婆婆媳妇掉水先救谁：经典笔记（20230616）

潮州空空

六祖坛经专供群

六祖坛经统一标准法本

团结出版社印次

2021年9月第6次印刷

实战笔记

潮州空空

一切禅皆般若禅

般若禅非一切禅

整理：法喜

经典及知识涉猎范围
坛经、大乘百法明门论、心经、金刚经
妙法莲华经、楞伽经、楞严经、华严经
密严经、药师本愿经、地藏本愿经

唔读书今后耙猪屎
我亲见亲闻，我妈在我小时候讲过
今天，我想读书与耙猪屎有么差别？

不要随便拿别人的东西
这是我后来听到别人的妈妈这样告诉小孩子
忘记我妈讲过，应该有，或那当时没想到听

烟、做饭、人
看到天空中有烟就知道有烟囱，看到烟囱就知道有茅屋，看到茅屋就知道有人正在做饭…

这段话，或是我的哪位老师讲过，前些天我想起，淡淡的人间烟火滋味，觉得与佛学的量理学或因明学有关，就是说，“看”指向现量境（现量直觉识，直觉境界的自相），“知”指向比量境（比量联想识，由比较对照而推理，认识出来的事物），唯识学（大乘百法明门论讲记）除了现量、比量，还有一个叫非量，或可以这样认为，前两者唯识（转识），非量该是非唯识或叫非识。

那么，这段话还有其中的意思可以思考，就是以俱足有依“实体”（则是烟、囱、茅屋，有体假）来进行比量、对照、思维，如果不随“实体”（明觉），却随烟的去向（不觉），那就好象去扑个空，或象云朵一样在空中来了又去、去了又来而终不能落于实际（无体假）。

月亮月亮你别睡
本来一首歌名，但为引出金庸有意味的一个比喻说法：“这就像手指月亮，原本是为了要看月亮，才看手指的，但有时候看多了手指，只记住了手指，反倒忘了月亮的存在了，实在是要不得的。”

万金油、绿油精
妈妈让小孩子去买万金油，小孩子却买回了绿油精，妈妈说，我不是让你买万金油吗？小孩子回答说，万金油已经不流行了，人家都在买绿油精…叫你买万金油却买回来绿油精，听不懂这个故事的人会被气死。

这段原话，从曾仕强老师的影碟讲座中听来的，虽然很短一段，但从后来的出版图书中阅读则差欠了内容，我有时就用这段话来作思考、思维。

茶禅、茶密
此茶，诸天爱嗜，故于供天时献以茶，不供茶则其法不成就。

此一小段语言，是来自古法茶经中所说法。有段时间我非常热衷旧书的收集，这个说法来自经台湾代购中间人的手，从台湾收购到的一本旧书，日本作者所著，内容谈关于茶文化的图书，其中提及中国禅宗引进到日本时的茶经中所说，所以特别记录下来的这一小段话，由是既茶、既禅、既密，或既是唐密，密指密法或密宗或禅密或禅密净。

潮州空空

非说所说
一位在修行、讲修行的女生，性格好玩也有古怪……这是今天早上快手上看到的一个视频，然后我作如是说，包括前面的话也出自我所描述：

这样就是没有修行，当然要知道这是我的知见，我的意思是我自己要修行，想修行……这样看我的知见，就是“非说所说”……金刚经有一分的标题就是非说所说分……假设我因为别人的习惯或行为自己生起烦恼，那就是我自找的，不招欢喜而招烦恼…如果转不过来，坛经就叫：不悟而自屈（经：即心元是佛，不悟而自屈）……再举“非说所说”的例子，「心」，就是“非说所说”，但想一下，说者来自何方？会不会刚好是“非说所说”中那个“所说”？……假如“所说”已知何者何物，还需用说吗？

金刚经还有一个说法：说法者，无法可说，是名说法。当然，这里的这个“法”是性空的「法」，就是没有自相没有自性（等同「清净」）的“法”，也就是“佛法”之义……所以金刚经又这样说：所谓佛法，即非佛法……所谓，说佛法是什么什么，有“相”，就非佛法，也即这样说来，等同没有佛法：所谓佛法，即非佛法……所以，没有佛法（一法不存），等同「清净」……就如说断了“法执”，那能执者谓“我执”既同时消亡，即过去所讲“能缘”“所缘”。然后，余下唯有的“空壳”名字的这个「法」就叫「法相」，所以心经说：诸法空相…就是这个意思了。金刚经有非常多句式的法句诸如：

若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

这段论说一合相，就是聚集起来的「凡所有相」……实无有法，等同“清净”，即如于坛经说之：见性……所以，「见性」与「心」同是「非说所说」。

光线照在聚集一起的水蒸气，引起水蒸气的反射作用，叫做天上有云朵……按照上面的道理，「云」者，非说所说，那么「云」即金刚经所说的法本「无实无虚」，这样「云」就符合佛法了……所以金刚经说：一切法皆是佛法。

但我们一般人，还同凡夫，若执着「云朵」之为有、之为实在而作本质，这样就叫「云执」或「我执」……能执者叫具有法执……因为对云朵的这种执着同样相对“一切法”的执着，就如一个人相对于身心的执着，这样叫“俱生我执”与“俱生法执”……但想一下，我们刚被生下来，就自己认为有「自己」并且为「一」个与「人」吗？未生之前“我”在哪里？……这样的问题不能由别人代替思考，坛经说：切莫百物不思。

云来云去，实相却是「不来」「不去」，也无「不来」（阿罗汉三果）……为什么？要自己思考才好，要是别人代回答，那以后你会恨死这个人：多嘴……明白这个道理，就叫到达法云地，曾于何云游？法云地也即菩萨修行位来到第十地，菩萨非佛（佛无四者），但然佛会以菩萨的面目出入于世界，然而菩萨无相（真菩萨无四相，不住四相，不取于相：一位在修行、讲修行的女生，性格好玩也有古怪），唯佛能知，或说自知（如人饮水，冷暖自知）……这样，同如坛经之「见性成佛」所说（“非说所说”中之所说）。今天说法，看看「自己」（本来面目）到达十地没有？于自坛经：

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

潮州空空

内明内学
对于佛学治学、修行佛教的两类佛系人来说，什么是内明，什么属内明是非常必要的了解，否则学佛不见收获倒给自已学业先挖了一个大坑，几乎得益者都要经越过这条又老（古老）又长（悠长）的大臭水沟。坛经：不识本心，学法无益…自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经（定慧品第四）。

按佛法传统所讲的五明有：工明、医明、声明、因明、内明，可略为了解一下…工明约如工学，象现代的理工科、工艺科，乃至科学应用技术归工明处…声明约如语言、文字、声音（这个字念什么）归声明处…医明约如医学工作，通常说的治病归医明处…因明约如道理、逻辑等，比如哲学、思想，科学哲学、社会哲学、心理学归到因明处…内明，比如佛学、佛教归到内明处。

婆婆不说话，媳妇怎么办？

有谱么？工明与医明，对于我们都有肉做或米粉做的身体来说，工明归外部物质范围，医明归内部物质范围，声明与因明，对于这个日常生活的世界来说，就是内外交流的应用……然后，就是内明了。但从内明说，一切唯心造，即前四明者也归唯心的应用，所以初学接触内明处，可以叫名内学，内学虽然也用到前四明，比如因明，但为获得并证知内明，所以就会有颠七倒八的内学过程，所以坛经有话说：诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远，佛本为凡夫说，不为佛说……佛学老究者说守宗旨，道个什么？我想了好一会久，话说“佛心”宗吧？

读书与耙猪屎有什么差别？

是不是当初新学佛学，心得急于告之他者，名说分享智慧，究竟他者得否？从本因讲，人人是佛。“佛教”这个教字，念什么发音？因此关于内明有句老佛话新学但须记住：

因果不可改，智慧不可赐
真法不可说，无缘不能渡

作个明白人，还做清白人？

历史第一位女皇帝武则天为自已的墓立无字碑，这样就有了很多猜测，古典小说西游记唐三藏取经时第一次取到的是无字经，到底什么意思呢？如来说是无字真经，这样说该是文学里的如来，如何顶真如来，当是娱乐如来。佛教是如何产生，大家都知道释迦佛创立。

传说中释迦佛为生老病死而欲求解脱之道，就是说，从对生老病死产生疑惑开始寻求出路，就象西游记石猴有天发现有猴子死去，然后开始为求长生不死术而漂洋过海，直至今天的现代科学家，滋滋不倦探求长生不死，我们道家文化中的长生不老或许相对易求。对于内明接触的缘起，据佛经中说，总有诸所原因，但非有第一因…这里有这种意味，若有第一因，那么这种道理则归因明处。从内明得益的古德或说过去人，确实有不因为生老病死而接触佛教，有为是追求终极真理的禅师，觉悟之后就好象不知道做什么才好了，比如月溪禅师问求师父安排做事。

从坛经里中看，六祖惠能来见五祖弘忍，直言：惟求作佛，不求余物。五祖则是希望门人承续慧命：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？……从心经里中看，若说追求终极真理：无无明，亦无无明尽；若说追求生死结果：无老死，亦无老死尽；若说追求修行成就：无生老病死，无苦集灭道……从唯识学中看，唯识无境（金刚经：一相无相、一体同观）。

但相信内明或许可以满足各各见闻思惑或之诸种种困顿，因为从未有佛教之前，释迦佛始初为解脱生老病死痛苦直至最终成为觉悟者，如象让买万金油，结果买回来绿油精一样的情况，不可理喻，更何言说。

妈的味道
小孩子爱闹，爸爸给小孩子一颗糖，小孩子把糖吃了又转回来找爸爸：爸爸，你知道什么味道吗？爸爸说：你妈的味道！

潮州空空

青瞑点灯（正觉）
我们也设破三关见本参：青瞑看书、青瞑不识字、青瞑点灯…青瞑，就是瞎子的意思……“青瞑不识字”改为“青瞑识字”即三关皆合四字……青瞑识字，不是通过看书，明眼人看书识字而一时想不起来，因为青瞑识字通过耳根而不是通过眼根，所以第一关能不能过，就是本参，后面参重关与死牢关…第二关，青瞑识字用心记：青瞑算命是一个例子……明眼人用心记不？改为青瞑识字会给人一种惊艳……明眼人识字看书但一想就认为青瞑不识字（我执），那么所谓识字与青瞑无异，就是说，明眼者的不识得字或识字与识得字的青瞑有什么差别呢……学参就是初参……

青瞑看书：我执法执（相分，出二乘，欲界）
青瞑识字：我见我执（见分，大乘入，不取正觉、色界）
青瞑点灯：空执（自证分，一乘向，现等正觉、无色界）

所谓破三关：破初关（破本参）、破重关、破牢关……古德有开示说：“禅宗尤重在破本参，因为不破本参，则根本谈不上后二关。然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知透末后牢关，亦易安于小乘涅槃。所以必须透过三关，始可真实达到佛祖的境地。”，什么意思呢？言语道断，心行处灭……所以，妈妈说不要随便拿别人的东西。

离境无所有，三界唯心造
欲见真常心，无心即直道
见不见、名不名，无我无假证直证

潮州空空

五蕴皆空（心经）
一个流浪汉遇见了谁：有一个流浪汉走进寺庙，看到菩萨坐在莲花台上，受众人顶礼膜拜，非常羡慕。流浪汉对菩萨说：我可以和你换一下吗？菩萨说：只要你坐在莲花台上，能保证不开口讲话，可以。流浪汉坐上了莲花台，他的眼前成天嘈杂纷乱，要求者众多，要求也是五花八门，包罗万象。他始终強忍着没开口。

一天来了一个富翁，跪在菩萨面前：求菩萨赐我美德，磕头起身，富翁的钱包掉在了地上。流浪汉刚想开口提醒他，想起了菩萨的话，没有开口。富翁走后，来的是个穷人。穷人说：求菩萨赐我金钱，家里人病重，急需金钱。磕头起身，他看见地上有一个钱包，穷人想，菩萨真显灵了，他拿起钱包就走。流浪汉刚想开口说，那不是菩萨显灵，那是人家丢的东西，他想起了菩萨的话，没有开口。这时进来了一个渔夫，渔夫说：求菩萨赐我安全，出海没有风浪。磕头起身，漁夫刚要走，却被又进来的富翁揪住，富翁认定是渔夫拣走了他的钱包，而渔夫觉得蒙受了冤枉，怒不可遏，无法容忍。流浪汉再也看不下去了，他大喊一声：住手！然后把一切真相告诉了他们，一场纠纷停息了。

菩萨看到了整件事情的经过，对流浪汉说，你还是去做流浪汉吧。你开口以为自己很公道，但是穷人因此没有得到那笔救命钱，富人也没有修来好德行，渔夫出海赶上了风浪，葬身海底。要是你不开口，穷人的命有救了，富人损失了一点钱，但帮别人积了德，而渔夫为了纠缠无法上船，躲过了风浪，至今还活着。流浪汉听了，若有所思，低头走下莲花宝座，默默离开了寺庙。

轮回过患（世间、欲界）
识：穷人
行：流浪汉
想：富翁
受：渔翁
色：菩萨

人身难得（出世、色界）
识：身见（钱包、寺庙）
行：边见
想：邪见
受：取见
色：戒见（金钱、莲花）

佛法难闻（大船、空界）
识：大圆镜智性清净（海底）
行：成所作智同圆镜（钱包）
想：妙观察智见非功（金钱）
受：平等性智心无病（风浪）
色：身佛（钱包、宝座）、心佛（金钱、莲花）

佛法正见不见（真相），纵使学佛历劫（故事），流转生死无岸（自身），学佛正因不生（自生），既使身是舍利佛，对面不识观世音（痴）。坛经曰：邪见障重（风浪），烦恼根深（海底）。我最记得寺院里老和尚讲法：修行就为了脱生死…不为超脱生死，修行做什么？心经曰：无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽（无明与老死属十二因缘头尾支），无苦集灭道（无为法），无智亦无得（无学位）…五蕴皆空，度一切苦厄（上船，般若智慧大法船）。

潮州空空