约束、收束、洁净、解脱：入三摩地法（0312）

潮州空空

瑜伽经营方法与大乘佛法修证了义

大唯识、大瑜伽、大中观

序

说明行证，前行、正行共合二版，分别为：
教外：配股、招股、转型、撤资：合三离二法
教下：约束、收束、洁净、解脱：入三摩地法

参考教证，契印经典佛法（或约十一部，或约十三部，排列按序）：金刚经、楞严经、法华经、楞伽经、华严经（大方广佛华严经）、密严经（前六部简忆：眼耳鼻舌身意），阿弥陀经、解深密经、大乘同性经（同名：证契大乘经）、金刚三味经、圆觉经（大方广圆觉修多罗了义经）（后五部简忆：色声香味触）、无量义经（约前简忆：法）、无量寿经（国家教育部门认定，经典全名：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经）。相应瑜伽行法：哈他瑜伽（流行瑜伽）、八支瑜伽（禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、禅定、三昧，胜王瑜伽）、传统瑜伽、经典瑜伽（如《瑜伽经》）、古典瑜伽（如《薄伽梵歌》），相应瑜伽修法：约束法、收束法、洁净法、禅定法（三摩地修证）。相应学派研习：佛教大唯识、佛教大中观（般若中观）、吠檀多哲学。

缘起赞
那天小苹告诉我，她将去当瑜伽老师，我说那很好，心想这是随师而学有成，小苹接着说并且参与瑜伽馆股份的投入，是小怡师姐计划创建的全新瑜伽馆，我很好奇，那么你们如何合股？小苹说，小怡师姐股份为51%，另有师姐的一位朋友与自已分了剩下的股份，我们现在算一下，剩下就是49%，这样全部共三大股、三股东……大概个把月过去，我又问，瑜伽馆开了没有？小苹说开始了，因为小怡师姐的那位朋友或有些看法而没有加入，合股事情也就算了，小怡一个人担起创建瑜伽馆……于是我觉得很惋惜，小怡也是我很熟悉的瑜伽老师，未曾有开馆与经营经验，我思考着这个问题……已不太记得有多少个月过去，合股经营方法有了雏形，之后迅速邀请近十多位瑜伽老师进行论证，有正在经营，有将进行经营，未来将参与经营的瑜伽老师，我在交流中充分吸收、汲取大家的疑情、疑问、疑难，逐步形成比较完整的瑜伽经营方法，从1.0到3.0版本，估算起来在不到二个月内形成迭代，论证过程离不开各位瑜伽老师真实情感、紧张心情的参与，多位瑜伽老师、业界导师远从外地陆续来到潮州参与论证，之所以本分主题标题为“缘起赞”。

正好这些瑜伽老师、导师中有不少修习佛学者，所以可以利用佛法强大的学理系统进行充分研习与修证，因而有了说明教证的“教下”版本利益“有学”，而“教外”版本不言而喻，则是非面向佛学者，讲为面向“无学”。两份二版都是经过不断的整理并尽量以适合的方式、通过文字语言来表达与诠解，所以这类书面点滴记载，当将有很多差欠，未来尚且透过典型的疑问、质问、拷问方式来作补充、演示，这样将越来越落地到要处、实处。教外版会尽量以比较接近现代的方式、方法来替代、去除种种必要修证，那么则重在参照、执行、落实，同时希望能让得到便捷的理会和领受。对于教外版，曾有仅以一个夜晚时间的面对面讲话、对话，则有茅塞顿开的领纳，但此仅当为个别案例，这种情况，佛教教下告诉说（这是不同的宗教有各自差别的教导方式），这位行人是经由过去无数世（宿命通）修行菩萨道种下的因地功德，才以如此快速信解，非是如来（原本来意）所教方法有任何胜出于个人之修为，如来当下赞叹此位菩薩才是真正的如来身，这样印应一句话：一旦弟子准备好了，师父则自动出现……就是说，师父也准备好了，法流自是等至成就（无师智）。

迭代版本，跟随从业、行业变化，行业界之间的变化（法界性）而作出事业方案的更替，我们说：不变随缘，随缘不变，之所以有了1.0、2.0、3.0、4.0等更新，本门、事门、迹门、教法（法门，教门），前二者就是坚持“本事”，后二者是随诸“应变”“应化”（智库），真有这样的能力吗？我们用现代的话语讲容易明白，就是“开放”与“创新”。这就包括了三部分：资本（比如市场）、技术（比如开发）、人缘（比如行政），比如开放资本，输入（引资注入）与输出（如技术性投资、如品牌投资），开放技术同理，输出（如品牌加盟、连锁经营、技术性劳务输送）与引进（比如扩展，包括升级）……迭代，义所涵盖：理可顿悟，事须渐修。

静静老师提出一个质问，假如之中有位瑜伽老师技术非常优秀，能否不用投入资金（狭义资本）成为股东？不可，这种股份叫干股，一类内部股，然而因为深入究竟，能够符合我们对资本开放与技术开放的态势（等持），因此催生出3.0版本，以保证对资本与技术开放的公平、公开、透明（去无死角），达成人缘、法缘的多边开缘，进一步成熟瑜伽法技术与瑜伽经营法的深度融合溶解。其实是1.0版本约束法、收束法在事行过程的尽极演化，对于纯粹的资本或单纯的技术如何因应接引法。

记得目键连故事，目键连身有神通，而为救母每每落于失败，佛陀教其以大瑜伽法（大乘佛法），借十方僧众（比丘、行者）之力（共法），最后得令其母身得解脱之所遭受地狱轮回之苦。静静所提出的问题，虽未得见诸法实相（法界缘起），然正是能识英雄（身怀技术）之慧眼（自身缘法），此一时的静静就是佛陀在世时（证悟之前）的目键连（心），故事说目键连后来被外道杀死（心外无法，法外无心，从此，无有外道），实说有此因缘得开法眼（法眼净，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通，第三眼）。

4.0，从一个完美走向一个完美（法界体性智），经由之前种种旅历，决定整理推出此两文存，作为周游于外密（行证）内密（教证）之所记号，并成为我人开新一年的家庭作业，借此与君共饮一水天涯。

潮州空空

瑜伽经营
经营瑜伽与瑜伽经营，瑜伽经营的概念本来为瑜伽自身自本之运作、维持与保持，确定而为自经营性，瑜伽行法用于身体自本作用的启发、自我维护及自我治理之诸功能性的启动，就是当前流行瑜伽哈他瑜伽（体式体位法、调息呼吸法等）及辅助瑜伽之所基础的、广谱的、广泛的应用。那么工作室（社区式作坊）、瑜伽门店（馆）、连锁加盟是经营方式，经营瑜伽的表现形式，从而缠清，让我们不受限于形式，有式、无式、非式（收束法），把瑜伽经营更进开阔的拓展，比如不限于经营自身固有的场所，比如把教练老师（技术性劳务输出）输送到家庭、校园、企业、各种活动中去，从原本面向东南西北，到任何四维，无任何中间必要驻留的遍处所至，称为入瑜伽行，这里所表达为空间性质上的去无死角连接技术方法，遍无所处自居有。并不必然自主开馆经营，比如连锁加盟经营并不依赖于自主方式的经营（松耦合），但仗他自主性（紧耦合）。比如，依托他馆经营的瑜伽老师的自身经营也不可排除为异他有别的自本瑜伽经营，很常见，瑜伽老师单纯地从事瑜伽教练、教育工作，在一般的、常规的瑜伽馆事从瑜伽练习、教学事务，这点上看，瑜伽馆方式的经营整体（本体）将对瑜伽老师自身（主体）的瑜伽自我经营发生交互作用，从而见非离散性，当为经营本体与从教自体相互交涉的必然，那么，讲求瑜伽经营必须为经营本体的经营方法进行优先考虑，因为以面向发展的角度（这个原始因缘缘起则叫利益因子，从此而有利乐、利生、利行、利事之诸法利），师资将是跟随经营本身的发展，多种师资依就具体的经营本体的经营方法与经营方式，从而构成具有经营瑜伽之性质，可见，瑜伽经营与经营瑜伽两者是相互（加持）、相乘（加倍）、相承（辗转）之极致（置，意为不颠倒，法位坐北朝南，榜上人物：南极仙翁，与元始天尊同为掌门人，座下万仙，众神所向，大公济私，法宝：五火七翎扇，民间信仰为寿星老人，掌管寿命，为百家姓“翁”起始义），而从从教者至学员者，皆俱依人、为人、为本、并产生普遍的自本所作、自身主体、植本法利（法成就，成所作方便与施用）、能成诠体（解脱法），共同构成（异同构，同质性，应供共不共法）为正在发生的本质，所以有人缘面、技术面、资本面三观的开分，遂就依此约束（如法：系、绳、索、蛇、龙）为最简三分法，这个原始，就叫三昧（三昧耶戒，想起來象紧箍咒，用起來象紧箍圈，约束法与收束法的共生作用原理，《西游记》里唐三藏念紧箍咒，每每斥诉孙行者入不入我“大”瑜伽）。

上面讲到技术性劳务输出，相对于固定场所的这种非场所自固有，叫事业输送，那么固定场所，叫职业输出（提供职位），如果经营方法其中具有完备的师资教育，包括从业、事业方法之诸教培服务，那么叫岗位输出……因为诸众场所同时具备如此确定性与不确定性两类，那么与当代、未来商业、商务经营方法中互联网络、移动网络、万物互联的种种经营方式能作相应接入而显现出能以相对应（无碍、洁净）的基本配备、逐步成熟的存在性。为何不称人才、人力而叫做“事业输送”、“职业输出”、“岗位输出”，令以正确保证（正觉体）及反向证明（等觉体）我们之所坚持使用的瑜伽经营方法的有效性、实效性，或称智能、专业，俗语：有用、真实（了义圆觉）。

还讲空间性质的去无死角，时间性质的无边际界，指所面向从教者与向学者，无论年龄阶上的老、中、少（三型），无论时间线下的过去、现在、未来（三际）。这是我们之所要求和期求的瑜伽经营方法上的可能性（可以、可靠、能俱），即佛法（觉悟法、施行法）意义上的无量义处与无量形寿。面向大海、投入当下、诚实事业，应是本门本事、扩而广之，广而推之（遍普门），等至行业、业界、非业界、非业、异域（遍行门）所能共同接受的普世价值、出世方法、现世观（遍作门，诸佛出世，为一大事因缘），才是生命境界的智义者，这就是瑜伽法之大义指（正义，手印）：相应（相应成、境界、境地，三摩地智）。

问：瑜伽经营方法还属瑜伽方法吗？
我们前面讲的是从身体性可见（身识）的哈他瑜伽，叫下半身方法，也叫下半夜想想他人（法身、自受用身、变化身、等流身），上半身方法叫禅观、禅定或禅智，也叫上半夜想想自已，即为心意识部分的瑜伽行法，瑜伽经营方法属上半身方法的相应显用（法身、报身、化身三身佛，应化身），于瑜伽法的修学与研习，令显示其身、心、行意识（非个别、具体者，俱普遍性）之智慧的清净因与完整性，直指瑜伽究竟境界（大圆镜智、平等性智），当称赞真名瑜伽者师，天亮了，东方世界。

潮州空空

开大仨观
我们通常说的三观是指：世界观、价值观、人生观，毁三观是一个网络词汇，指或破坏、或违背、或颠覆通常中大家所遵守的共同认知，比如网络上所热评的一些非善趣或恶性事迹让大家感觉到看不下（眼）、受不了（耳）、很无奈（鼻）、说不出（舌）……反胃（身）、恶心（意）、吐槽（不得已出来当老师）。马云说，我对钱没有兴趣，马上有人出来念亲“菩提老母”。据说马云在上海外滩金融峰会的发言，场景是《西游记》红孩儿通过打自已的鼻子喷出三味真火，吓煞八方。马云说，让天下没有难做的生意，任正非说，所有的生意终将死亡，唯有文化生生不息…如果有天马云或任正非哪个说，我对做生意没有兴趣…我们将说什么？

马克思主义哲学三观是世界观、人生观、价值观，与前面次序有少差别，强调服务社会，比如强调为人民服务的价值，比如构建社会主义社会、共产主义社会为理想的目标。我们党的新三观由胡锦涛书记提出：事业观、工作观、政绩观。

佛教三观，宗派较多，统称教观，最为有学所知的是天台宗的空假中三观。空观，从假入空观，说由假理（世理）摄事证入真理（空理，真空理趣，般若理趣），假观，从空入假观，由真义显诸妄相证成真如体用。中观，即中道观，了证真空妙有中道义，了照诸法实相道种智。

瑜伽经营三观：人缘观、技术观、资本观，而有三类股份属性，人缘股、技术股、资本股，股东持有股份含摄诸类属性，经过进行量权权量（约束法），显记某一属性作为特性（收束法），就是加权、持权的股份，三、三、一，以象（像）思维记“仨”，即是配股过程开始。

权，意义是方便施用……我们数原子核，一，记“氢”。“仨”中的三是数词，“仨”表示带有量词的三，“仨”中的量词是为？不确定为个、类、种，任意量词，随所方便，量用施用，如，仨妹子、仨桃子、仨果仁、我仨、我们仨。仁者，能二，仨者，合三通二圆一俱足三，就是合三离二法义。数三，记“鼎”，又举一例……不用烦恼遇到脑筋急转总弯不过来，你转，就正等你转不过，叫待缘起，选佛场选仁（你，法尔）破我执。有“仨”，义趣万物内核。

一言九鼎，其中量权，话语力的权量，加权、持权或权重。

金刚经有为法六观：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。唯识版本金刚经有九观，所有教观都为有为法，观法、观行、观修，以有为法观有为法，从而培养清净智慧，以生灭法观生灭法，由观从观离妄求真（实相与真理，实相，无妄者，真理，无二者），就是所谓无为法。所以，有为法（色）非有为法（非色），无为法（空）非无为法（非空），欲令我们究竟觉悟心智。

例如量子科学，对量子现象的热议，无论科学界非科学界，到底何事？用潮州手捶牛肉丸制作方法来作喻作观，我们先用手工把牛肉捶成肉泥，加上喜欢的配料味料，抓一把肉泥在手掌心里，“啾”，肉泥子流露，用汤勺子嘴一割切（截断泥流），一粒粒肉丸子落到汤水里去，味汤熬煮开了就可以吃到美味可口的潮州牛肉丸。我们吃过这个，就要吃这个，夜半三点夜市关闭，硬要这个，硬要硬爱，硬爱硬要，这样作妖弄，称为有为法。

科学家把已知粒子轰击粉碎进行“观察”，有了“量子”。然后紧着做什么？到民政局登记结婚（私自关联量子），回家举办洞房（构成量子形态），夫子、妻子于此开始过着婚后生活。然后说婚后纠缠？远未足够七年痒，这样记为“量子纠缠”。现在问，“纠缠”属性量子本有？牛肉丸弹性本有？为什么没有量子“高兴”属性？量子登记婚姻举办洞房愉快，无任何怠工怠慢，更无纠缠发现有谁，因此此一量子高兴彼一量子，彼一量子复以此一量子搞兴，我们叫为“量子高兴”，何不呢？何“量子纠缠”呢？如此里中何“作意”与“观察”？何复“量子高兴”？

现在我们想象科学家手捶的量子纠缠现象，就象夫子观察妻子，还是不能明白（不了有为法，不了义）……我们可以等到庄子的妻子死了，从此鼓盆而歌，我们或许方始停止“休息”，始如蝴蝶一般，当应破茧而出，敲打盆子，空空空空，响起空盆，空空空空，掀起空盆，空空空空，象蝴蝶翅膀，拍打着天空…唱着，庄子不是我，蝴蝶不是我，我（1）有一根（1）千（1000）万（10000）蝴蝶结的绳子…

量子纠缠现象就象一类艳照，科学家布告开来，大家在“想象”里中一起“观察”，这样有了大众层面（吃瓜）“优衣库”、“艳照门”、“拉链门”、“比特币”，有了非正式非不正式的土豪金融大鳄、民间科学家、众生伦理人、活佛、群生、扎堆、流民、粉丝、铁粉、黑粉……喜讯：我国科学家已达到让量子更多数量的参与，这是科学的实现与科技的应用，因为量子愿意相信科学技术的本质……如果我们愿意相信生活上的实用性，那么我们将吃到美味可口的量子汤，即是量子科学的民生应用。

自从量子结婚以后，量子在各自工作单位，时时拈念着回家心事，日复日度年，年复年度日，怗量将如何消灭超距作用，自从上帝爱上科学与技术、时间和空间，就有了这个问题，鸡先？蛋先？爱因斯坦说，量子的心情仿佛似幽灵般愰惚，公鸡一听，笑了……忽一想起就笑不停下来。

科学的实现，前面讲到这个事，说科学自身构建这事，如何构建成为客观的，主观如何构建成为有客观的。即使学习佛学的人，也要尝试着去接受科学，而非反科学，以前没有科学是一回事，现代有了科学，那么，如何非违背科学。科学的基础学科数学，如何开始？我们过去有结绳记事，比如，昨天农夫打了一堆米，藏在一小地坑里面，然后就在绳子上打上一个结，今天农夫又打了一堆米，又在绳子上打一个结，这样，打了七日，绳子上就有七个结，估计自已将吃去多少，多余的可以拿出去给与猎人换野兔肉、野猪肉之类。这七个结，作为记号、记数，从考古家挖掘出来，可清晰地看到结与结之间不同的小段距离，大结、小结，或不同的结法，或以绳的粗细，就是结绳。或以贝壳、贝珠作为记事（过去事物的经过），东方、西方都有相似的考古。《西游记》里表现在沙和尚胸前佩带的九个骷髅，据说记载着唐三藏的九个前世（如来座下弟子金蝉子十世轮回皆是取经人）。

记号就是可以记任何东西，捕鱼的记鱼获，打猎的记野生，地上的野生，天上的野生，可以知道，这些绳子的结并不等于就是藏在小地坑（义处）里面的米（义）那么具体的事物，就是说，没有实义，只是方便记下多少，有多少可以施用于物物交换（名“私有制”前的原始“私有化”，称为初始期，“私心”从无到有的初始化过程，始之由来，自有自化，自在自化，乐化自他，这是三界里面欲界最高的天），所以说，如果在真实际里的话，那么其中应当没有绳与结的存在（应不取有，也不取无），我们佛法教理里面就叫实相非相（理）或实相无相（悟），这样，你就知道了作为科学基础学科数学的真相，知道真相，就不会去违背科学，我们叫做了义（如绳）、了法（如结）。如法如实、随诸方便、种种作用，我们叫做了义经（行，行不行？），那么，科学方法（如数学）也就成为一类佛法，以之契入经典法理（如金刚经）：须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法（一切种智）…

这样对待科学方法，就叫善法。行菩萨道，善法则叫白法，为什么名号变化了，因为真身的菩萨是依佛（觉悟）如佛（如来）所教法者，如法如实，如理作意，持用佛法，如如不动，象白骨精、白素贞、玉面孤狸、白度母，都在讲善法白法。如果我们的科学观停止在过去的身体里面，现在，对科学态度的改变，那么，全新科学暨生，我们可以叫名科学学（一切科学，一切义，一切智），同时意味着过去身体的结束，俗话叫死去，庄子死妻（有多少坚持顽固的过去心，无论多少，庄子都叫妻子，孔子则叫女子小人），鼓盆而歌（解放，开放）。所以，现在说，有死无？有死？无死？有死？无死？如是有生轮回之见，当见、应见，当知、应知，当说、已说，未闻、已闻（前所四法四相约记：眼耳鼻舌，四禅），唯佛所说（约忆：身，义：证自证量者）…佛经记载，曾经有场大法会，当场有若干（无数）阿罗汉吐血（入干慧地），也有很多（无量）阿罗汉自杀，意思说这些行者（行者非相，妙行无住），获闻佛法，得未曾有（无漏智），心得开悟，逮得已利（无边，法界性智），但与世俗谛（世间法）的说法一样，叫做自杀，诸结见断尽故，《金刚经》云，得无诤三昧，就是得入三摩地之门（无诤三昧、三摩提、三摩地，互为别名，诸法实相，诸法如义，一切诸相，一切诸佛，诸佛三藐三菩提法，密教也叫三摩地菩提心、绝对菩提心、无伪菩提心、殊胜菩提心）。

科学的出路，科学一直在超越过去的科学，如竹节虫，可以知道，科学的出路在于自身…竹节虫属无脊椎动物，神奇，唯表现证，如黑科技，以科学的应用（科技）来展现科学自身，这就是科学的本质（自我、自有、自本，于非科学界，被称之为“科学主义”），因为相应科学真相的缘故（缘起性空，性空缘起）。

从数学的历史来看，我们知道十进制中里0（零）的实现比123456789更晚，零在公元五世纪在从古印度开始并传入罗马，成为罗马数字0123456789成员之一。谁者能够确定或什么根据来规定或定义零？所以只有对零的描述（百度）：零是介于-1和+1之间的整数，是最小的自然数，也是有理数，零既不是正数也不是负数，而是正数和负数的分界点……可见，零从被描述而有，描述成为各种有用，所以零不是有没有，但然零可以投入数与数字、数学（基础科学）与其他科学的应用（科技或称应用科学）中去作用。

我们知道，零不被允许作为被除数，计算机一旦遭遇被除数为零，将溢出错误提示。除了零，任何数字可以作为被除数，但零不能做为被除数，虽然零不是确定的一无所有。还有，即使利用量子计算技术，圆周率的结果不能被计算，只能够增生更多的后缀小数位，在这里，量子计算只是提高速算能力。圆周率在应用上是有的，但理论上没有，没有任何一个结果，你可以用常数或分数代替将要在不同各种精密程度应用上的圆周率。所谓结果，那些能够让我们觉得可以并能够接受，把括正负数、分数，有限度的小数等……这些数学现象与数学真相有冲突吗？此中是否有科学的出路？最开始把零加入罗马数字的数学家被罗马教皇使用手指夹刑，双手残废（就如现在剁手指头硬要上淘宝一样），数学与历史有关吗？数学与刑罚有关吗？我不能说有，但从历史看，不是没有作用，历史存在现象，被记载入科学历史（或科学发展史），用负数方式把这件事记载下来，记录着数学与建立数学、背违数学（客观作用与主观作用以及之间）、数学应用的难产过程（真假代孕），作为以后科学哲学的研究材料以及历史思想学或历史学哲学的研究项目。

李嘉诚已经非常富有，路人皆知，如果被除数不允许为零，那么，财富，意味着什么？富有，意义有什么？什么才是价值？我们的价值观以何为根据，自由？民主？平等？主观或客观？幸好，李嘉诚并不是被除数为零，有2个孩子，大家可以接受的被除数。假设马云或任正非，最后还是负债了，比如二百万，什么才能作为两位的被除数呢？负债者人群数量远远过于二百万马云或任正非，可以大数据调查各种类花呗，长期负债或临时负债者，这里讲的，想让我们得到更多的了解，不仅仅数与科学，而是将涉入及道德（学）、伦理（学）、法律学及律法等等之中……这里插入一句经典来作为一种提醒，《地藏经》云：当知法界性，一切唯心造…仅仅一句经文，我们又何从能够得到真切的了解，何从去理会、领受昔往之古圣者、觉悟者、成就者之坚固道心以及所谓智者之核心世界呢？

基础数学上的正（数）、负（数），物理上的正（电）、负（电）。举一个例子来说明，地上有张100元人民币，一个人拾到这张百元钞，物理记下记号，百元钞物者为负电，象电子的负电，得拾金人者为正电，象质子的正电……现在问，这一百元钞人民币，未被拾起之前该记正电还是记负电？当下疫情严重的情况下，美国政府决定印刷出几次很多、很多亿美元、美金救济美国公民、国民，这些美元、美金数量印出发行之前后，该记正电或负电？

上面涉及跨界（很多时候就象各种花朵的颜色一样有重叠），有科学，有科技，有考古，有历史，有价值、伦理、道德、刑罚，还有社会、体制及政体……为什么蚂蚁金融要上科技创业版，其中有跨界吗？为什么科学数学允许有减法除法乘法与零的存在？必须从了解私有化及私有制开始，以及如何服务于私有性（真假代孕难分）、私有制（代孕）…仅仅从高中学习到的政治经济学（马克思主义哲学等）所能理解或能够运用得到的吗？假如现在我们坐上时光机器，回到原始社会（原始共产主义社会）的母氏群落或公社，扮成一伙AI警察，立刻制止物物交换……现在问，妈妈知道吗？无论那一世的妈妈还是现在世的妈妈……再次列出下面这个故事（也可以叫讲法，听听看，都会听出自已的味道）：妈妈让小孩子去买万金油，小孩子蹬蹬蹬出去，买回来的是绿油精，一般人听不懂这样的故事，会被气死，明明叫你去买万金油，买回来的绿油精，问你说，叫你买万金油，自作主张买回绿油精，小孩子说，现在哪有万金油，大家都用绿油精了……

拾到百元钞的人，但然良知发现，决定这百元钞交给警察单位，物理再次记号，基于上次一个正电，现在记二个正电……这时大家上来，称赞此人拾金不昧，这里来到精神层面，也有认为这人是不是有点欠，这样，正离子、负离子、等离子，来上电的，带来电的……或可以增强说法效果，我们假设千元钞、万元钞，或更多，或其他事物……或一个不错的岗位或职务……或出生在不错的一户人家，或应聘上一家前途光明的企业，或移居、移民到疫情安全的一个或多个国家去……或我们说正能量……回到百元钞与物理，交出之后的百元钞该记正电、负电？科学的究竟，零与正数、负数，正电、负电，理论与应用等等确定，应该留给从事专业领域去再造（象手捶牛肉）并进一步确认（结果牛肉丸），这里讲这么多，仅仅供出一些对现象的观察并进行有所思维作为参考，非有对任何结果的确定意向，常言说，你永远无法叫醒假装睡觉的任何一个人……道理说：知者不说……佛教如何说：菩萨知道，佛不说，是慈悲……我心向佛问佛，佛说，娑婆世界，即是遗憾。

潮州空空

人与非人
听闻《法华经》时有一句讲法令我一时非常意外，经典最开始处总是列出、介绍经典当下佛在教法时的声闻众，经中列表其中有“人与非人”，因为引起我的思维，人类与万物……据说有科学家通过太空望远镜发现距离地球不远处有一小行星，小行星上面黄金元素为主，并且宇宙之间可能存在很多这样的小行星，希望人类未来的科技有朝一日能去开采这些资源，包括更多的钻石行星……人类这一思考，无意间把人类本身从宇宙万物中独立开来，为私有化的产生、形成与演变为私有制种下心因…这一任作想，佛法称为无记业（不记善恶之业），这个无意间，称为无记空（坛经：若空心静坐，即着无记空……或，一念不生时，一切都不知道了，就是无记空）。有人想，一旦捕获到这样的黄金行星，那么地球的经济将立刻崩溃，因为黄金不再象以前那样有价值，不能再作为地球的特殊通货，人类世界银行所有储备黄金将不再有价值…按照一般说法来说，为什么总要把一件事往坏处想呢？…我觉得黄金多了就把我家、你家的杯子、鞋子、坐具什么都可采用黄金加工装饰，但毕竟只有那些具有到达行星并有开采能力的科技发达国家，这些黄金将得到一定的保护，不是你国、我国随便可以或随意分得一些，或说，你人、我人凭什么想要拥有他人所想要得到的黄金？我们已经有着坚固的私有化观念。

已去世的科学界巨头霍金警告人类：不要联系外星文明，如果人类不小心联系上了一个邪恶的外星文明，这种外星文明一旦知道了地球的位置会发生什么大家应该可想而知……为什么总要把一件事往坏处想呢？如果外星人民一旦知道人类将把它们变成人类的私有，外星人民怎么敢来？外星人民将会想到挣扎，想到痛苦，想到恐惧，想到上有老母，想到妻离子散，想到夫唱妇随不再，想到死亡……

自古过往有关于人性的很多讨论，包括诸子还有百家及百家粉丝、铁粉、黑粉…佛说，娑婆即遗憾…如来，佛者刹那生刹那灭…老和尚告诉小和尚，念念是佛……有人问庄子道在哪，庄子说，道在屎溺。意思说，你要离开哪里去求道？有人问六祖求请佛法，六祖答应：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角…若人找到兔角着落处，当证无生法忍…若自私有实，佛则不说，是故，佛说自私即非自私，所谓私有、私有者，如来说即非私有……置心问佛为何无私，佛不说，是慈悲。

物物交换
我们教科书记载着“物物交换”，而不是“广结善缘”，当AI警察坐上时光机器回到母氏时代，问人类，你们是不是物物交换，人类皆说哦是，复而问，你们是不是广结善缘，人类皆说哦是，这就是量子叠加（形、状）态，在地球生活中，我们说象日蚀、月蚀现象，我们的“觉性”是这样，我们所以问佛见性如何，“佛性”不必有理由、无从而由来“显”给你看……原本欲让AI警察去制止物物交换（万金油，约束法），却带回来这样的“说法”（绿油精，收束法）。

资料记载，最初作为物物交换的等价媒介是石头（还有其他），石头本身有价值吗？石头可以作为建筑用，比如从山洞居住到有石窑、石屋，所以，从一家猎户用野兔肉换另一家猎户门前的几块石头，这一家猎户又用几块石头换有农作的猎户几个蔬果（后人后佛记为原始社会），这样开始，后来，我看中你家的家奴都有身有力，我用门前几根石头给你换一个（后人后佛记为奴隶社会）……再来，我家丫头长势好，未来能当网红，你老富有，三妻四妾，我想换你家门口几块大石（后人后佛记为封建社会）……后来石头变成用金子、银子、铜币，因为石头笨重不够轻便，无法满足进行快速的物物交换，石头、贝壳、金、银、铜，更多种，本质是物，由于起到流通等价媒介的作用而称为通货……直到我们现代各种纸质货币，都是作为形成、完成物物交换过程而产生等价流通作用……有了货币，黄金则作为特殊通货，意味着世界作为等价流通作用的媒介很多，但然必须具有公认有价值的等价物质，就是我们常说的“资金”概念，同时可以通过市场交换得到不具有、非物质形态的资源，进行配置而再造新的价值，比如应用技术、商业品牌等。拾金不昧而获得非具体、非物质的称赞，见到拾金不昧事迹，很多人高兴，相应赞叹，这细节微妙处，就容易理解了，同时可以领会等价流通中由于媒介所起到的等价作用，等价作用范围或渠道所涵盖有具体的物质、非具体的事物，这样就已经超出“物物换换”一名表现出来所能理解的范围，较多的情况在呈现上主要是商业方面，所贯穿的历史形态、社会制式包括原始社会、奴隶社会、封建社会、资本社会、社会社会，共产社会，未来世界还将继续…过程中伴随着人与非人之间奇妙变化的维系，发生私有化、产生私有制，产生公有制…

物（有相、非相，使用、受用）、物（有相、非相，使用、受用）、等价作用（使用、受用），这样约三者（记绿油精，1000）成一，等名流通，亦说一通三，已然为我人类所使用，继约四（记万金油，10000），这样流通形成，最后落实到每位固体的人与其生活、工作上的效用，悉约五（记：五通，别记名：身，这样，名身与五通的互为别名），这个方法可借用佛学佛话来讲，叫一法身或“法身”，所以，“佛身”就是了明“法身”这个“法身法”，又叫“佛法身”，叫名为“一佛”，等同有了一种觉了、一类了明（记：了了、悟了），那么就叫：佛法。

什么东西能不能成为通货，从前石头，后来黄金、石油，流通而为万物世界，同如钻石流入爱情之域，通货的变化，事物的变化，爱情也会变化，所有变化与任何对象，记为“永恒”，永远变化着、演绎着，并落实到（记：下凡）人类身上，俱有、悉遍、满足，几乎包括我人凡夫所说的七情（性情与情趣）六欲（物质与作用），所以佛法让记：非一非多，并教以法理：三界唯心，万法唯识，佛话则说：心包太虚，量周沙界。

数位权位
数位的意思是，数位所指的是位置的作用，如：东（方）南（方）西（方）北（方）上（方）下（方），如：个（位）十（位）百（位）千（位）万（位）亿（位），下面我们拟用人身来操作数位方法，并将两个方法对比、对照来说法，如：

上（半身）下（半身）：这个说的是正身居中（记：内法）进行数位，上（头部）中（腰部）下（脚部）：这个说的是居观察法（位），则从外面（界面）观察（量所量权）的身体进行数位（权所权量），因为假设（加以设置、辅以设施）了另位观察者，称为外法。所以，数位的结果表现为观察者与观察者之所采用量权的知识或经验有关。可以作个小概括，一旦数位始起，就有龙首（龙头，始，如东）、龙尾（末，如北）。孔子见到老子之后告诉弟子：鸟，我知道能飞，鱼，我知道能游，兽，我知道能走，至于龙，我无法知道，它是乘运气而上天的存在，老子，就像一条龙。或我们可以这样解释孔子的心情（见绿油精还复见万金油），孔子赞叹老子的智慧（权），如神龙（用）见首（量权）而不见尾（权量）。

举说身体数位，再举说空间数位，或举我们身体所处的空间（法界，虚空法界），或举佛法中常见所讲十方法，东南西北四维上下，就是“十方”，四维指？很多说法不一，而皆言“十方诸佛”法，佛法也说佛有五方佛，或举东南西北中，或举眼耳鼻舌身，皆名五方佛，所以应视察（量所量权）所讲所说所教法（权所权量）而言。我们潮州民间信仰的神祇有如五角主、五谷主，皆自相应数位、数法。我们华夏文化系统中有着非常强大的名数、数法与相关算法，可谓，变化无穷，不尽其用，复举身体数位对比、对照以教观，如：

前（面）后（面）：这个说的是成中立位（记：根本法、正觉位）进行数位（体位），东（方）南（方）西（方）北（方）上（方）下（方），这个说的是成全方位（记：成正法、大觉位）。可见，这次的观察方法变化了，称为教观，成了有轴中心、以能转动、而成轮身。如果这处的方法与之前的方法互相参照，在佛法上，可记为：前身（或前生、前世）与后身（或当生，当世），这样建立在观法与教观的作用，以最简约法并用算法表达式来表达所有方法（共同一身）则为：2的3次乘方（所作成就），就是八个数位（数位法位差别所现建立法相，记：总相、一八，别相、八一，而为“四禅八定”作所基元）。如果加以四维观察，数位将更有方有角（记圆，等觉位），五灯会元。

数位科技的实现，这是说现代兴起的计算机科学技术，其中最根本的数位记位，首先是储存方法，然后是数位记法，再者才是把目标数据（所权）转为（计算）数学二进制数据方式进行储存，简单说：储存、计算、储存，与物、物、等价作用，就是前面讲物物交换过程的方法中的元素相应。二进制是数学数法的一种，相对于八进制、十进制、十六进制，我们最常用的是十进制，还有一些古老的进制数法，比如六十进制的六十甲子演算方法……

比特位（字），一位，储存0（值，如作记表黑）或1（值，如作记表白），就是说一位可以储存两个状态（值），储存八个比特位（字节，一个八字节，称为八位或八位元）为一字节，以2的8次乘方可以储存储256状态（值），这就足够储存黑白图片象素所需要的深浅灰度层次信息（值）。同样的，三个八比特位（称为二十四位）就足够全彩图片象素的信息储存，红蓝绿三通道结合产生1667万种颜色组合。

二进制方法表现与结绳记事几乎一样，加（位值，结）与进（位，继结）方法，然后变化产生数学的加减乘除法等，演化和创建更多的数据结构，从而丰富了各种各类算法的应用需要。

权位的有效应用（权门，启用），我们之前所说，权是为方便施用，方便与施用就象上面说图片的黑白或全彩，权位赋为0（值，如作记表资金，所量权量资本权利），方便赋为1（值，如作记表人才，所量权量人缘权益），加权（赋予等如加值）、持权（保持等如储存），施作记权（量所量权）为方便，发挥权用（权所权量）为施用（成所作用，有效性即权力，如说效率、效益、效果），就是我们所欲表现而出的相应权利与相应权益等（类同状态信息的价值），就同给图片的黑白加上全彩色，还有权移、权借、降权、托权、权印，能以增益的实用方法与能以施用范围更广，这样成为多姿多彩的权力应用效果，圆就全体起用（镜体）。

任正非从始初自负欠债二百万元的百分百股份，仅为传说，我们估且从这个节点始算，达到集团员工百分98.99股份，而自身保持百分1.01股份，这处整个过程所呈现的是降权所作用的本质（托权，禅让），所以当应重视权门（托权，贵权）与人所缘权（重权，托权），体圆性妙，自成力用（三托历，三摩地入口）（镜智）。

潮州空空

方便施用
方便及之施用，则是权之义趣，前之所说。因地制宜，随趣施设，比如要达到记号记数的目的，在古代时候的环境相比现在来说技术落后，没有现代电脑，假如未来时代我们再回看现在的电脑，或许会觉得非常落后，但为达成作用，即为记号记数的作用，所以绳子与电脑都是随所环境之所选择的权便，相对于真正欲要达到之目的而言，这种借用方便，称权便、假法、或借假、或法假，或称为非实。若目的达到了，此时记号记数所缘缘者，一一受记（得法），各各记受（成就），施用即为终结（了结，无寻异寻，无伺非伺），那么此刻称为了义（法），使用绳子作成权用的意义，我们叫如义，使用起来叫如法，一时没有方法而用这个法，就叫依法。亲自验证方法实效之用，确实可以办事，明白（白法）方法作为假用之便（善法），即名得见（如来），即至此处称说为所谓的“了见”（了别、了脱，解脱法），承传开来称为“了义经”（解脱道）。

象我们这个设法（本门）所用，以持《金刚经》为所依证，为法安立所采用“东南西北”等法作为记号记数，假设非持本经（非教下）或佛教教外之人士（教外、另传、别传、密传），那么应随之所趣（共通不共法，宗通），施设诸法以安立方便（种种方便、差别各别）。比如“东南西北”“春夏秋冬”“梅兰竹菊”“天地人”“中发白”“大三元”“剪刀石头布”“鱼虾蟹”“蜈蚣老鼠猫公鸡”"千年王八万年龟"“福如东海寿比南山”“三宫六院”“勾圈王”“JQK”“三才”“红心黑桃梅花方块”“三从四德五纲”“三牲五碗头”“君君臣臣”“葫芦鸡铜板”“鲤姑”“月娘”“仨”“富过三代”“富不过三代”等等，之中或有经由“密议”或含藏“密意”、摄诸“密义”，皆为方便……或还可以故事方法，如我所采用《西游记》《封神榜》《白蛇传》古典小说、传说中的章节、人物、情节等……或有道具（法器、教具）演法、演示，则如水晶塔、水晶球、琉璃瓶…或如沙盘、沙漏、空杯、花、葫芦…复如扑克、麻将、假币、棋（如象棋、围棋、跳棋、军棋、飞行棋）、魔方（二阶三四五阶及异形种种）、稳杯、胜杯、笑杯……

51、25、24
当初我们学习大乘百法明门论（《瑜伽师地论》简约版）可知，心相应行法（心所，心所法）51种（空观），心不相应行法24种（假观），色法11种、无为法6种、心王法（心王，心王法）8种合25种（中观），其中心相应行法最后两种“寻”“伺”，色法最后一种“无表色”，也叫“法处所（法尔）摄色”，无为法最后一种“真如（真如无为）”，备注之诸法位有助于令趣入有寻无寻、有伺无伺三摩地法，我们修学佛学最高理想的目标是入大瑜伽行证见慧解脱，就是俱解脱，即说除寻求解脱生死烦恼（阿罗汉果，声闻乘缘觉乘），还要生起利他的信心、示现益他智慧（佛果，菩萨乘）的信解。观行修证是一个辗转修证清净业障、自我克服妄想恶见的过程，经论云：如人饮水，冷暖自知——抱恩报怨，圣凡无二，但尽凡情，别无圣解。前面我们所说究竟疑情、疑难、疑问、质问、拷问（约忆眼耳鼻舌身），通过体验修证（体证），示证现成唯识观，终始证成待证道理，如：言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我（数取趣无我），二、法无我（真如无我）。如《心经》诸结：无生老病死、无苦集灭道……无生变的烦恼，无老变的烦恼，无病变的烦恼，无死变（变，不变）的烦恼，无灭变（灭，不灭）的烦恼（五结简忆色声香味触或眼耳鼻舌身）。如宗门话头（仰山禅师）：一念起时不见有生住异灭……无生、非生变的烦恼见，无住、非住变的烦恼见，无异、非异变的烦恼见，无灭、非灭变的烦恼见。

该论遍心所行观修内容：如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。

问：必要先行学习《大乘百法明门论》吗？
并不必要，包括本文序分教证所列出经典以为参考，并不必全都持用。大乘百法明门论是我们好多年前一伙同学最初起先共同诵读、背诵的佛论，象这样共同持学或研习，叫“教下”，或说，如果一伙同学共同持学《金刚经》，则说接受《金刚经》所讲佛法的指导、教导（恭诵受持），经典之下得所教授，就是“教下”的意思，相对的，除主持《金刚经》外的部分，则称为“教外”，就象我们普通学校所说“课外”读物一词的指用。“经教”是佛法教学、教育方法中最为重要的方式，因为即使没有遇上老师，也能够给予学习佛学、认识佛法以巨大的帮助，包括佛论（经、律、论合称三藏，三学）。可见，例如序分没有列出《心经》《地藏经》，但然《心经》《地藏经》同样可以成为、作为修证佛法的依据。教证同时我们犹为强调行证方式，并供出入行方法。

51%、25%、24%
作为配股期间使用，其中百分比，百分表示配股初始时期量权的总量配比所起作用，初始配股配置完成之后不再使用，即后来仅当纯粹符号备注。51%为50+1（虚），+1为持权的待作东（招股前的配股期间）人缘股，包含持权之前所执行的加权（虚），并配置为实权（临时，完成招股的后期将行降权与完成撤资，免于实执），实权的意思是50中为25+25，其中有一25作为加权+1（虚）后再以一资本股属性进行权实（权借、发凡、实信），这样配置完成称为实权（权移、信心、信位）……25%为25+0，是技术股，相对于资本股所托权为加权……24%为25-1（虚），是资本股，相对于技术股为托权……同样地，经由技术股与资本股共同托权致于（加被、置于、加衣、法衣）初始股（所托处）而暨名人缘股，可见，历遍假借托权法得而铸造（灌顶住，注权位）成诸权印（印可、印许、开许），结诸权位而得三合法，以离彼彼（间）离，始悉见诸缘起，授记法号：合三离二法……所谓，三股（皆名：元始天尊，记大三元）结成索（四大菩萨：金刚眷菩萨、金刚索菩萨、金刚爱菩萨、金刚语菩萨），遍现三托历（普被）。

假以为此匹配股资（股金），我们建议照顾方便易记或契合算法以基本，比如以10为加倍数（基数倍），以12为加倍数，以3、6、9为加倍数，以后会发现我们的方法教门一旦投入使用中不必要有会计人员，因为悉心（获得了解）而成记受，如：

人缘股2000元 + 技术股1000元 + 资本股1000元
人缘股4800元 + 技术股2400元 + 资本股2400元
人缘股9600元 + 技术股4800元 + 资本股4800元
人缘股2万元 + 技术股1万元 + 资本股1万元
人缘股4万元 + 技术股2万元 + 资本股2万元
人缘股6万元 + 技术股3万元 + 资本股3万元

0+1+1+1+1
1+1+0+1+1
可以看到，上面元始三股中人缘股是随后继续股东股资的双份倍数，我们记为：龙头股，意思成为带龙头的作用，象划龙舟的带龙头，配股初始时首构成、起东风、东方红、作东家：缘起股，因为按我们的议定必须具备双份股资，所以人缘股股东股份里面密含有多出其他股东的一份股资，叫南头股，这样备注（记作）：人缘股（东方+南头，合记称名龙头股）、技术股（西方）、资本股（北方），南头股之作用为权移，好让原来权托成就的加权由虚权移向实权，果熟时候将行降权（包括撤除南头股），当见花开。除此，未来在转型必要时将有空头股为权借，规模化一体制时将有红头股为权托。

51%（初始股）、25%（技术股）、24%（资本股）
51%（人缘股）、25%（技术股）、24%（资本股）
51%（缘起股）、25%（技术股）、24%（资本股）

初始股、人缘股、缘起股，互为别名，初始股于配股计划期间使用，包括其他将成股东对方法本门的认识与初步了解的过程，称为“资粮道”，缘起股作为教下教法及佛法修证所用记名，包括加行、正行、结行（圆满了法，当成导师），人缘股为通用称名。

1+1+1+1+1
股东股红，我们说红利，同果均等，就是说，定期为瑜伽经营作效益评估、结成绩汇报与体现众成果（花红），成果就是所有效果、效益的总合。均等所指操作方法，以果实之平等获得而显所共同果体，这将体现出我们时常强调所说对权利、权益的重视，记为：梅兰菊竹、春夏秋冬。

潮州空空

东南西北，上下四维
东邪、西毒、南帝、北丐、中神通，我们知道这是金庸小说《射雕英雄传》中诸等形象人物，其中中神通者，老顽童的师兄王重阳（九九），与东西南北四门最最高手（掌门人）决法获赢天下第一高手之称，并夺得《九阴真经》（九九）以破《玉女心经》（九），这两部经的比量有如我们在序分中没有列出的《心经》与《地藏经》。王重阳还有一手极致（置，无极神通）功夫，就是“一阳指”，由来是以“先天功”从南帝（一灯大师，大理之王，权贵之后，段氏王孙）换得的。这个换法，就是上面我们所讲“南头股”（伽蓝），假以缘起赋权出生“东道主”，我们在公元二零零八年作为举办奥运会（天下世界武林大会）的东道主，除为自力争取，也是众望所归，这就是“一阳指”功夫的内涵（要义），还是后来王重阳用于克服西毒欧阳锋的“蛤蟆功”，电影《功夫》中周星星用“大手印”（九九九归一）降伏火云邪神的蛤蟆功，所谓“天下功夫，唯快（变化）不破”，遇上东方不动如来的无相印：如来神掌。齐天大圣孙行者大闹天宫（心）游戏五指山（果德，五方佛法），后来也是伏藏于如来露手一掌山下，形势（世，变化）不如造势（世，不动）者，智日始出东方世界，名晓，找不找北，北者，所谓晓得、了得、了知、晓知，所谓王位者皇（心），坐北朝南（内圣，圣智，圣道），一路向西（外皇，圣贤、乐智），经云，一切贤圣（五方佛，四无量心）皆以无为法而有差别。

东方虚空，可思量不？南西北方，四维上下虚空，可思量不？这是《金刚经》法句，六种版本于此处译法共同，东方虚空为开导（开导依），继来相续南西北方（广导依），这也是特别这样安排方法为东向开导作依，开出东门南西北门四门，并且南门一开始为东方世界秘密门（窍诀），为作认、记受而以《封神榜》之南极仙翁为形象设立（授记），也称南极真君，为我们民俗信仰中的寿星，因为主管寿命故有称名长生大帝（健康长寿），民间常称谓寿星老人（托仙桃、桃木龙杖或斑鸠王杖，梅花鹿），并与福星（玉如意、金元宝）、禄星（文曲星、文昌宫），和合结义吉祥，同通吉语“三星高照”之趣，犹有“福如东海、寿比南山”吉联作赋。南极仙翁为元始天尊大弟子，攻破迷仙阵，座下十二金仙，与元始天尊第九弟子北极仙翁，也称北极星君（真武大帝，披发仗剑，足踏龟蛇，座下七位星神，也就是北斗七星，文曲星为其一星宿），彼彼一起红脸、黑脸共掌生死二门，南极仙翁是阐教教门之下仅次于副掌门燃灯道人（主破十绝阵）的副掌门人。十二金仙变化法门坐拥无尽三昧阵法，皆是元始天尊门下，普开四门（东南西北）辗转轮轴普现金刚三昧（决胜法，稳杯、胜杯、笑杯，胜瑜伽，金刚三味经，密严经），当行资粮道时，可以拟作方便记授：

初始股：南极仙翁（东门 + 南门）
　　　　慈航道人（月娘观南海，化身南普陀）
技术股：燃灯道人（西，后为西方教）
资本股：赤精子（北，背）

等至加行道时，资本股将为广成子，广成子与赤精子都是元始天尊门下，差别在于赤精子收了一位不听话的弟子：殷洪，就是纣王第二法子，母亲为姜皇后（心子有二），绝死于太极图中（法缘），粉身化为飞灰尽（背谤师诲）。广成子同样收下了姜皇后一子为弟子：殷郊，门下修法成就：三目三头六臂，此子最后受死犁刑。什么意趣？生做牛做马，怪钱不听话，宁为财而死（人缘），小计（二子）戏大计（长子），大计（长子）陷小计（二子），绘计乱已真（背毁誓言）。这时从此处观法，任正非至达广成子的道行，十二金仙是精进十二位系统（十二因缘法）的统称，具体：广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君……燃灯道人，则是佛教（《封神榜》中的西方教）的燃灯佛（燃灯如来，释迦佛之师），托塔天王李靖为其弟子之一，大家所熟悉，即是金吒、木吒、哪吒之父，哪吒东海取龙筯，回家给父作腰带。

那么马云呢？当归赤精子门下，继续精修。任正非说，所有的生意终将死亡，这个说法，乐得灭生意生时，而不灭生意灭时。否则，当该驾上时空机器回到原始社会，化生成AI警察禁止物物交换，即使来到共产社会，还是有人（我）或有非人（我所）出来站街，晒朋友圈。或说，一切生意始终不在任何时候、任何地方消灭，或说从不为生从不为灭，外星空间的生意同样无有终止边际界，宇宙万物不为自生而从没有止息，时间空间从不为已生从不为已灭。马云说，让天下没有难做的生意……我对钱没有兴趣，是贵生意还是重钱用，是贵生意的知识（教）还是重生意的应用（义）？任正非说，唯有文化生生不息，这是或说有日文曲星下凡，黑脸北极星君座下一星宿，当年为讲文曲星（化法）救母（义智、悲义）而编就一部《白蛇传》，许仙（凡夫）被白蛇（膳法）吓得假死，白蛇向南极仙翁（善道）讨得灵芝仙草（善法）才以还魂。如果有天马云或任正非哪个说，我对做生意没有兴趣，你就吓（下）凡，卖文字去…

假设文化本有自身死亡，我们当应驾上时间机器回到母氏时代令入灭度，化生为母所生子，停止言语交流，消毁绳子及诸结事，未来文明将不会余有存有第一地球文明、第二地球文明、第三四五地球文明的任何记号记数，将不会有任何低级的、中级的、高级的文明诸所阶级比较，让未来文明回到最初始的庄严劫，无有任何阶级产生，那么无疑最为平等与极尽自由的极可能（无极）。我们可以反思，文化究竟有任何理由自生、老生（先生）、段生、变生生、断灭生、灭断生吗？放生，舍离一切生灭及所造作生灭，自然受生于非生非灭、无所为作的新（无，非无，非有）时空纪元，何复取得人界非人界人非人界，以无得故（心经），何所从生惊吓、惧畏、怖恐，我人何由以何克服自身？

马云，成就全球商贸流通领域的先锋知识者，成为颠覆商朝末数的妲已（马义，原形：九尾狐狸精），黄龙摆尾，九尾并举，任正非，成就全球科技流通领域的射雕英雄者，成为断送成汤末世的胡喜媚（胡佛，原形：九头雉鸡精），巨龙抬头，九首之巅，我们可以假设寄望（作依作杖），当作（权）王贵人（原形：玉石琵琶精，外道定尽，粉身碎骨，玉石俱焚，能所双亡，权借玉面，证妄显性，天下三分，众生众生，和合如义，与前两者称谓：轩辕三尸、轩辕三妖、轩辕三身，元始一剑花，轩辕黄帝名），诸王侯者之贵人、贵语，从实皆为女娲神女（玉女心经）所遣使，如何由来谁被贬吓而为凡夫？经云，所谓凡夫者，如来说即非凡夫。共产主义社会真正的发生将在资本主义社会，此为我们所愿意、所共同看到的真实，所谓：命运共同体。一切文化不可断灭（分段生死，如我昔为歌利王割截身体），唯有生命（变化生死，使命不止，我于往昔节节支解时）生生不息（性命，性者唯识心生，境界，名：见性，作忍辱仙人），攀缘增上大觉智者（取大乘行、无上乘者），当发趣菩提道心（佛菩萨心，心为所宗，心宗心教），经教：发阿耨多罗三藐三菩提心者（无上正等正觉法，至上正觉平等觉行者），于法不取断灭相（无种，有无有学，差别无分，记分别智，说名净见、净智、平等智）。

女娲神女因何缘故反缚灭杀轩辕三妖？因为所造作生灵涂炭。比如电商巨头披头仗剑逐鹿社区团购（人缘），比如美国极端鹰派恶性断供、断粮、垄断科技手段（技术）骑于糜鹿，看鹿死谁手，比如各种呗壳借货手段对超前（烂）消费的诱导性，足踏龟壳（资本）蛇行，展乘散发诸腐肉食法（堪忍），这些不是侵犯北极星君的法相版权吗？这些就是生灵涂炭（相）、鱼肉众生（心）的性质。北极星君顿现黑脸不吃肉犹不吃素（狠死，弄死，操生死数，阿修罗道），公示有记无记生死数薄，诸所作，坏人缘，毁法缘，犯天道，违双规，当不该。轩辕三妖，神通悉皆俱足，色相无边变化，但何落个不善果？孙悟空与牛魔王皆七十二变神通，六耳弥猴更比孙悟空胜出一筹，即使观音大士（大乘行者）亦难辨真伪（表现），此中唯如来能分别善法，或有牛魔王、玉面狐狸、铁扇公主、红孩儿（三一）一家（家人），犹有托塔天王（东方持国天王）、金吒、木吒、哪吒（一三，竹者，目目增上，增长）一家（家国，塔者，层层更上，广目，多闻，诸法实相，天王者，诸天法界智库智种，若竹种，若甘蔗种，若有色，若无色，佛国刹土），了知此二家者，皆为李姓名下（李老君之炉，李靖王侯家，有教无教，有道无道，有种无种，桃李道法，皆名木子），所以，神通高下，异能有无，水能载舟，亦能覆舟。

复有申公豹，与姜子牙同为元始天尊门下（阐教），因不满元始天尊把封神重任交给姜子牙，心生妒嫉，鼓动怂恿他教（截教）诸多门人一共助纣为虐，其中被南极仙翁派弟子白鹤童子教训（显法，擒拿），然犹不能知悔而改，更复变本加厉助逆以拒直（直子、长子、二子，诸子），至终以一生与姜子牙为宿敌，善于说反挑动，游说仙家异能之士不计其数，后被元始天尊着令黄巾力士（掣拿信口雌黄恶业者）制拿，元始天尊让用座下蒲团卷起塞于北海眼，之中密意？有漏法故，垢秽诋毁法故，常言所道，天网恢恢，疏而不漏。待姜子牙完胜封神时念其清修之苦，少加（渺小者，实不藐小，天中有天，其大无外，其小无内，万川竟注，五湖四海财富皆归）一命之荣（封官守宫，权微妙性），封神执掌东海（东海龙宫住所，悟空所取，哪吒所闹，法宝尽藏），朝观日出（修观），暮转天河（修法），夏散冬凝（观行、修行），周而复始（善法，时轮，绵密），为分水（三三分，三地菩萨法获依五方佛妙法，绵密精进诸法万行，楞严道场悟诸趣，辗转证入趣大乘，所谓三分四门五佛菩提道次第，223345）将军之职（法者，能所双亡自性现，绵密保任勿轻忘，精进密严法界宫，十地菩萨行法遍依十方诸佛）。

上面诸数法欲正言，为唯此句：坐北朝南，一路向西
分水将军：东南西北，人缘技术（法缘）资本（诸所善法）
密严法界：梅兰菊竹（目目增上），春夏秋冬

量权、权量、权用（七觉支，看脸还看面子？人缘）
加权、持权、权移、权借、降权、托权、权印
量才、才量、才用（七支供，看面子还看脸？法缘）
加才、持才、才移、才借、降才、托才、才印
量财、财量、财用（七宝供，看面大看脸小？因缘）
加财、持财、财移、财借、降财、托财、财印

潮州空空

梅兰菊竹，春夏秋冬
唐诗《春晓》
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。

熟悉麻将游戏者大多以“春夏秋冬”为话头，这里倒置于句末，称龙摆尾，如英语语法的时态定语后置，并置“梅兰菊竹”于话头，称龙抬头，面向的是南极真君，南极真君面善（掌生，红脸），北极星君面恶（掌死，黑脸）。还有，“梅兰菊竹”与“梅兰竹菊”有差别，教证应以后者，行证应以前者。传统对联从右落笔往左书法（北上），是一种既龙摆尾（东起）既龙抬头（取西），从右起观（南下）往左阅（向西），是一种既龙抬头（北上）既龙摆尾（朝南），理说尊（趣）右为大故，右为上联，左为下联（天上天下，飞龙在天，恒通三界，文心雕龙）。

唯识学理教证是：相分（所缘，色法）、见分（能缘，法相）、自证分（唯识）、证自证分（识体），学论界一直有证三分或证四分之诤，就是这个“竹”（德相与果德）为三（位）或为四（位）之趣，所以讲偏圆或偏真，偏真说自证量贵重于见分（名识，识大），偏圆说自证量贵重于相分（色识，智大），还有大乘小乘的偏真圆真，但总而说之，圆满为真。我们既讲符合唯识教理教证，更讲契合趣入般若理趣，我们选择《金刚经》经典为法本教证，权实并重，即用（果乘）即体（果体），以用消归（元体）。

春夏秋冬即一岁（年轮，时轮，密轮，时轮金刚乘，本续，共“梅兰菊竹”互转双身）的终始，常说为春生、夏长、秋收、冬藏（了因识果），也说春耕秋实（明因识果），即在于究竟行果（真实，果实）之意乐，我们可以着情施设，确定时间期段，这里以标准季节作为量权，换算为四个三月（单季）即一年，这说正行，然而毕竟应为不同行业、规模差别而当随所设施，如有正行之前的加行（前加行，前即前置）或一年二年始入正行，比如规模化一体的大厂，单从前期的车间、工厂数量置造则需要半年一年计，就是确定、设置通常所说的启动期（比如试产）以作为加行的加权，令得持权，即等持行，所以说，有权量与量权的必要。

梅兰菊竹，前三果位相对应人缘、技术、资本各各合共三竖分，这里可称为横法三界，意为通三法界，一一联结，那么诸法界之所成果（实）的增益与减损即是说名为“结果”，符合期待的结果，即说证成真实（实性），或叫正果、道果、善果，所谓：为学日益，为道日损，举例则如：
①
人缘分：增益分、减损分
技术分：增益分、减损分
资本分：增益分、减损分

益，增长、增上、增益，则为学道…损，止损、减损、除害，则为行道，以至损之又损，无漏以漏，无垢以垢，无秽以秽，无净以净，乃至无作用功，无为成道（菩提果、菩提趣），据我们的传统经典《道德经》第四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下……其中无为而为、无事有事，通常指识得取舍之义，取得则盈，舍得则利，决胜智慧（赢得）。我们这里则说具有充分把握的权用，即权量与量权等……《金刚经》法句：一切贤圣皆以无为法而有差别……《楞严经》经典全名：大佛顶，如来密因，诸菩萨万行，修证了义，首楞严经……《圆觉经》法句：一切众生皆因淫欲（不正妙欲）而正性命（入修正行）。

那么上面的例举①为自证分，即本分自证（自了自见，本生），叫自本利益或自本觉利，比如与本分前一期成果进行比量为方法而得到增益分与减损分量二分各各的量权，此处简易直观。不仅如此，我们发明大乘菩萨道教法的利他心（菩萨乘）为权用，举例则如：
②
人缘分：供应技术分的增益分、减损分
人缘分：供应资本分的增益分、减损分
技术分：供应人缘分的增益分、减损分
技术分：供应资本分的增益分、减损分
资本分：供应人缘分的增益分、减损分
资本分：供应技术分的增益分、减损分

这是三分各自二（增益法与减损法，仁者、仁心）二（利他二分，仁法、仁义）串联互给（教外名：供应，教下义：应供，应化身，223345），并以此作为自证分的依据（作依，龙摆尾），如此转依而有证自证分（自转增上，龙抬头），称为联结（而成互为应化身，假以开发，即成教证三身：法身、报身、化身，或与“春夏秋冬”双身互转，假以开发，即成教证四身：法身、自受用身、变化身、等流身，前后共不共法而为七个身体，显密体用），记：梅兰菊竹。之中，本分为能缘分，利他二分为所缘分，利他多所缘故，又称能缘分为缘缘分，所以，自证分以能缘分、所缘分、缘缘分为作依，而获得增上依，称增上缘法。依止此法，正行如法，彼彼能所，悉遍诸缘：彼有则此有（如增益），此无则彼无（如减损），称为无等间缘，如此因缘四法（能缘所缘、缘缘、增上缘、无等间缘），称为假以诸法缘起（遍诸缘起），了假因缘有而假有，明假因缘灭而灭假，假以名称：缘起法。数法以三分乘四法假为十二因缘，那么我们可以称“梅兰菊竹”为三分、四法结成一法门，或叫得法，此处兼以示以了证佛法法语（证成道理）：法不孤起，仗缘方生……

这里初次体认（品尝）三昧，认识成熟当生定见，称为“三昧定”，一旦决定（取决），我们称为“决法”或“断法”或“择法”，则名：生信或生净或生天或名生起信心（生实相），则名决生定见或择法成就，或名一念生净信者，或名正信希有，或名信心清净，那么前后的认识过程结束即名明了，或了识，分别、离析之诸过程称为分别事识，既进则名“了别识”，这样趣入证契《证契大乘经》《大乘同性经》法句：唯后识灭（了识），前识即生（明悟而出生信心，所谓：生生灭灭，无生无灭），《金刚经》于教行教证，离住相、住无住，离了义：离一切诸相，则名诸佛（了结心义，心觉即佛）…复有法句：若有住，即是非住（离住安住，不住无住，入清净地，名清净心）…了名：真识（找到北？名：北，名言：识得，彼彼知，唯佛知），如此见精（入于徽征），如是见真（妙明了照），若人问性有无？了心寂灭（了照，寂照），名：见性，若问佛性有无，非有，非无，云何是言？外性非性。所以我们讲了悟、开悟、自悟、悟入，悉了不由他教，《璎珞经》经云：言语道断，心行处灭。学理上，以诸假名：真识无性，真如无性，或假言：缘起性空，空故缘起，或假言：明心见性，或假言：见性成佛，或假言：实相无相，之中皆俱真言空性、理取船若，谓俱权名设施、名言借力，但令佛子入趣正智，名：理悟，作开导依。

梅兰菊竹，则上面所讲述例则②，辗转增上趣入大乘，梅兰竹菊，云何意趣？（什么趣味呢）云应入趣（当应何得入）？辗转不退，转不退转。《三字经》中有个大家共所熟悉的故事：融四岁，能让梨……讲的是孔子的二十世孙孔融，后来成为东汉将相，人称北海相、孔北海。孔融四岁时，有人送给他父亲一篓子的梨，父亲分给大家，去拿个梨吃吧，父亲对身边的孔融说，只见孔融拿了个最小个子的，人问，你怎么挑个最小的啊？孔融回答：小儿，法当取小者……意思说，我是家里最小，当应吃小的，大的留给各位兄长。孔融家里共有七个兄弟姐妹，孔融排行第六，为何自称最小的，或第七子尚未出生。

史载孔融后来因为触怒曹操而为其所杀，并记下一个“覆巢之下无完卵”的名言，曹操派人捉捕孔融全家，朝廷内外都很惊恐，使者来到孔融家里，孔融问候使者希望能够保全两个幼子，两个幼儿正在玩耍，其中一位说：“大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎？”，最后孔融全家被杀。这话翻译过来的意思是，难道见过毁害的鸟巢之下还将留下完好的鸟蛋吗？……大人，对父官、母官之称。

有人讲出“孔融让梨”这个故事，把“梨”喻说为：大梨大利，小梨小利……即是一种喻趣。甚至有美国心理学家讲出“约翰让苹果”与“约翰争苹果”的故事来，妈妈拿来一篓苹果，有大有小，有最大的，大家都要争那个最大的苹果，妈妈说，外面有草坪，去修理草坪，谁最快整好了，就可以挑选最大的苹果……这样成为美国版本的“约翰让梨”故事，讨论很多、更多……我们以观龙身两法龙摆尾、龙抬头来读故事，“我是家里最小”“我是家里最小，当应吃小的”“当应吃小的，大的留给各位兄长”“我是家里最小，当应吃小的，大的留给各位兄长”“小儿，法当取小者”……这样，这是有关“梨”的故事吗？梨在理中，关乎于事，事中有梨，非关乎梨，非梨关乎，以佛教理趣说，所谓梨者，如来说即非梨。梨梨者，如来说非梨，是名梨。比如网络语言所说吃瓜与吃瓜众，如何瓜分？怎么杯葛？果相果分？当何果向？东方西北？问得瓜否？得见果真？取果入果？入伙瓜分？……《楞伽经》佛（心义）示所说：果境即果……楞伽王者，了义心者，了心境界，楞伽山顶实难入，我虽难入今已入，难入得入涅槃山，唯佛空降楞伽顶，楞伽山城见涅槃，示本无有佛涅槃。

《金刚经》有一让大家很有诤见的法句：彼非众生，非不众生。过去曾有人说这句是沙门（古时对出家修行之人的称法）中人后来加进《金刚经》，经典本来没有这句，这样引起沙门（沙门诸子）之诤。《金刚经》非说所说分第二十一（片断）：尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生……那是什么意思呢？比如说，非所缘者，即如能缘，非对立、离于所缘，也说，是相转而化（或加以时轮），彼彼相生而现诸众生（众生相、众生见、众生者，所有一切众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生……）比如说，那些所谓得信心者的人，非不于不信者（或无信者）的人中而来，以及至于得实信者（是人于信而得净智，获得信心不退逆者，不死）与了断闻思惑者。

潮州空空

春夏秋冬，梅兰竹菊
不可这样假设，有人送孔融父亲一篓子没有大小的梨，或一篓子一样子圆的梨，这样“截胡”，还是“诈胡”？大家一听即刻散开去，或，既然兄弟本应没有大小，或，给大梨因为照顾小的，这样倒回去，可见颠倒见，不可假作真，行当不颠倒，离佛法戏论。我们手伸出来见五指有长有短，不能说同一只手的缘故，所以应不分长短，笑傲浆糊和稀泥，检验方法修证佛法，或寻求终极究竟（真理），是非真假糊涂出耽误，怎么能够及早远超“野胡缠”呢……胡通假佛，胡说八道。

有一次，一位外道寻上门，来到佛陀这里，传说这是一位擅于修习禅定的外道师，外道质问佛陀，心，有还是无？佛陀没有回答，走下来到一空旷处，伸出手掌，沉默一刻，问外道师，您看，这个没有颜色的明珠，有，还是没有？外道师突然给了佛陀道谢，离开而去。

外道师当下悟入无所有处定（无色界第三空定），证得三果（往生非想非非想天），外道师发现自已的衣服里面竟然揣着七色变化无尽的宝珠，从此无生外道定（慧解脱）。同样出自禅宗的故事（公案），客人问：狗有无佛性？老和尚：有。弟子问：狗有佛性无？老和尚：无。

又一次，一个外道手里拿着一只麻雀，即来质问佛陀：你说，这只麻雀是死的，还是活的呢？佛陀没有回答，起身走到门口，站在门槛上，对问外道：您说，我是进来了呢？还是出去了呢？这个外道当下给佛陀拜了一拜，就走了。

佛陀是一位“无我法”（遍依随缘）的觉行者，了知“一切法无我”的悟智导师。我们讲观“龙摆尾”“龙抬头”，不是讲生出了什么，生出了虚幻境界或创造了什么，在讲那个不死的。《楞伽经》佛为大慧菩萨示问：蛇有两头耶？……就比如说，能缘、所缘，或，我、我所，有两个头吗？问佛欲证得阿罗汉果有三，佛说：我唯讲一果。

我们的改革开放总导师邓小平，为先让部分人富起来，说，不管黑猫白猫，能抓老鼠的就是好猫（据说来自于四川农村俗语）……不管猫爪长短。邓小平要让全中国的人民活过来，先富起来，离开贫苦，破除闭关，开放封国，开放人们的精神思想，走向世界，从而实现作为共产党党员去践行马列主义精神、毛泽东思想所倡导的共产主义社会理想，直到当前，一如既往，解决我国尚有部分地处贫穷、贫困与城市极部贫富不均、两极分化的局面（再观“社区团购”），决心彻底消灭因为吃不上饱饭的贫困、贫穷，我们这个吃不上饱饭，意义长远、深远、广大……再说为什么上级高管部门那么关注当前几大电商抢夺“社区团购”，我们不容易得以悉知，下面是佛陀的又一个故事（自《佛说父母恩重难报经》）：

有一天，佛陀引领弟子大众一路南行，忽见路边聚骨一堆，这时佛陀向着这堆枯骨，五体投地，恭敬礼拜。身旁的阿难合掌请教佛陀：尊敬的老师（世尊），这是何从所缘由故礼拜此处枯骨？佛陀告诉阿难：你们虽是我最为亲近的学生，出家已有好一段时间长久，但然知事、懂事还未得深广，此处此堆枯骨，是我前世祖先、多生父母，所缘如是，我今礼拜。

橙子一分钱一斤，鸡蛋三块钱十个，金针菇五毛钱一把（存生必要品，其中有农民自产销）……无论马云、刘强东（早前卖买电脑光盘，知识必需品）、任正非，都曾有过做很小、很小生意的过去，或甚至负债度日的过去，直至现今，哪个才是初心？诗人杜甫名句：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”……冻死骨，更深的意义为“无知”，直到有天收手，或最终收手一刻，“无知”还在那，那不死的。所以，请转身…不转，则不能到达例则②（唯后识灭），则不能见到例则①（前识即生），则不能了明增益与减损的巨大差别，不转，则不利他，则不能动……所谓，能善用其心，唯得转身者，不能利他者，不得见真我（如来）…“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，安得“无知”之处，用佛理来指，安得“能缘”之处，处“心”居所，我们说照见“能缘、所缘”俱非，或言，能所双亡显自性，非非非……非即究竟，是则方便（注：三、四非）。

不可以这样假设，没有人送孔融父亲一篓子的梨。无论从佛陀或邓小平或毛泽东看（圣量），之诸智者或仁杰于“人缘分”皆为利他。同样的，不可以这样假设，没有人问孔融为什么挑选小梨…同样的，比如：没有人爱我…他没有问我是不是爱他…前因既有所缘，孔融之所说，应当看作为人说法，说了什么？是否有关于“技术分”？

“我小”，为大家说，龙摆尾，“我小”，家大，没有大家则没有我，龙抬头，“小”，若言为小说，实非为有所说法（非权“我”，非量“小”，权移）……“法当取小者”，“法”者，为法说（权法），法大，龙抬头，“当取小者”，龙摆尾。“小者”，为小者说（非量“小”，非权“梨”，权借），龙摆尾。“当取”，为人说（大因），义大（缘大），龙抬头。

“我小，法当取小者”。梨者无所为心者，不见梨自所增减，所缘人心若增若减，而为有心人说法（权量、量权）。所说实非所说（非说所说，说非为权，心能缘权，而为心权，见心见量），为心所缘故（权用、权法），若言有（为我者、人者、梨者、法者，经云：佛无四者《金刚经》，四无量心）所说法，则为因缘说（问法、问权）。

这么作观，无疑孔融作东，为我们作一道梨来（了梨心义）点心（权法权门），请我们吃大梨（利义梨来）果腹（同“北”，密议）。孔融成东道主，唯借大家权移（加权），若见对面南山高出，当生天下第一义解，所为心能得见北海相（正果、圆果）。这里，假问自古今来能为“孔融让梨”读而复何其胜多之别解？让吗？皆由因缘差别故……上面所有“为”与“为人民”之“为”同为读第四音（重音，强调，因了“为”义，东风乍起）。

上作解中，龙摆尾、龙抬头，与例则②同为六支并记：六臂，例则①记：三头。所缘例则②转依得获增上依（增上大乘）自证分，则例则①之自证分权移而为：证自证分。如此：相分（所缘）、见分（能缘）、自证分（辟支佛位、四分圆果、五分佛果）、证自证分（三分阿罗汉果），证四为小乘（趣大转依证入大乘，为记：根乘、根本乘，渐顿），证三为大乘（宁舍佛净土，不弃舍众生，当证漏尽通，趣五品动禅，超圆五分果，圆顿），记读：梅兰竹菊，这里记号的表达与记数的表现似如颠倒，经云：众生颠倒（颠倒见），佛非不颠倒（利益众生故，佛颠倒行，实行不倒行《华严经》）……缘获依增上大乘故为例则①之自证分展开（打通）第三眼（慧眼，增长增广，善观诸缘，打通“法眼”须辗转而由超圆顿证获得，仗愿杖力），所以，三头皆为开三目（证四为竹、证三为甘蔗，三三九乘塔，头末转首领，愿为导师依，东方持国天王），三首三臂，尚欠风轮火轮？增益分（龙摆尾，作风），减损分（龙抬头，作火），洁净法，益三通二（三）逮得永离二（二乘外道愚小法，令得出离无始轮回生死相续之净因，无间地狱）。《楞伽经》佛语增力如来心境界：大慧菩萨（大乘行者，共摩地菩萨），蛇有二头耶？……智身有二智耶？……如来说，无二佛者，唯佛佛知（辟支佛位，19、20，《华严经》《密严经》）。

今有菩提三分：人缘分、技术分、资本分，三首高照三仙（三地菩萨，金刚三昧），辅以教证六臂（万行六度，周遍三界），足蹬风火两轮（龙身，法身，风动幡动，仁者心动……与前合：削龙皮、抽龙筯，离二得获莲花再造肉身，得依证依证大乘，如得金吒、木吒身心之力加护，全身）……《封神榜》散仙道人陆压（生先天初，游于五岳，法压诸仙）此一宝贝，从玉葫芦出，有眉、有眼、有翅、有足…恶毒（恶名、毒怨）仙道遇见（无论且论，有伺无伺、有依无依、有余无余、有为无为），则生一刀封喉（将侯王臣、漏垢秽法、消灭四魔、不复取纠、无由吉祥、自不咎趣），陆压道人后来把玉葫芦赠予姜子牙，姜子牙使用得除九尾狐狸精妲已（九阴，三昧相），还归本来真面目（本尊，示证正觉，离火之珍，灯蕊芯心）。人言此宝：四不象，如来说四象，即非四象，佛说如来，即非如来，是名如来。此宝作权为法，名：入三摩地法，哪吒使此一枪，解脱摧见（障见）显全身（金色法身，光明持明，能行能证）……经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来（《金刚经》）……《密严经》谓：胜瑜伽，悉遍十地菩萨，其名曰：摧一切外道异论菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、一切佛法如实见菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨……研味《封神榜》读者们有很多讨论，未能察觉道人陆压何从由来，无论道家文化典籍、佛家文化典籍，悉皆无从查考得此一散人何许从来，若不知此身此法者，则不能得见彼如来，实为作者自本应化出生万仙中，假名缘起许仲琳：宝贝，请转身……星爷回马枪没枪头，照样捅死夺命书生，这段唐家霸王枪戏，问谁说没有枪头就捅不死人？所谓即生成佛（许，应许、愿许、开许、许给、心许、印许、权许、默许），人身难得已得，一阳指中神通（仲，佛说如来者，是人中尊，觉心），悉诸如来功德（琳，实也赞诸读者善于觉察），是诸封神灭度（我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生……《金刚经》大乘正宗分第三，佛陀亲身经行说法一段）……再约哪吒行宫（经行所证，今有权门，不取于证，随所行证，三托历）：三头六臂两轮一枪，记12，第三眼（不来果），记13，一果，还记13（正法、佛位、行果），盖记辟支佛位（学位），令证随缘西行（二足尊，善见果）。

问：竹与甘蔗有何差别？
竹，喻指增上三德：解脱德、般若德、法身德，复盖三者：德相、法德、果德。甘蔗种，喻指根、道、果一身同圆，性甜。获根乘者得解脱德，成圆乘者证增上三德，转无相轮，入圆乘者逮甘蔗种，依就唯识教证及唯识三性：

依他起作性：得离系果（根）
遍所计作性：得异熟果（道）
遍圆成实性：得等流果（果）
普成所作成就：增上果，士用果（瑜伽士）

潮州空空

引用教证
东方西北加以时轮（东方西北，梅蘭竹菊，三身），兴趣理科的人好多喜欢想象四维或更高维、或平行宇宙、或泡沫宇宙或奇点，就比如观察克莱因瓶，我收藏了一个，发现那个宫门，不是黑洞不是白洞，不是虫洞不是桥，不是北海口不是北海眼，是方便（入究竟色天宫，此宫有门，其门两面，恒通三界，显密圆通，轮回涅槃，不负如来，不负诸卿）。

我们在序分列出教下诸多经典目的为佛法诸无学、有学者提供教证引用，所以相对于教行版（教外版）而名教证版（教下版），教证就是证果（行果），利于以之诸经典之所教理、教法、教行、教证上获得相应（现）、相当（量）之印悟，所谓：果上修法，以达了果成就：行果圆满，证于佛慧……概要之有：

佛法教下四乘教法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，相应证成：法身、报身、化身，这是大乘佛教教法之中以法身佛开发的应法应报应化三身教法相应成就。相应、相对之于显教，佛法密教教法以报身佛开发相应而有四身与五分果：法身、自受用身、变化身、等流身（四身与前相应并成之谓：七个身体），离系果、异熟果、等流果、增上果、士用果（五分果）。

按《瑜伽师地论》引入教证，依佛姓（姓假以种性义，释姓无大小种，或言有种无类）究竟教证，包括无学、有学，共有三种佛姓（果智）：阿罗汉种姓、辟支佛种姓、佛姓（圆满一切种智者），若无引用教证，据教行直行，获取人天果乘（福果报，福生天，福果分相对于智果分，非比），此处共前四乘则称：五乘教。

以佛道为解脱道（菩提道）引入究竟教证，解脱三德：解脱德、般若德、法身德。解脱三门：空、无相、无愿，则以根本解脱证得三摩地智。空者，圆了、净智（慧解脱）。无相者，无我法、无四者（俱解脱、共解脱）。无我者二：数取趣无我、真如无我，诸法寂静（得入涅槃），所谓：无愿（灭尽定）。至此，我们提供最少能以之作为教行版最基本（1.0版本）之相应教证接引。

潮州空空

视频资料（20210302）
华为的100张面孔（第一集）

潮州空空

问：什么是智库？
答：又名：萨婆若，即一切智，方便施用。　　萨婆若海者：一切种智。

问：陆压究竟何许人、意何许？
答：

潮州空空