定慧之路：大圆品（圆融瑜伽）（20230616）

法喜

定慧之路

圆融瑜伽 小组

大　　痴 编辑

初起版（2023年发起版）
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潮州空空

五蕴十八界，涅槃如来藏
般若道种智，函盖一切法
一切最胜故，与此相应故
二所现影故，三位差别故
四所显示故，如是次第现
具足解脱道，及佛菩提道
求正觉佛子，一切应受持

潮州空空

大痴：致光法师于五明佛学院修学时由法王如意宝获得大圆满法灌顶传承（大圆满见性，坛经：性使化身行正道，当来圆满真无穷），我等当尊称为师伯，攀缘无上瑜伽（即大圆满法成就，大镜瑜伽），我自尊称致光法师（广超法师）为师伯，那么你们当中多数后来者得要尊称师公、祖师爷。何名为攀缘无上瑜伽？伏藏无我大觉，不取上智哪生弘扬正法的行动力，定慧等持且加护。

修行指导次第：止观双运
修止次第
初禅、二禅、三禅、四禅
先修禅定
获得稳定的定力、定心，以四禅为最清净的定力
修观次第
观名色、观因果、观五遍行、观五蕴、观心生灭、观十八界
次修观行
以观因果破我见，观心生灭破烦恼思惑。观十八界证空性

大痴：修观即观察佛法，也叫修慧。以佛法如实观察境界，如以十二因缘法识缘名色之观名色，观因缘起法，观因果现象，观五蕴法等。

法喜：观行即闻、思、修、行之行，或闻、思、修、证之随所行得证为目的。

慧（别境心所五：欲、胜解、念、定、慧）
慧心所是对于所接触的事物，分别、推求、决定其是非、对错、邪正的心理。每个众生皆有慧心所的，当一个人的慧心所活动偏多，在观察境物时，他会比他人多用心去思考；然而，白痴的慧心所比较少作用。慧心所并非智慧，它是没有善恶的，但是慧心所的思考往往随伴着其他善恶的心所，因此慧心所被分成善、恶两种：

1、恶慧：推求之用猛厉，颠倒而拣择，即烦恼心所中之恶见；

2、善慧：推求之用轻稳，正当拣择，即正见、正慧。正慧又可分闻慧、思慧、修慧三种。闻慧是听闻佛法或阅读经典时，慧心所明了所产生的智慧；思慧是慧心所思维、推断佛法所得的智慧；修慧是由修习禅观时，慧心所观察所得，契合佛所说的因果、四圣谛、缘起等的智慧。

胜解与慧心所的差别：胜解是对所观的境确定正是如此；慧心所是对所确定的境判断其是非、善恶、邪正等。即胜解心所先依知识确定所知境，然后有慧心所依知见判断所知境之是非，前者是确认所知，后者是抉择见解。（大乘百法明门论讲记节选：第三章心所有法）

次修观行
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界（即欲界天、色界天、无色界天，指诸天），愚痴化为下方（指三恶道，即地狱、饿鬼、畜生）。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。（六祖坛经节选：忏悔品第六）

生起次第
五根和五尘生起五识，但是，有时天人的根尘识会在不同的界（欲、色、无色）活动，如三禅天的天人修得四禅的天眼，他可以用四禅的天眼看二禅境界，此时他的身体属于三禅天、眼根属于四禅天、所见境界各于二禅天、眼识属于初禅天，那时因为眼识一看东西，意识起分别就落入觉观的心，于是其定心落到初禅的觉观心。（大乘百法明门论讲记节选：第四章色法）

空空：四禅当修生起次第，否则虽有证果而不能生起教法，这是为何缘觉没有师长、没有同学，也没弟子，称为独觉。所以我们的自我要求将要更高（要学八地以上菩萨能生起清净的见解次第）。

法喜：散地，相当于说，心识本来具有四禅之种种功用，由有迷惑的污染心而不得呈现本觉的功德。

大痴：天人指修行的人或行者（种子现行），中国文化应叫做仙人跳（出三界），从散人（放任）、仙、仙人、神仙、神仙姐姐（菩萨）、观大自在天，到忘了回家（宿命、宿业）的路而迷惑（见思惑、尘沙惑、无明惑，合称北鼻），对面不识观世音（撞南墙），这是为什么书中序言有所告诫：因为没有老师指点，依书的内容自修就是盲修瞎练。

潮州空空

三三昧门（一切禅性）
欲界定（未得地）
未有定（中间地）
未到定（近行地）
未来定（诸散地）

定中定（离生喜乐地）（中有定）
定生定（定生喜乐地）
善生定（离喜妙乐地）
妙生定（舍念清净地）（根本禅）

具有定（空无边处定）（离色蕴）
具生定（识无边处定）（离识蕴）
无生定（无所有处定）（离受蕴）
未生定（非想非非想处定）（离想蕴）

灭尽定（回趣真如，法还不净：入涅槃，无学道）
异生定（菩萨一生补处，正定，金刚喻定，真色）
一切定（得佛难思定，光明定）
如来禅（无始定）
欲乐禅（未曾定）
祖师禅（无得定，无修道）
真佛禅（究竟定，实法）
般若禅（唯一禅）

妈的味道
小孩子爱闹，爸爸给小孩子一颗糖，小孩子把糖吃了又转回来找爸爸：爸爸，你知道什么味道吗？爸爸说：你妈的味道！

潮州空空

修证不无，污染不得
坛经参详：定慧品第四、坐禅品第五、付嘱品第十

外于相离相（离生喜乐）
内于空离空（定生喜乐）
于相而离相（离喜妙乐）
于念而无念（舍念清净）

兀兀不修善：离生喜乐、观音道场、空无边处定、虚空无为
腾腾不造恶：定生喜乐、地藏道场、识无边处定、择灭无为
寂寂断见闻：离喜妙乐、文殊道场、无所有处定、非择灭无为
荡荡心无著：舍念清净、普贤道场、非想非非想处定、不动无为

心一境性，不离自身（直心是道场，直心是净土）

第四禅天
色界二十三天
初禅天：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天
二禅天：光天、少光天、无量光天、光音天
三禅天：净天、少净天、无量净天、遍净天
四禅天：十八天修法之福生天、福爱天、广果天、无想天
凡夫即佛：严饰天、少严饰天、无量严饰天、严饰果实天
烦恼即菩提：若不想修净土地，可以五品动禅契修出三界
无想天、不烦天、无热天、善见天、大善见天、色究竟天
摩醯首罗天：一宫两门，出入无边，密严法界，无量光明
十八天：无烦恼天、无热天、善见天、善现天、色究竟天

出三界者，得于无修，知一切三界唯心造
得灭尽定者：回趣真如，法还不净，入于涅槃，见于无学
但见灭尽定名假无出入（一切无有真）
不识名假修出入号外道（离假即心真）

五禅支法（百法）
寻、伺、喜、乐、一心
寻：将心导向及安置于禅相；
伺：保持心持续地注意禅相；
喜：喜欢禅相；
乐：体验禅相时的乐受或快乐；
心一境性：对禅相的一心专注。

禅相：似相、诸相相似

十八空观修证
作眼：内空、外空、内外空
作耳：空空、大空、第一义空
作鼻：有为空、无为空、毕竟空
作舌：无始空、散空、性空
作身：自相空、诸法空、不可得空
作意：无法空、有法空、无法有法空

潮州空空

有道者得，无心者通
金刚经参详：
一相无相分第九
净心行善分第二十三（坛经：佛是自性作，莫向身外求）
知见不生分第三十一
百法

声闻四果
初果：须陀洹（入流果）须回欲界七回：一相三昧
二果：斯陀含（一来果）须回欲界一回：一行三昧
三果：阿那含（不来果）佛陀出世时说：这是我最后一生
四果：阿罗汉（无学道）

三果所断烦恼为五下分结（下根、五）
四果所断烦恼为五上分结（上智、八）

二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴，初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见，断见惑名断三结。结：烦恼，断三结为断欲界见惑，余五下分结及五上分结全是欲界七思惑。见惑者：身见、边见、取见、戒见、邪见。思惑者：贪嗔痴等。身见者：认为五蕴实有，执此为我，执著身体为实有的邪见（外道见解）。

五上分结：色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明（痴）
五下分结：身见、戒取、疑（见）、贪欲、嗔恚
五盖，事当渐除，理方成悟：昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑

潮州空空

潮州空空