、不断、不谤、不退、不毁、无复，金刚性），其福胜彼（胜彼菩萨所有前身前世布施福德所得福德、福聚、利益，无量无边功德）。

何况（复而、继而、更有，强调）书写、受持、读诵（诸菩萨，诸闻法成就者，闻法功德胜于说法者），为人解说（舍得身见而于身行净治诸所身见，证于实相当下现量，正本自觉利益清元），须菩提，以要言之（入中、法要、实法、实相、法门），是经有不可思议、不可称量、无边功德（得无住三昧定者，事住、行住、心住，作密、修密、修法，事密、行密、修密），如来为发大乘者说（发大菩提心，大一乘行者），为发最上乘者说（证现成就中有最上第一希有之法者，得无量百千万亿波罗蜜法，究竟禅般若，般若与佛无二，佛母）。

若有人能受持、读诵，广为人说（诸菩萨摩诃萨，随所方便、如理作意、广大开解、随类普现、游戏如来、神通境界、第一胜义），如来悉知是人（应正遍知），悉见是人（应正等觉），皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德（四无量心、慈悲喜舍、四禅天、一根本，是名功德，如来德相），如是人等（即所有一切众生法界，无量无数无边众生，何为大事因缘故，为证一真如实心，现诸菩萨万千行，持本诸如来密因，不离生死功德海），即为荷担（忍辱，一佛乘、共同乘、圆满乘，诸如来禅，分证真佛，共证成就，法法不共，人人是佛，佛名菩提，一真法界）如来阿耨多罗三藐三菩提（得自觉圣、现自本尊、示无上正等正觉者、证心无生法生，一根本者无假有余方便，根道果）。

何以故（无等间缘、遍一切行、等遍彼岸），须菩提，若乐小法者（若少法得，若少法余依，若少法有余，若菩萨心住于法），着我见、人见、众生见、寿者见（聚诸所身见，业障现行见），则于此经（菩萨行、菩萨地），不能听受读诵（如人入暗，入痴暗智处，随烦恼智者），为人解说（不能分证菩提分，不能得见如来法身，不能证得诸法实相，不能证现般若空性：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若）。

须菩提，在在处处（证入果境，理事法界，事事法界，法界性智），若有此经（最上第一希有之法、入中），一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔（自本根缘，自性实性），皆应恭敬（增上缘故，增上乘故，为向导依故），作礼围绕（最上乘心故，第一希有功德者，为广导依故），以诸华香而散其处（证法功德，证法成就，法衣、法服、法器性、菩萨器、佛法器）。

潮州空空

随经说解

经本持经功德分第十五续承离相寂灭分第十四之最末章段之授记持经功德，展开福德布施功德较量第四回，记授持经功德诸所成就，故开五细分分别说解。并为清净业障分第十六作于铺垫，成就三世诸佛功德，保任至于究竟无我分第十七趣入无上乘法（阿耨多罗三藐三菩提法）及示显法身菩萨（法佛）。

1、须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

2、何况书写、受持、读诵，为人解说，须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

3、若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

4、何以故，须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。

5、须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

潮州空空

福德布施、功德较量（四）（1）
1、须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

须菩提，若有善男子善女人
初日分以恒河沙等身布施
中日分复以恒河沙等身布施
后日分亦以恒河沙等身布施
如是无量百千万亿劫以身布施

我们再次观察福德布施之变易，经本此处为福德布施第四回。首先时分三界，初日分（上午）、中日分（中午）、后日分（下午），即将一天（取以一日为法）分成三等法界（三昧，可以更多，且以三昧约法等一切法界性），法界界内三等世界，名上午世界、中午世界、下午世界，世界之间，称为世间界，世界界内所事（即从事，经本为以身布施）称为世法（等世间法），以身布施事行，此处等身布施于第三回始起，有异于第一、二回之七宝布施，谓财物（七宝财物，常被称为身外之物）与身体（肉身、色身，等身，七宝性身）之差别，所以当应称叹发大善心者（更进善行）之所福德布施。

进入后面时分三界，无量百千万亿劫者，劫者，按法界变化缘起，此处方便约为一生一世，百（转一小世界）、千（一小千世界）、万（一中千世界）、亿（一大千世界），如是约为一三千大千世界，方便约为三大阿僧祈劫，记为百千万亿劫（六零，三界分），之中百者，以为持身者（执持身见），名等身，如是对待以法（取法），持用布施，即是二分法界，两零（转即三零），故记以名百者。由遍计取法故，无可量数计，则记数称谓：无量。如是变化所作（复而又复）变易布施成就无量三昧等身（相），记作：无量百千万亿劫以身布施，如是身相数量布施，等一三千大千世界所有微尘（无量身相数量）福德聚（福德利益）。

到此，我们可以称已观得其中时分细节，前时分三界为竖分（三等分），所谓一竖三界，界内为竖三世界，其中世法（等世间法）一法三昧法相称为竖三世（东方三世诸佛代表，即过去佛、现在佛、未来佛，燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛），如是一竖三界之一切法界（性）等一三三昧（法味，色）。后时分三界为横分（三等分），复而又复故（法味重重），如等流身（相），横三世界，横三世（横三世佛，中间释迦牟尼佛，掌管娑婆世界，我们这个世界。左边药师佛，掌管东方琉璃光世界，右边阿弥陀佛，掌管西方极乐世界）。若前时分界为作四等分，即后时分界相应四等分，如是一一各各相应，继续加以观察，前时分三界后时分三界，其中有变化身（相）者，其间复有等流身（相）者，等流身（相）里中复有变化身（相）者，则名：如幻身（相）。由为三昧为约，则名：如幻三昧身（相），复诸身中有三昧者，则名：秘密三昧身（相，三三昧）。所以从以身布施，自本等身所受福德利益，称为如幻三昧身（相，同前），其中有变化身者、等流身者，如是持用布施，则现三身者：自受用身、变化身、等流身，若人如是以身（肉身、色身，等身）为化度众生布施福德（大乘正宗分第三四生中之化生，化身法），称叹当得无量福德（正信希有分第六持戒修福者），我们可称为菩萨（身、人相），由未得究竟而不共同于无上佛法故，称为世间菩萨（若人：无名、匿名、无记，或若有：有名、记名、记持，或善男子善女人，或持戒修福者，或诸欲乐世出世法者）。

如是无量三三昧身（相）布施，等恒河沙数恒河数所有沙（身相，沙尘惑缘起），所谓等身，故经文如是记：以恒河沙等身布施，由三界三昧轮复布施，如是经文以三轮示现：初显、次显（复）、复现（亦），此处，我们当应可以尝到（得闻、闻说，得受）三界轮回或三世轮回之诸说法之味（法味，受者）。如是无量三三昧身（相）布施，一一各各等前三回福德布施所得功德（恒沙功德）：若人满三千大千世界七宝以用布施（第一回，所得福德）、若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界（第二回，所得福聚）、若有善男子善女人以恒河沙等身命布施（第三回，福聚甚多）……如是等恒沙功德，此时此刻，为是福德，为是功德，为是智慧，当善思维（汝当谛听）。

以上仅供诸有缘人、有学、新学参考，或有漏失之处，但目的在于我们能否看得其中诸如幻事，然后决定发趣发心之诸所意乐，决定共不共于佛法（三宝弟子应供），欲乐成不成佛法身，应随由（应供）一心（真如）决定所趣，而非诸所因缘所作者，希望我们都能从本经获得该得的自本究竟利益（自本觉利），或可于慢慢诸所领悟中，发现自本如是心情本怀（诸有情器身、诸菩萨有情，诸佛出世一大事因缘者，如来密因，菩提心因，大慈大悲，菩萨业）。

前面为方便说解而作简略演法，为对法界性善知识有一种初步认识，种种色者，诸所现者诸如：大种小种、诸世界种、诸种姓者（阿罗汉种姓、辟支佛种姓、佛姓，释迦姓）、诸善根身、诸所善根、所种善根（本经：过去无量千万佛所种诸善根，光明般若乘，般若六度修法，究竟与佛无二，世出世法三世成就者，最上第一希有之法者），皆法界性极尽无极之所变化者，谓如是诸菩萨万行于一佛界。从上之布施，一法三昧（华严三圣：释迦牟尼佛为主，左文殊菩萨和右普贤菩萨两位胁侍），由始于行，决定于行，一行三昧，即三三昧，如是一三三味成就九行地界（九地，九缘起，一乘，十法界，一佛界，佛数11），复诸三界诸所行，等值十二因缘法（辟支佛法，佛数13），复以恒通遍行三界，等三界（如：欲界、色界、无色界，阿罗汉事：欲定、修定、决定，菩萨事业：事住、行住、心住，大一三乘）共三十二天（等究竟色天，等共三十三天，秘密乘，佛数34），一切世间天人阿修罗，乃至持戒修福者，当以所得福德报身趣登三十三天（兜率天宫）得闻弥勒菩萨讲说过去诸佛之所正法、象法、末法，即当决定三世一切诸佛究竟成就集一身者（象法、入胎、出胎、出家、降魔、悟道、转法、涅槃，化仪八相），复舍于身见而投身（入如来身，承授如来别教菩萨行法，发大乘者）于成就一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法（无上菩提心，发最上乘者）。

潮州空空

福德布施、功德较量（四）（2）
1、须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

须菩提，若有善男子善女人
初日分以恒河沙等身布施
中日分复以恒河沙等身布施
后日分亦以恒河沙等身布施
如是无量百千万亿劫以身布施

若复有人
闻此经典
信心不逆
其福胜彼

若复有人，闻此经典
复者，缘缘不间断（愿乐佛法）者，有人（凡诸等等心），得于此经者（得心受持），受持此经者（等身持行，得增上缘故），遍行遍缘故（于无等间缘），得闻经本之大乘法理趣、最上乘法义，闻此最上第一希有法典，并于信受（大声闻成就缘起），称叹（肉眼）未曾得闻（慧眼、法眼），赞叹（天眼）如此神奇未曾有法（佛眼），如是凡诸等等心欲乐佛法（乐闻法、乐行持、乐事行），皆授得名闻此经典（善现启请分第二：唯然世尊，愿乐欲闻），悉皆得闻法成就者（大声闻成就）。

信心不逆，其福胜彼
得于信受，净治地理，得法意乐，信心清净，乐法受持，不坏相续（变化身）、不断不易（等流身）、不谤初心（无复，于三昧相无住，根本，本尊）、不退信心、不毁所行（持行、戒行），之诸等等得经受持并行者，所得成就无量无边功德（自受用身），胜于前菩萨（世间，世间法，世法）所有前世前生（等诸五百世）事行福德布施所得福德、福聚、利益，如来悉知是人悉见是人，其福胜彼。何以故？

声闻成就
为何持经功德如此巨大，乃至顿超前地菩萨等恒沙功德，舍一沙身见故（俱生身见，实无身相可取、妄想诸相、着虚妄见），等离取住无量身相，遍行无形无边（无所相，无所住，如来不思议法），如是悉满虚空无量无边功德（人中最为第一），而今于闻是经信受是经、等身等行、信解并行、等舍受持（等四空定，不假修证，无修无证，等无余依，如德妙德），当知奉事是经等值法佛，共同值事一切诸佛，燃灯佛，释迦牟尼佛，至于往昔无量阿僧祗劫，八百四千万亿那由他诸佛，乃至毗卢遮那佛（大日如来），多宝佛（多宝如来）及诸法身菩萨，何以故？信受值奉是经所作成就者过去无量千万佛所种诸善根以及：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，如是信受值奉乃至当来三世诸佛，并诸种种行中不退转法，诸等等心共同最上第一希有之法者（法佛，超于法身法、报身法、化身法三法者），是为大声闻成就（超佛及佛法，一超圆顿），何以故，无我法者、大乘法者、最上乘法者、究竟无我者，如是不思议功德故（第一离欲阿罗汉，是人则为第一希有），无名、无称、无记、非念、非量，得念清净如实智印故，无量诸佛刹土无住故（直指圆满心性，成就第一希有功德）。

如是大声闻成就于显竖三乘、显横三乘、内密三乘、外密三乘、诸秘密乘，谓三地菩萨分证（声闻行、缘觉行、菩萨行，一行三昧）之超二地者、通显教别教圆教十地菩萨分证之超八地者（诸秘密乘之不共佛法外密者）、超圆教者（圆顿乘，秘密圆），值奉辟支诸法佛（此经、活佛、法印：经典所在之处，则为有佛），所作已办（经本、本尊、果印：在在处处，若有此经）。

关于诸秘密乘于事从观行观修法界性（曼陀罗）及三地菩萨修法（后行篇即建立般若法相学），参考前面法界演法，观内法（内三密，事密），观外法（外三密，行密），瑜伽密（相应密，恒河沙等身），无上密（内外密，心密），或详细待于结行篇、后行篇进一步交流探讨。

持经功德（1）
持经功德之诸声闻成就者则经本本分，中有三味如来德相化法、化相、化仪，经分及此起始细分至末后细分经本（外密三乘、内密三乘，曼陀罗，悉自观察诸法界性），悉皆属于福德布施功德较量第四回内容，不可思议功德者，不思议功德者，不思议法者，如是密议义显十方世界诸佛、三世诸佛、一切诸佛未曾有法，随一切善法诸所趣信受持行，悉满无量无边功德。

潮州空空

诸法功德
2、何况书写、受持、读诵，为人解说，须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

何况书写、受持、读诵
为人解说，须菩提，以要言之
是经有不可思议、不可称量、无边功德
如来为发大乘者说，为发最上乘者说

何况，此处有特别强调之义，即承续信心，复又继而。书写、受持、读诵（菩提种，竖三乘，参考前面前时分竖三界），这里有谓身、心、意三昧乐法化法（意乐菩提心），记受、行持、相续，如是出于世间种菩提道，远离二乘声闻及外凡（凡俗、世戏，发凡即入十信位），如是专持成长一心专用（菩提芽），或有，设案供经、携经随行、独静聆听（出世），或有，共修寺院、坛城供养、梵贝唱诵（梵行，共九界，变化身，般若三昧），如是种种方便、持用事行、种种相应（事密、行密、瑜伽密，即相应密）。但说书写，备案、铺纸、磨墨，端身、念字、润笔，拨毫、书法、勾画，对照、读句、赞叹（菩提身，横三乘，十二因缘，三三昧，参考前面后时分横三界，等流身，以父续母续当前身相续可观成就变化身、自受用身、法身，如幻三昧身，任持），如是诸等等法于诸事行（值诸佛事，作密、修密、行密）。

为人解说，说经功德，如说得安住心（空一切处定），如说心得调伏（识一切处定），如说恭敬诸佛（无所有处定），如是清净信心为法说解，各说种种持行，悉得离相言说（初禅，离生喜乐，离欲界，出世间，无住取受，无烦恼天），获入离生法位，皆说：我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相（非想非非想定），书写、受持、读诵即是非相，安住、调伏、恭敬即是非相，悉皆非法、非法相、非非法，说无有定法，说无所得法，悉满赞叹如来妙德，如是诸行欲乐佛法，何所缘，得心无所住故，诸行差别而入正法位住（二禅，定生喜乐，无复诸相，等定等持，无热天）。何以故，离取住色，离取住声香味触法故，无取法非法，无法相，无非法相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相（无四者身，无色界，于往入住五净居天，究竟色天，五品动禅）。

以要言之（善现启请分第二：愿乐欲闻、无为福胜分第十一：我今实言），此中所法行门，内中所见实相，非有假设其门，非有其门得见，更非其有门出（三禅，离喜妙乐，无有所法，得心圆融，善见天）。是经有不可思议（离色想，离颠倒见），不可称量（离想相，离妄想心）、无边（证成三昧，法身法，如来法身，等遍虚空无所有法，空无边，心经：是故空中无色，无声香味触法，即无诸法相，无四者）功德（成就佛法无边，佛法身，佛身），离取住色声香味触法故，色声香味触法无所入故，无所有法故，入不思议三昧解脱门（空、无愿、无相），无一切诸相，无所根现量，无有所寂灭，无复虚空生，证行现实见，堕入如来身，真实义不虚（四禅，舍念清净，善现天，一根本禅）。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说，如来菩提身（菩提智）、应供正遍知、应供正等觉，如来本愿身（愿行菩提心）、随诸如来使、照明众中尊，广布无畏身、利行菩提地、值事诸佛法，善现光明身，世出世法行，趣契无上乘（趣菩提果，十二句辟支佛学分，如来十身，无色四定，入首楞严三昧定）。

潮州空空

诸行功德
3、若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

若有人能受持、读诵，广为人说
如来悉知是人，悉见是人
皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德
如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提

若有人，有无缘起者，若信愿者，即说缘起法（假名缘起），如是者：法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。受持、读诵、广为人说，此为一行三昧，谓：行获正受、并持等行、乘大乘行（大法船），之前法句等内乘观，则此法语等外乘观，如来菩提身乘如来本愿身，内乘外乘遍圆行证圆乘（生圆、次圆、超顿圆），于诸所法圆满成就，遍行处随诸如来愿力，于事事法界无有边见，于是诸众生根基，随诸等根器所趣，广布法云布施甘露，示诸法内乘外乘圆满见，令是诸众生心获清净见，是诸众生心得于信受，于行当证现诸法实相，则诸法乘于远离世间、二乘对待及诸所凡夫浊见，得见自中内凡悉发明，获自乘共同不共佛法，则诸菩萨事业满成熟。复令大乘法器者得闻，说最上第一般若理趣，布施六度法服令得法衣，于无住三昧法相众生，离三乘法趣无上菩提，闻诸法界依诸后得智，三身四智五眼六神通，如是共同十八不共法，乃至四无畏如来十力，佛与菩提无二得佛菩提。

受持（荷担如来阿耨多罗三藐三菩提），读诵（成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德），广为人说（如是人等，如来悉知是人，悉见是人，又复横三乘中有竖三乘，说横三世诸佛法，如幻三昧身，一切如幻三三昧不思议解脱法），即复旋入于大法行，本如来愿依诸如来等觉地，当发深广大愿行菩提心（菩萨为利益一切众生故，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生），如是乐法乐行乐事广大利行（诸菩萨摩诃萨本），之诸如是人等者为值诸佛事，以如来不思议功德化度无量无数无边众生，恒转三界九地（欲界、色界、无色界，六道三界一切天人阿修罗一佛界）为说如来不可思议法令得入如来不思议解脱门，为说如来不可量、不可称、无有边、不可思议功德，为说不可说不可说法，为说未曾闻令得未曾有法，为说一切法本无名，何以故？悉地得于四无量心故（慈悲喜舍四禅天一根本，恒通遍行三界天，一切如幻三三昧，入究竟色天，究竟始末），共同一切所有众生欲乐得见一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，为令无量无数无边众生得入无余涅盘故，悉得圆满三世诸佛心性智慧。广为演说者，随诸所现种种法界，随诸所趣作方便，布施福德广大行，显诸般若光明身，说诸般若与佛无二，与佛无二则为方便，乃至随一切善法行，诸众白法一切净法，随喜三十七菩提分（一切名皆菩萨名，修证了义，诸菩萨万行，如来密因，无上菩提），悉皆广生福满果德（福生天、福爱天、广果天，菩提果），得等究竟平等舍住（无得智，禅般若，究竟禅，无修无证，圆满心性休息，无上菩提心）。

不可思议、不可称量、无边功德（经者）
不可量、不可称、无有边、不可思议功德（持获）
此二处其中若三若四者、证三证四分，名（称）、量及于名数、数法、名相，修法说堕于名数者（缘无明）、或贪于名利者（执取见），是所必以观修行观，如三千大千世界所有微尘，如沙、恒河沙与恒河沙数，于是中缘名（色）起想（则生妄想心）而兴沙尘惑起而毁恒沙功德者（遮挡法眼者，不能见如来），是当离相，是当舍身，舍识用根（净法）、自光明身，观缘起法、降诸缘起、降心离相、显诸法界，如是教观十二因缘法（辟支佛学位），或观三三昧，九缘起，名色识，观诸众生法界缘起，华严经云：一切唯心造，应观法界性。

于有学、新学说，证究竟无我：数趣法无我、真如无我者，或二无我：我、我法，或，我、我所，或离二所：心、心所，或缘、所缘，之诸说法、教法、通教证于法佛（菩提分证真佛，正智，佛）及法身者（如来）。

潮州空空

观诸缘起
4、何以故，须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。

何以故，此处为返照（等回向法），之所法法成就、事事无碍而证菩提（菩提心，菩提果、菩提分，无始净极，无始菩提），首先相应前分“若菩萨心住于法”“若菩萨心不住法”，返照所指佛（亦觉者）于五时说法（教法）：日出时、明照时、正照时、斜照时、返照时；中有五味：牛乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，此其中之返照，前身已于日出时（得闻是经、象法，信受奉持、入胎）信心受生（契经正信希有分第六：当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根），乃于书写、读诵、受持，但说书写（明照时）：备案、铺纸、磨墨，端身、念字、润笔（正照时)，拨毫、书法、勾画，对照、读句、赞叹（斜照时），直至法成就（出胎），乘如来愿身入大行（出家）证成广大行（降魔），之中成就般若六度（证法），皆一心专持（转法，持经奉行，般若味）成就内外乘圆行，斜照时见种种色，则说熟酥（涅盘，如理、如意，吉祥），那么其中内外乘诸行能持者、所持者或是经者耶、心者耶？（未法）醍醐者经过返照时证现、证成（正法，证成禅般若，佛法时期则说：正法、象法、未法），或权说并行，何以故，应无所住故，法、非法皆舍，则返照时成就。若着、着住，即生慎恨（法相），所谓我见、人见、众生见、寿者见（此处经本首次显现四见法句），故知，我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见，但观缘起，则所了知，经者、心者皆非，既观缘起，将从经本正信希有分第六其中佛陀授记之“于此章句，能生信心”缘起，乃至“闻是章句，乃至一念生净信者”，如来赞叹，一切父母众生皆具如来德相（皆能证得佛菩提心，善根俱足，自性如来），之所以，若复有人（凡所有人），闻此经典，信心不逆，当能奉经并行大乘，值事诸佛出世说法，证得大声闻成就者。

我们再说诸法者、说法者，书法当正落笔，眉间悉发毫光，拨去笔端一毫，当成就拨毫法，如是一毛端发光，十方诸佛世界，此所谓说法者。此中一根毫毛者（根本、根身、善根，根基、根器、根趣），证了脱生死者，证阿罗汉道者，佛俱说一毛道，一一毛孔发光，一佛全身无数毛孔悉皆发光，一一毛孔其中，有佛于菩提树下师子座，示现无上正等正觉，无边道场周匝布满，有无量千万亿菩萨，围绕其中尽极其趣，悉皆得见一切诸佛，得闻百万千亿佛法（光明般若，般若实见，诸法实相）。

此细分更有甚者，于经前分末佛所授记，至是经本分一二三细分，达此返照是三是四，皆是闻法修证者必经之处，同是有学位者、辟支佛位、诸如来禅之所自证照就，同是宗门（禅宗）三关之最后生死关者，同是渐顿法、超顿法、圆顿法之所自证知者，共是同于教下教外（象如内乘外乘圆乘者）、通宗超宗（超佛禅，究竟禅）之要。此细分同是决定相续细分之圆满所观修法成就（法界缘起）。

潮州空空

在在处处
5、须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

由化为仪教，中有化法、化相，肋于化诸理趣于轨法持行观修，如是诸仪轨。但如书写，于空白处（在在处处，虚空法界），书写经文（若有此经，方便俱足），对照经本（一切世间天人阿修罗，所应供养，摄诸趣入行专于书法），如是行持（当知此处，如是得受），得法摄受（则为是塔，专于一心），含养法性（皆应恭敬，空去所有），诸等身行（作礼围绕，复而既复），诸法成就如花果开（以诸华香以诸华香而散其处，过去诸佛善法种子异熟成就，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通，异熟果、等流果、增上果）：备案、铺纸、磨墨，端身、念字、润笔，拨毫、书法、勾画，对照、读句、赞叹。如是十二因缘法独辟一支，无余法依，舍于一身成就法境、报境、化境，果镜返照果境诸相，见种种色现根道果法，诸趣因缘方便即见如来（果印），是中无余法诸法实相，得闻是经者信受持行，假名缘起，得无缘慈。

复而如于持经读诵前行仪轨，启请法（经同真佛、法佛）、戒定香赞、净口业真言、净身业真言、净意业真言、净三业真言、安土地真言（如来、法身、虚空如来）、普供养真言（一切世间天人阿修罗）、奉请八金刚（四空定、四禅事，四禅八定，利乐修行诸法，护法），奉请四菩萨（四摄，摄事入行，如身、口、意布施）、发愿文（愿行菩提心）、云何梵（究竟梵行）、开经偈（得闻是经），始由此入经本行持本经（正行观），复有后行仪轨：金刚赞、回向法、皈依仪。

复而如幻化坛城（诸曼陀罗）设诸法器俱，种种化法化相诸法理趣其中，化诸声闻法缘觉法仪轨教行，令诸善信根身得修法行持，则如修持身（法身、行门）、口（报身、法门）、意（化身、佛法）三密相应（事密，行事，瑜伽密），开解法要令生次第圆满次第，内乘外乘相应自本秘密圆成（心密、无上密）。

此细分为果境（后佛），与尊重正教分第十二行境（初佛）相应，初佛、后佛，即前二地菩萨与后二地菩萨，后二地即八地（不动地，辟支佛学分）以上菩萨，其中三七地为中有成就未修法位，前后中为三地菩萨修法：初善、中善、后善，地前菩萨可以指称为欲乐登地前二地初地菩萨及后二地，后二地为近佛地（十地菩萨），皆可称近地菩萨，菩萨如幻身所行。

此细分究竟果境于白话简译已作备注，但本着究竟禅趣及讲义施设之趣，将生命、使命、事业决定三味入契“一切世间天人阿修罗”为上法（供法），即一切世间为大乘佛法入事事法界，阿修罗为事业尊（菩萨事业）、护法神（阿罗汉事，证成佛法，证得菩提），以无为法动转三界：欲界（阿修罗、人，人者）、色界（人、阿修罗，众生者）、无色界（天，寿者），诸佛事业（一切世间，法界，众生事业，如来家业）。下面仅供有学、新学参考方便，权作禅观，曼陀罗趣，其中佛数有， 5、9、11、13、7：

须菩提（菩提身）
在在处处，若有此经（一切诸佛）
一切世间天人阿修罗，所应供养（佛）
当知此处，则为是塔，皆应恭敬（佛世界）
作礼围绕，以诸华香而散其处（如来功德）
即身成佛，值诸佛事、办诸佛事

须菩提（菩提道）
在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗（一切诸佛）
所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬（佛世界）
作礼围绕，以诸华香而散其处（如来功德）
即心成佛，值诸佛事、承办佛事

阿耨多罗三藐三菩提
须菩提，在在处处，若有此经（佛世界，般若）
一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处（如来功德）
则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处（一切诸佛）
即生成佛，值事诸佛：多宝如来

如来，阿耨多罗三藐三菩提
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗（如来功德）
所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬（一切诸佛）
作礼围绕，以诸华香而散其处（诸佛世界）
人人是佛，自本即佛：大日如来

十方世界，五方佛，过去世、现在世、未来世一切诸佛
一切众生父母即同我父母，一切父母众生皆我七世佛缘
布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若

潮州空空

持经功德（2）

经本此分共五细分，后四细分继前经分最未一细分，合五细分，彰显佛所授记功德，如何缘起始？则此经分第一细分，福德布施功德较量第四回所彰显后四细分次第之所精进功德，何者能得记授？受持此经之善男子善女人，则前经分最末一细分。后四细分一根本禅，第三细分为证自证分（三果，得于返照证成），并证成根本定（究竟定，法界定），此则出显大乘四禅八定者，此四细分则四禅事者，四空定从前经分最末一经分始，则受持此经者能得授记而得定（得决定心将行于证），等仪教轨行中之灌顶仪、授记仪，谓得法传承，其它三空定则由受持此经者所证自证成，如何于自证成，即经所教修行般若六度法，首先前三度：布施、忍辱、持戒，此为内乘，后三度复何缘起始，从佛之布施（则法布施者），依发阿耨多罗三藐三菩提心始，则此阿耨多罗三藐三菩提心法，即法即般若，安住则忍辱，降伏则得定，清净即持戒，则前三度相应者，由菩萨心分分精进，再而进转入外乘究竟成就圆乘，契证大乘正宗之诸理趣（大乘正宗分第三：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生），名大乘法者。并得根本定，即禅定，证得阿耨多罗三藐三菩提，即法即般若，如是得法成就，称谓：如来阿耨多罗三藐三菩提，记名：荷担者（无我法所成就）。

所谓传承者、得传承、所传承，无二般若，此四空（无余法依，法衣者，法服者）则显诸般若空性乃至显之诸法实相，所谓：般若与佛无二。之诸所有教理，皆谓：般若理趣。此中出显大乘四禅八定则由入根本定得成九次第定（诸如九住心）。歌利王割截身体（无畏施），其中四禅八定者，非证道后之成就之大乘四禅八定（九次第定）。由持经功德得以记受（并共得于记授），以不思议法得法传承与诸授记（可谓：密传、密法、心密），所谓无修无证而得四无量心者。

则此可知，得见般若空性，则知所有一切善法者，即如小乘四禅八定、大乘四禅八定、九次第定、四无量心、四禅事、四空定，皆为诸所善法方便则当皈依佛法，究竟般若无二空性，无有定法，无得无生，于菩萨行应无所住而契证菩萨行法：菩萨于法，应无所住，行于布施……若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见，若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色……此处则超八地以上菩萨，则所证得诸法实相，则当成就如来法身，究竟六度作舟，证得持经功德！

前面讲过妈妈叫小孩子去买万金油而买回来绿油精，这次妈妈又让小孩子去，小孩子买回来了，妈妈说，这是买给你的，小孩子买回来什么呢？三个果果，四无量喜，还有五个芭比娃娃。

布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若