红桃粿③资粮位、加行道：见界（20230818）

法喜

上下左右我中空，不管东西南北风
一律为人说般若，叮叮咚咚叮叮咚

资粮及相关知识范围
大乘显识经、神识经、坛经、金刚经、心经
楞伽经、楞严经、法华经、华严经、密严经
药师本愿经、地藏本愿经、弥陀经、圆觉经
大乘显识经讲解（释生如法师）
大乘显识经白话对照版（慧川）
大乘百法明门论讲记（释广超法师）
司藤连续剧及原创小说
金庸原创佛学及小说等
略

资粮
必备，或必要、或须要、或需要之相关知识
或叫善资或善知识，如红桃粿之大米与白面

行道施设
资粮道、加行道、见道、修道、了道
了道此分位有时称得道、成道或证道

证道常闻有二种证：无学道、无修道

事行施设
前行、前加行、正行、后加行、结行

如实修行
资粮、行道施设、事行施设、所证行
学道贵于自知：有道者心，如是道业

潮州空空

大乘显识经简介（百度）
　　共二卷，唐地婆诃罗译，又称《显识经》，收在《大正藏》第十二册。

　　本经有二译，第一译是隋阇那崛多译的《移识经》（神识经）二卷，据《历代三宝纪》卷十二所载，乃开皇十一年（591）十月至十二月之间译成，由费长房笔受。《开元释教录》卷十一记为：本名《移识经》，新改名《贤护长者会》（本《移识经》无证信序，今《宝积》中者新加之），与《显识经》同本异译，第二译即此地婆诃罗的《大乘显识经》，永隆元年（680）在东都东太原寺译成。

　　在内容方面，如题号所示，主要在显说识的相关意涵。最初就贤护童真有大福德，光色丰盛，即便是诸王的威相也被遮蔽不现之事，说受其光照的广大乐报，及植于宿世的胜因（曾为法髻比丘，于乐光如来处修行）。其次，贤护提出各种问题，例如︰识的形状，为何名为识？众生死后，诸根乖灭，识往何处去？识的自性如何？舍此身，识又如何受他身？识于来世受种种不同身的理由？今生积福业，来生得报的原因？为何识增长身，诸入随身转变？佛对此等问题，一一地加以解释。

　　首先说明身的形状如大风，是无色无形的。人死后，识带着受、觉和法，另外受生。识生诸种业报之身，故有“种”之义。又叙述：识离此身，受余报的状态；识虽入诸处，但不为其所污染之事；识由何处而入（以卵作譬喻）；识在众生死后，因念力成为来生种子；身死迁识，如种子之在地中；识在身无所止；识为本，有受、爱、念；有识，故有觉受，故受身、持业；在识之中，虽不见肉身容貌，不见识根诸入，然父母和合时，识以妙视、妙闻及念等，自己知业取身之报，以肉体为主，形成种种动作（卷上）。

　　其次，对月实童真说众生随业得报，识之流相续持身，期毕随业之迁徙而受他身；对会中的大药王子，述说识之相、渴爱等。转而对贤护引用诸譬喻，使了解识的罪福，识如何取天、地乃至地狱之身，识不托止于死尸，在壮夫、力象之身，能够好好地保持它，是依于业，说业之性与相；识取大身，没有疲倦，止于危脆的身内；众生生于诸天或地狱之中，也是依于善恶之业。又谈及识的作用和地狱的众生。结尾对贤护说积、聚、阴、不迁，举出此经的利益（卷下）。

潮州空空

红桃粿（指向显识经上卷）
红桃粿又名红粬桃、红壳粿（裹），广东潮汕地区传统小吃，取桃果造型（红心型）而得名，桃果象征长寿及平安、祈福、祈寿等善于愿望的反映，并供奉于祖宗祭拜。红桃粿属精品主食，主要食材是大米、白面、糯米，或添加香菇、虾米、花生仁、猪肉等，口味是香，工艺是蒸、煎、煮等多种作法，香软可口……配料胡椒粉、鱼露精、 盐、食用油、葱蒜等。

红桃粿制作分皮与馅两个部分，一、皮用大米作原料，加红米曲（中药原料作为粿皮色素）用家庭碓臼舂捣成粉红色细滑粉末，然后用温水搅拌搓捏成大块团状，下蒸笼至半熟取出，在砧板上反复揉锻，即可捏成粿皮……二、把糯米饭、切成丁的湿香菇、虾米、切成丁的鸡内脏、炒香去外衣的花生仁、切碎的生蒜，一起下油锅爆炒，调入味精，胡椒粉、鱼露，即成红桃粿馅；用白豆或红豆做成豆沙或甜豆沙，即成甜桃粿馅……三、粳米粉冲开水做成红桃粿皮，把红桃粿皮搓成长条，捏一小块，压成圆薄皮，包上馅，皮馅包制成后，还须用雕刻花纹图案的木质桃形印模印制，再入蒸笼蒸熟即成，也可在吃前略微用油煎香。

鼠粬粿（指向显识经下卷）
鼠粬粿，也称茨壳粿、鼠壳粿，广东潮汕地区传统小吃，取桃果造型，民间年节祭祖一般都会有鼠粬粿。主要食材有鼠粬草、糯米粉、猪油、馅料等。提到潮汕小食，不能不提到鼠粬粿，因为鼠粬粿在潮汕小吃中历史悠久，具有潮汕风味，也大众化。

鼠粬粿制作是取田埂野生的鼠曲草熬成汤汁，调入猪油及糯米粉制成粿皮，包上豆沙或糯米、花生仁、虾仁、猪肉调成的馅料，咸甜随意，再用圆形或桃形印模压印成形，放新鲜竹叶上或香蕉树的叶子上面，然后上锅蒸熟（待凉，用剪刀将粿一个一个剪下，吃时撕去香蕉叶），这也是鼠粬粿不同与其他粿的一点。

鼠曲草，又名鼠耳草，又名米曲、鼠耳、无心草、香芋，北方人称为茸母，可入药。潮汕人又将天然鼠曲草称为白头翁，鼠曲草地上部分入药，性平，味甘，功能祛痰止咳，主治咳嗽痰多、气喘等症。鼠粬粿颜色深绿，柔软香甜，散发着天然鼠曲草的清香，因而现在也为潮菜餐桌常见之小食佳品，部分地区中鼠曲粿又称乒乓粿（圆印，圆智）。

茨，音cí（吃），指用茅草、芦苇作盖的屋顶或屋子。

法喜注解
1、观察，红桃粿有诸寓意，鼠壳粿无有表征，唯是咸甜随意。大乘佛法即佛乘（般若乘，坛经：三世诸佛从中出……显识经：于去来今照了无碍，司藤老观主苍鸿埋骨），其三乘教法（教下，因上）是为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，声闻缘觉唯断见思二惑，菩萨乘是愿力法（密宗称为外乘），有情众生心中有无量无数种种愿望（大乘显识经：由正智力故，善知众生心所趣），所以称名诸菩萨摩诃萨（八地以上菩萨或称大修行者、大比丘、大阿罗汉，大那伽，大伽），诸佛为度尽一切众生烦恼智，化诸菩萨摩诃萨倒驾菩萨行，现身成为三界六道众生，遍入实际权教权法（善付嘱、善护念：贤护）：众生愿无尽，菩萨愿不尽（华严经）……地藏王菩萨：我不入地狱，谁入地狱……众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛（地藏经）……所以坛经里中六祖说，大乘不可思议法（于无量无边智而说法）……而从见性（见性即见佛）上说，四乘归实一乘，乃至实也不立名（不立文字），唯是一法不立，方能建立万法（一律为他说般若，见法即见佛，果上）。

2、观察，红桃粿皮颜色为胭脂红（因地上见，谓内眼所，大乘显识经），悟解佛法与实证佛法，所谓浅深（浅绿或深绿），金庸小说之《笑傲江湖》任盈盈最后不死之因缘果，缘于得到东方不败赠予的胭脂（口红，司藤中也有抹去口红的情节）……以色来明心（祖师禅），以物来显理（如来禅）。

3、观察，待凉，剪刀将粿一个一个剪下，吃时撕去香蕉叶……坛经无上大涅槃偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照（圆智），凡愚谓之死，外道执为断……吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解（勿使成为知解宗徒，司藤：我不识字），许汝知少分（破一品无明，证一分法身……证菩提者，人人有份）……这里，大乘佛法不是宗教哲学（爱智慧）那么简单，我们就称赞皆为大乘菩萨精神吧。

4、观察，圆印，义圆智（坛经无量无边智，大乘显识经佛一切智，普见一切俱），由上1、2、3分随众生心所方便而化，应则契入圆智，即于诸经能生圆解（坛经第十品：三十六对，理事无碍，独领一方，作诸佛事），坛经：性使化身行正道，当来圆满真无穷（遇满之难，有性无性俱不计，法于第一义不动，一念不生担佛性，指超无学二种：无学、无修）。

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十六层地狱、十八层地狱
缘于十六层地狱在大乘显识经之初版、后版皆俱出现，别于民俗常说之十八层地狱，故而搜补资料参考。民俗所说十八层地狱是统称，佛教所指的十八层地狱，并不是指一层层直到第十八层，而是按区域大小来形容的，其中无间地狱是永不超生的地狱，意指受苦无有间断，一秒都不能休息，永生受苦，实则叫阿鼻地狱，大涅槃经云：阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。

佛教一百三十六地狱
地狱之数，三界义中欲界有根本八大地狱，每一大狱各皆有十六游增（流转递增，十六小地狱），计一百二十八，加根本地狱之八大地狱（八热地狱），大地狱小地狱总而为一百三十六地狱，则说八大地狱及各自的十六小地狱遍计总合一百三十六地狱。

大智度论：其中各自之十六小地狱，由八寒冰地狱与八炎火地狱合称，十六小地狱为八大地狱附属之小地狱。大智度论卷十六：如是等种种八大地狱周围其外，复有十六小地狱为眷属，八寒冰八炎火，其中罪毒不可见闻。

铜柱铁山众苦逼，
煻煨粪屎刺刀林，
于地狱中受斯苦，
此处岂能闻正法？

八热地狱：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱：1、等活地狱（复活地狱）：其有情受种种斫刺磨摧，被凉风所吹则苏如故，等于前活，故名等活。2、黑绳地狱：先以黑绳称量肢体，而后斩锯，故名黑绳。3、众合地狱：众多苦具俱来逼身合黨相害。故名众合地狱。4、號叫地狱：逼于众苦发悲號怨叫之声，故名號叫。5、大叫地狱：逼于剧苦更发大哭声，故名大號叫。6、炎热地狱：火随身起，炎炽周围，苦热难堪，故名炎热。7、大热地狱：为热中之极，故名大热。8、无间地狱：受苦无间，故名无间。

八寒冰地狱：具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。八炎火地狱：炭坑（火炭）、沸屎、烧林、剑树、刀道、刺棘、咸河、铜柱（热铜）。　

潮州空空

地狱结构
四方有四门，巷陌皆相当，
以铁为狱墙，上覆铁罗网。
以铁为下地，自燃火焰出，
纵广百由旬，安住不倾动。
黑焰熢勃起，赫烈难可睹，
小狱有十六，火炽由行恶。

依《六趣轮回经》、《阿毗达摩俱舍论》等经典，地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。

八大地狱（八热地狱），八寒地狱，游增地狱，孤独地狱，这四类地狱组成了十八地狱，由时间及内容来定位的，受罚的内容和时间相同的视为同层地狱，由此分为十八个不同的地狱，四类地狱中包含的小地狱也很多。我们中国民间所说的十殿阎王是由道教结合佛教而来的，不属于最初的佛教说法，现在结合后的说法就是十殿阎王管理了四类地狱（十八地狱），其中我们常说的阿鼻地狱（无间地狱）就是九殿平等王管的。

十八层地狱
八大地狱只是属于十八地狱之八，十八层地狱只是传说，但是地狱是真实存在的，地狱你可以理解成，生活环境比我们恶劣的世界，来自阿修罗世界的虚幻构想。十八层地狱均为梵文音译，分别是：光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。

第01层 拔舌地狱
第02层 剪刀地狱
第03层 铁树地狱
第04层 孽镜地狱
第05层 蒸笼地狱
第06层 铜柱地狱
第07层 刀山地狱
第08层 冰山地狱
第09层 油锅地狱
第10层 牛坑地狱
第11层 石压地狱
第12层 舂臼地狱
第13层 血池地狱
第14层 枉死地狱
第15层 磔刑地狱
第16层 火山地狱
第17层 石磨地狱
第18层 刀锯地狱

第01层 吊筋狱
第02层 幽枉狱
第03层 火坑狱
第04层 劫都狱
第05层 磨掐狱
第06层 碓捣狱
第07层 车崩狱
第08层 寒冰狱
第09层 脱壳狱
第10层 抽肠狱
第11层 油锅狱
第12层 黑暗狱
第13层 刀山狱
第14层 血池狱
第15层 阿鼻狱
第16层 秤砣狱
第17层 拔舌狱
第18层 剥皮狱

莫到老来方学道，孤坟多是少年人
黄泉路上无老少，奈何桥上骨肉分

潮州空空

民间传说十八层地狱

　　民间传说的十八层地狱：1）泥犁地狱、2）刀山地狱、3）沸沙地狱、4）沸屎地狱、5）黑身地狱、6）火车地狱、7）镬汤地狱、8）铁床地狱、9）盖（山+盖）山地狱、10）寒冰地狱、11）剥皮地狱、12）畜生地狱、13）刀兵地狱、14）铁磨地狱、15）冰地狱、16）铁册地狱、17）蛆虫地狱、18）烊铜地狱。

　　一殿秦广王
　　专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黄泉黑路。凡善人寿终之日。是有接引往生。凡勾到功过两平之男妇。送交第十殿发放仍投人世。或男转为女。或女转为男，依业缘分别受报。凡恶少者。使入殿右高台。名为孽镜台。台高一丈，镜大十围。向东悬挂。上横七字。曰孽镜台前无好人，押赴多恶之魂。自见在世之心之险。死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来。一生惟有孽随身。入台照过之後，批解第二殿。用刑发狱受苦。

　　二殿楚江王
　　司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱：一、黑云沙小地狱；二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；；六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。

　　三殿宋帝王
　　阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。夥伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改帐目。遗害後人等事件者，查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。

　　四殿五官王
　　司掌大海之底，正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱：一、池小地狱；二、蝥链竹签小地狱；三、沸汤浇手小地狱；四、掌畔流液小地狱；五、断筋剔骨小地狱；六、堰肩刷皮小地狱；七、锁肤小地狱；八、蹲峰小地狱；九、铁衣小地狱；十、木石土瓦压小地狱；十一、剑眼小地狱；十二、飞灰塞口小地狱；十三、灌药小地狱；十四、油滑跌小地狱；十五、刺嘴小地狱；十六、碎石埋身小地狱。

　　五殿阎罗王
　　五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。後如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来帐目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪塞不逊，一概舛错，尽推死人。三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受官刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之後。押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。

　　六殿卞城王
　　司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱：一、常跪铁砂小地狱；二、屎泥浸身小地狱；三、磨摧流血小地狱；四、钳嘴含小地狱；五、割肾鼠咬小地狱；六、棘网蝗钻小地狱；七、碓捣肉浆小地狱；八、裂皮暨擂小地狱；九、衔火闭喉小地狱；十、桑火烘小地狱；十一、粪污小地狱；十二、牛雕马躁小地狱；十三、绯窍小地狱；十四、头脱壳小地狱；十五、腰斩小地狱；十六、剥皮揎草小地狱。

　　七殿泰山王
　　七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱；一、恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地狱；十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱。

　　八殿都市王
　　八殿都市王，司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱：一、车崩小地狱；二、闷锅小地狱；三、碎剐小地狱；四、孔小地狱；五、翦朱小地狱；六、常圊小地狱；七、断肢小地狱；八、煎脏小地狱；九、炙髓小地狱；十、爬肠小地狱；十一、焚小地狱；十二、开瞠小地狱；十三、剐胸小地狱；十四、破顶撬齿小地狱；十五、割小地狱；十六、钢叉小地狱。

　　九殿平等王
　　九殿平等王，司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱。
　　一、敲骨灼身小地狱；二、抽筋擂骨小地狱；三、鸦食心肝小地狱；四、狗食肠肺小地狱；五、身溅热油小地狱；六、脑箍拔舌拔齿小地狱；七、取脑填小地狱；八、蒸头刮脑小地狱；九、羊搐成盐小地狱；十、木夹顶小地狱；十一、磨心小地狱；十二、沸汤淋身小地狱；十三、黄蜂小地狱；十四、蝎钩小地狱；十五、蚁蛀熬眈小地狱；十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。

　　十殿转轮王
　　十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。

　　凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。

　　屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之後。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。

　　世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。

　　以上介绍的为十殿图，十殿与十八层地狱不一样，到第十殿已经是超生了。十八层地狱简介如下：

　　第一层，拔舌地狱
　　凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。

　　第二层，剪刀地狱
　　在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗

　　第三层，铁树地狱
　　凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱

　　第四层，孽镜地狱
　　如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。

　　第五层，蒸笼地狱
　　有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。

　　第六层，铜柱地狱
　　意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红......嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。

　　第七层，刀山地狱
　　亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵*之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。

　　第八层，冰山地狱
　　凡谋害亲夫，与人通*，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！

　　第九层，油锅地狱
　　卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和......

　　此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷......预知下九层如何，且听下回分解。

　　平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。

　　若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。

　　第十层，牛坑地狱
　　这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩（本人认为是最舒服的一层了）。另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。

　　十一层，石压地狱
　　若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索。

　　第十二层，舂臼地狱
　　此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。

　　第十三层，血池地狱
　　凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？

　　第十四层，枉死地狱
　　要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。

　　第十五层，磔刑地狱
　　现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。

　　第十六层，火山地狱
　　这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了）

　　第十七层，石磨地狱
　　糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。

　　第十八层，刀锯地狱
　　偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。

　　最为恐惧的被关押时间：
　　十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。

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中国文言唯识普法（百度）
“音”、“形”、“义”是一个汉字的重要属性，也是汉字产生所遵循的规律，理解了音、形、义，就可以理解这个汉字。

形汉字的形，简单来讲，就是汉字为什么长成这个样。众所周知，汉字的雏形是甲骨文，而甲骨文又是源于对自然万物的观察，绝大部分都是以简笔画的形式来描绘某一事物，这种字也叫“象形字”。在现代汉字中，象形字所占比例很小，大部分的汉字都是不同偏旁部首的组合，但每一个偏旁部首本身都可以追溯到象形字。

甲骨文属于简笔画，经过几千年的时间，演变成现在的样子。有演变就有讹变，同一个偏旁可能是由不同的字演变而来的。比如“月”，“明”中的月就是月亮的月。“肢”中的月是肉，表示身体的一部分。“青”中的月是丹，表示颜色。另外，很多字也会出现分化，作为部首的比较多。比如，衣—衤，火—灬，水—氵。如果算上简化字则更多。如今的汉字，象形的属性已经很弱了。

义表意性是汉字特有的属性，汉字也是当今世界的所有官方文字中唯一的表意文字。我们知道，所有由象形字演变而来的都是表意字，象什么形就表什么意，很容易理解。此外还有一些“指事字”，比如“刃”，在“刀”上加一点表示刀锋利的那一边。最典型的表意字当属“会意字”，比如“吠”，它的读音和“口”、“犬”都没有任何关系，字面上表示狗在用嘴叫。这类汉字都是纯表意文字。

对于“表意”，很多人会有不同理解。比如英文不是表意文字，但看到“dog”就会立刻想到狗这种动物，这算不算表意呢？其实，如果这样理解的话，所有文字都是表意文字了。表意文字有一个重要属性，就是跨语言，意不变。比如“食”这个字，无论出现在普通话、粤语、闽南语，还是日语，或是已经拼音化的韩语和越南语中，虽然发音不同，但都表示“吃”，无一例外。而外语单词，比如“die”，英语中表示死，德语中是定冠词，其它使用拉丁字母的文字中没这个词。但不论何种语言，字母d的发音都是相同或相似的，都是发d或t的音（越南语比较特殊，发z的音），永远发不出m、n、l这些音，这也是表音文字的特点。

音汉字的表意属性在所有文字中最特殊，但很多字确实是通过“音”造出来的。比如汉字中很多虚词，本无其字，为了书写，于是找到一个读音相同或相似的字取代。比如国家的“国”，古字写作“或”，表示一座城池。后借用这个字表示“或者”的概念，因为读音相似。“或”加上一个外框变成正体字的“國”。像“或”这种与原字意思毫无关系，读音相似的字称为“假借字”，以“无实意”的字为主，原字往往加上一个偏旁后表示自己。

相比于“假借字”直接拿来用，更多的表音性体现在“形声字”上。比如“江”、“河”，右面的“工”和“可”字义上与“江河”没有任何关系，仅仅表示读音而已，左边的“氵”代表它们和水有关。有人会觉得“工”和“江”读音差的太远，怎么会表示读音呢？其实，这只是普通话读音的讹变而已。这两个字在粤语中的读音分别是“gung1”和“gong1”，是不是差不多了？在造字的那个年代很有可能更相似。汉字中形声字是最多的，《说文解字》中80%都是形声字，《康熙字典》中多达90%，虽然相当一部分我们用不到。

至此，汉字的音、形、义就解释完了。古人总结了汉字造字法——六书，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。它们包括了所有汉字，但都离不开音、形、义三个属性。我们在学习或理解汉字的时候，不妨从这三个属性入手，你自然会发现汉字的趣味。

法喜注解
1、观察，原文标题及内容为讲中国文字之建立规律，现在在于面向文字应用之因，所以另立标题以“文言”为起名。

2、观察，金庸在小说《神雕侠侣传》最开始处，第一集建立人物，此中武三通有两个儿子：敦文、修儒，埋骨：什么含义呢？佛法（觉悟）是非常难以用通俗的文字来表达，这部分叫“真谛”义，那么，假借采用文字所表达的部分，称为“俗谛”义。武三通一家子人物，包括义女，挖骨出于坛经：菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障…无三障，武三通，并以“净心”建立夫人武三娘（净心净姓），起心即是妄，以武三通暗恋干女儿的事情来呈现过去佛祖师所说法义（打除我法执，因为未得悟者常于相上起执）……所以这其中，武字通音无，又义贯断，即是不断、无断（否则名断灭空）：成一切相即心，离一切相即佛……但呢，离相觅佛还是迷人，但直了言下见性（净心），即是：见相即见性，见性即见佛，见法即见佛…武三娘为丈夫吸去身毒（一切我见皆身见）…所以这里有解悟、悟解、实证的差别……武则天？大家可以自已玩玩出入三界，武大、武二？

3、观察，司藤初见秦（通情，就是有情迷情）放：你叫什么名字？我最喜欢拆（通猜）人骨头，就是悟文解字、会意了义。以前遇到一个文字不懂，傻叉就上头了，但知道去查字典挖骨头，否则念不来：有念念即邪，无念念即正，有无俱不计，长御大白牛（什么骨头理？傻叉上头了）……有位尼姑（通孤，孤法不起，仗缘方生）读大涅盘经不解了义，六祖告诉：诸佛妙理，非关文字……尼姑一听，妙呀，舍念清净而得涅盘妙乐，这就是中乘法：悟法解义……法？哪里？原来牛会自个弹琴呢（吃草根呢）……小乘（声闻乘）：读经转诵，中乘（缘觉乘）：悟法解义，大乘（菩萨乘）：依法而行（修行）。

4、观察，音形义之义，应用上可廷展为意、韵等种种（诸有情），经文：菩提性宛然…宛然，即如如之心，那如如呢？傻叉又上头了，看，本自清净，性相不二。阿修罗道中的很多夜叉，形象可恶（性，见性），但也有善的（性，见性），阿修罗拥有美女，帝释天拥有物质，时常发生战争……司藤一句我不识字。

5、观察，楞伽经佛示四种禅：1、凡夫所行禅；2、观察了义禅；3、攀缘真如禅；4、诸如来禅。其中第二种为悟解之禅，因为凡夫禅属住生灭相的生灭法，为令离住生灭而施作权法（参见坛经般若品第二）。除了四种禅，还有祖师禅，也即最上乘禅，以不立文字为殊，但为学道者领悟佛法令得理悟而采用文言以示导见性，包括简短中的公案中亦摄诸文字唯识，比如瓶中之鹅，我鸟，我执我见，我执我法，由住相生心系缚，如笼中之鸟、劳狱之犯，这有赖于博大精深的中国文字般若。

6、观察，我们可以试试用坛经法句经文来埋骨，比如司藤连续剧之男主女主演员，景甜：万境自如如，张彬彬：般若三昧……就象制谜但非唯为灯谜之文娱，因为特别关联作者自身之佛学修证，而不致沦为知解宗徒（戏论，坛经神会一节），所以六祖不识字。

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迁识夺舍（出于新浪微博网友言说）
迁识与夺舍似乎是两套相连理论，迁识确立了活佛转世的合理性。而夺舍是瑜伽行者转换躯壳的一种方式。迁识是自主性的，可以选择在什么原生家庭，什么父母家人里转世投胎，借欲道出世，可以与生父生母的情欲没有直接联系。但做不到和悉达多太子一样，从生母的肋骨中出生，技术上有难度，这点出生的瑕疵可以用种种出生时的祥瑞弥补。天空仙乐飘飘，奇香飘渺等等等等…

夺舍则可以在瑜伽行者肉体死亡后，神识出离坏死的躯壳，选择一个活着的或者刚刚死了的其他生命的躯壳，将神识强行兼并而入，可以是动物也可以是人，好像没有进入女性身体的例子。夺舍具有一定的危险性，比如一个瑜伽行者在脑壳破碎后，将神识强行进入一具刚死的少年的身体，然而少年的母亲觉察到儿子尸体的异样，有什么东西进入了儿子的身体，儿子似乎要复活，就用针线缝住了儿子的眼睛。瑜伽行者认为这具躯壳已经不够完美，就只好将神识离开，另寻理想的躯壳…迁识法与夺舍法构成了噶举的核心教义，之后为格鲁所继承，借助这套理论完成政教合一制度。这套生命科学理论也极受西方世界的青睐，以此发展出来的影视作品无数，这几年的美剧科幻类，基本都是从迁识与夺舍里得到灵感而创作的。

那洛六法
又称为那洛巴六瑜伽，是无上瑜伽部中六种重要修炼方法的合称，为圆满次第的一部分。传承自那洛巴，为那洛巴综合密续中多种法门而成。那洛六法最早传承于噶举派中，但最早对那洛六法进行系统论述者为格鲁派宗喀巴，他著有《深道那洛六法导引次第论》等。噶举派的那洛六法为拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、梦中瑜伽、中阴瑜伽和迁识瑜伽。格鲁派则将中阴瑜伽视为幻身瑜伽的分支，外加夺舍瑜伽成为六法。

拙火瑜伽：为那洛六法的基础，目的是驾驭能量在体内经脉和脉轮中的运行，主要着重于脐轮。幻身瑜伽：通过观察镜中幻影等方法，认识到自身和万物的如幻不实，主要着重于顶轮。光明瑜伽：结合禅定和睡眠，认识到进入睡眠时出现的母净光并与之融合。梦中瑜伽：于梦中认识自己正在做梦，明白了梦境的虚幻，控制梦境、做清明梦，更进者修行梦中明光，并且体认白天生活有相似的虚幻性。中阴瑜伽：目的是在死后的中阴境界能够悟道和解脱。迁识瑜伽：又称破瓦法，打通能量通往顶轮（梵穴）的途径。在死亡的刹那，灵识从此出体而成就。夺舍瑜伽：目的是在死亡后迁识到新近死亡的其他人或动物尸体内，以便继续修炼。

噶举派传承有云：“道之根本为拙火”。学人先以拙火为收摄微细命勤气趣入中脉之方便，复借此引发“俱生大乐”，此为一切修法所依之真实基础。往后所有圆满次第瑜伽皆依此建立。拙火的修持是导引命勤气入、住、消融于中脉，当行者于此法善巧后，即具有阻止菩提心漏失之力。行者依此便可依止业印作为助缘引生“四喜”，复依四喜而引发俱生大乐，复把俱生大乐与空性和合。“拙火瑜伽”是由《喜金刚根本续》及《嘿噜噶胜乐轮根本续》的教法结合而成。“幻身瑜伽”及“光明瑜伽”是源于《密集根本续》。“迁识瑜伽”及“夺舍瑜伽”则出于《吉祥四座续》。

法喜备注
1、观察，大乘显识经（二版）讲，贤护童真拥有一车乘叫“如意宝辂”，初版经文中这一车乘名字叫“夺意”。

2、观察，禅师（禅宗）接引学人，或夺人或夺法或夺境，或一或二或具夺，如庄子一句“道在屎溺中”具夺。

3、观察，密宗之大圆满法门正行就是迁识夺舍，即超圆顿法（光明大圆满），前加行修破瓦法（司藤剧中人物“瓦房”）为先，就是破除见境（见惑）、思境（思惑）二种（净土大圆满），密宗所印与禅宗修证无所殊别。

潮州空空

东邪西就
上个月一天在腾讯快手看到一个段子视频，看似黄段子，再细观察，始信高手在民间这句话，视频标题：女婿与丈母娘修水管，两人水中嬉戏冲动犯下错，女婿直言：喜欢她很久了。

王女士：平时他要求我去他家然后吃个饭，然后就是吃完晚就很晚了，结果就后边的事就发生了……视频中说话的女子是王女士，因为自已的女儿已经到了结婚的年龄，女儿平时接触的异性比较少，至今没有交往过男朋友，于是自已就突然给女儿说媒，本来是一件高高兴兴的事。女儿和对方见过面之后也很满意，双方也正式确立了关系。但是当女孩把相亲对象带回家时，该男子口味比较重，竟然被女孩的妈妈所吸引，男孩以为是女孩子姐姐结果却是妈妈，这一次的碰面，也使得男子对王女士久久不能忘怀，甚至晚上睡觉的时候还能梦到他，男子由于平时注重内调，经常喝贴贝冬西丁增强体质，那方面经历比常人要厉害一些。很多次的幻想过与女孩妈妈相恋的画面。一天女孩告诉男孩家里的水龙头坏了，母亲一个人在家也不会弄，男孩一听就他母亲一个人在家，到了地方才发现原来是水管堵了，于是男孩就找到工具进行修整，王女士也是身边打下手，结果因为水压过大，水喷洒了两个人一身，当男孩回头看看王女士怎么样时，王女士身上洒满了水，王女士当时还穿着丝绸睡衣，这一下子让男孩一览无余，男孩看到王女士梨花带雨的模样，就再也忍不住了，直接扑了上去，而王女士也是很久没有和异性接触，两个人干柴烈火却打起了扑克，而且两人已经忘了时间了，当女孩回到家看到这一幕瞬间崩溃，女孩哭着向男孩，质问她哪一点比不上她母亲，说着女孩哭着就离开了家。

法喜注释
1、观察，心：女孩（第八识）…意：丈母娘（第七识）…识：男孩（第六识）…即心意识三分俱。

2、观察，智见智境，愚见愚境，详见大乘显识经（下卷第一段，即全经第29分）：尔时，会中有月实胜上童真，从座而起合掌白佛言：世尊，云何见色因？云何见欲因？云何见见因？云何见戒取因？佛告月实：智见智境，愚见愚境，智者见诸姝丽美色了知秽恶，唯是肉段、筋骨脓血、大脉小脉、大肠小肠、[月*册]液脑膜肾、心脏脾胆、肝肺肚胃、生藏熟藏、黄痰涕唾、发须毛爪、大小便利、薄皮裹之，不净污露，可畏可恶，凡所有色皆四大生（末），是为色因，月实，如父母生身，身之坚硬为地大，流润为水大，暖熟为火大，飘动为风大，有所觉知、念及声香味触等界斯皆为识（始）。

3、观察，智者取心，凡夫取相（黄檗禅师）。

4、观察，司藤语录（对秦放）：你再心怀不轨看我，信我把你的眼珠挖出来……以心找心者邵琰宽（楞严经：攀缘心），司藤语录：南辕北辙。

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菩萨意生身（百度）
又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。

大慧又插嘴问道：“什么是意生身呢？”佛接着说：“所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。当它变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿，而为一身主宰的源泉。大慧啊！菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。所谓如幻三昧之力，自在神通，妙相庄严，圣境变化等身，也都同时俱生。犹如人们的意识作用，外界一切都不能障碍它。所以得了意生身的菩萨们，可以随着自己本来愿力所忆念的境界，而普度成就一切众生，这就是菩萨道的“得自觉圣智善乐”大慧啊！修菩萨道的人，能得到这种无生法忍，住第八菩萨地，转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界，得到了意生身，达到“得自觉圣智善乐”。这才是菩萨修行大方便的四法，你们应当努力求学。

三种意生身（佛学大词典）
通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据楞伽经卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：（一）三昧乐正受意生身，三昧为梵语samadhi（三摩地）之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受（华言调直定）。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍。（二）觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍。（三）种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。

法喜注释
1、观察，意生身属修证大乘菩萨具有，约为二地菩萨、五六地菩萨、八地及八地以上菩萨三种（甚深缘起）。

2、观察，加以修证迁识夺舍（密乘），初地发心菩萨顿超八地以上菩萨获证第三种意生身。

3、观察，通于瑜伽经（即通教菩萨）三摩地境界，即：你的意识能够进入一个人的身体，你的身体能够进入一个人的身体。

潮州空空

佛家生死观与意生身、意生身与永生

　　佛家对生死的研究是最深入、最透彻、最全面的，而要想如实了解佛家思想中的生死观以及是否认为人类具备永生的可能，就必须先从解析佛家对生死的判定开始。

　　一、佛家对生死的界定
　　佛经中生死的概念：

　　《僧伽吒经》：佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。

　　《佛说阿那律八念经》：死者，谓人命逝、形坏，温消、气绝，魂神离逝。

　　《佛说决定义经》：复何名死？谓诸有情，随能招业，寿量终尽，识舍执受，命根谢灭，诸蕴离散，是名为死。

　　《成实论》：现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。

　　也就是说，佛家认为所谓的生就是因缘业力所致五蕴（五阴，色、受、想、行、识）和合又诞生自我意识（觉知）叫生；所谓的死就是因缘业力耗尽所致五蕴离散而又失去自我意识叫死。

　　佛经中对蕴身死亡过程的描述：

　　《阿毘达磨法蕴足论》：彼彼有情，即于彼彼诸有情聚，移转坏没，退失别离，寿、暖、识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，说名死。

　　也就是说，佛家认为众生死亡的过程先是呼吸停止，次则气脉尽断，再则体温消失，最后意识（第六识）脱离肉身，肉身最终死亡，这一世身结束。

　　佛经中对于蕴身死亡后意识的归宿的描述：

　　《楞严经》：生死死生，生生死死，如旋火轮。

　　《观佛三昧经》：轮回六趣，如旋火轮。

　　也就是说，佛家认为生死就是意识的轮转，而轮转的意识又因自身六趣善恶宿业的业因不断的转换着角色，其在地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗六道中轮转不停、永不终止。

　　佛家以“死相”差别判定死后意识迁转之高下：

　　《十二品生死经》：人死有十二品，何等十二？一曰无余死者，谓罗汉，无所著也；二曰度于死者，谓阿那含，不复还也；三曰有余死者，谓斯陀含，往而还也；四曰学度死者，谓须陀洹，见道迹也；五曰无欺死者，谓八等人也；六曰欢喜死者，谓行一心也；七曰数数死者，谓恶戒人也；八曰悔死者，谓凡夫也；九曰横死者，谓孤独苦也；十曰缚著死者，谓畜生也；十一曰烧烂死者，谓地狱也；十二曰饥渴死者，谓饿鬼也。

　　也就是说，佛家认为依据死因、死相的不同可以判别死者死后迁识的归宿。比如不受后有（轮回灭），已经解脱生死的阿罗汉（有余涅槃）；不来欲界天轮回受生的阿那含；只需在轮回受生欲界天一次的斯陀含；再度轮回受生修学四圣道的须陀洹；以及因修十善得升天道、持五戒得成人道、傲慢好斗转生阿修罗道、愚痴坠畜生道、嗔心坠地狱道、贪心坠饿鬼道。轮回分段生死中的众生又因善恶宿业于此三界六道中上下受生。在此六道中，一般认为天、人、阿修罗属于三善道，畜生、地狱、饿鬼属于三恶道。

　　佛家对肉身死亡、意识迁转受生后可否增上的描述：

　　《虚空藏菩萨经》：复次善男子！若有众生闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像、或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄盗贼怨家诸恶疾病饥渴之苦，随寿长短必无夭横。

　　临命终时，眼不见色、耳不闻声、鼻不闻香、舌不知味、身不觉触、手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身、或提头赖吒身、或毗沙门身、或毗楼勒迦身、或毗楼博叉身、或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：四圣谛义，智者应观，若解了者，能离生死。

　　《佛说无量寿经佛》：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

　　也就是说，佛家认为如果修行人在活着的时候能够如理如法的修持佛法，其于肉身死亡后迁识的过程中有可能依靠佛菩萨的加披而不坠轮回、不入生死，可享类阿罗汉果甚至菩萨果。

　　佛家对肉身死亡、意识迁转后是否能够继续修持的描述：

　　《虚空藏菩萨经》：善男子！时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。又善男子！若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨于其临终而现佛形，为说偈言：佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。善男子！时彼众生得见佛身，又闻此偈，至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　《佛说无量寿经》：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物，无我所心、无染着心，去来进止情无所系，随意自在无所适莫，无彼、无我，无竞、无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心、灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，游志七觉修心佛法，肉眼清彻靡不分了、天眼通达无量无限、法眼观察究竟诸道、慧眼见真能度彼岸、佛眼具足觉了法性。以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如，善知习灭，音声方便。不欣世语，乐在正论，修诸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽。闻甚深法心不疑惧，常能修行其大悲者。深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法该罗无外。智慧如大海、三昧如山王，慧光明净超逾日月，清白之法具足圆满。

　　也就是说，佛家认为部分修行人在命终迁识后，仍可继续修持，直至佛果。（可参照密教中有解脱密法和大圆满心髓）

　　佛家对生死与涅槃、轮回与涅槃的认识：

　　综上所述，佛家的生死观是“身死识迁转，往复如轮转”。佛家认为，当五蕴和合的蕴身死亡后，其意识可以随业迁转，而在轮转六道中的凡夫以其轮回之身各随其业因而形、寿有所差别，形体有所分段，而被称作分段生死。阿罗汉圣者以其人无我而证得有余涅槃，虽有我已灭不受后有，但我有仍存，若一念趣入大乘，仍要入于轮回，对于已趣入大乘的阿罗汉以及不乐涅槃的辟支佛与登地菩萨们能以自身的功德愿力转分段生死的粗身而为微妙的没有固定形象、寿命的精细身，而被称作变易身、意生身。此意生身也就是阿罗汉、辟支佛、菩萨在修证无上菩提的过程中以无为作意所成就的变化身，此意生身非五蕴和合、父母所生，实为修行人功德力所致，是各随心识愿力相续所缘。阿罗汉、辟支佛、菩萨的意生身经过各自的修持证得无上菩提后，其意之所至身即所至，意之变易生灭身即变易生灭，虽处生灭而实未曾有生灭者，此即是灭尽诸相、即是无余涅槃、即是清净法身、即是诸佛佛身（佛身统摄法、报、化三身）。即如《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

　　佛家对无余涅槃或无上等正觉还有无生死的看法：

　　《思益梵天所问经》：当知佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死入涅槃者，所以者何，诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。

　　《圆觉经》：善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。

　　也就是说，佛家以最高果位“佛”的角度认为，所谓的生死即不是凡夫的分段生死也不是菩萨乘的变易生死，而是生死与涅槃无别，是初地菩萨果位“不厌生死，不乐涅槃”的再次升华。初地菩萨于理上、心上无生死，于事上、物上有生死；佛于理上、心上、事上、物上具无生死。

　　二、佛家思想中永生的特点

　　通过前边的长篇大论，我们基本上可以了解佛家对是否存在永生是持有肯定观点的，其中，对分段生死我们不必论，因为其不具有连续性，不可能被视作永生。诸佛不生不灭的法身也不必论，因为其法身于诸天万相中非一非异。我们所要研讨的只是变易生死过程中的精细身（或迁识），即意生身。

　　《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。何以故？有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。

　　《成唯识论》：不思议变易生死，谓诸有漏有分别业、由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议，或名意成身。随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有；如是无明习地为缘无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨生三种意成身，亦名变化身。

　　也就是说，佛家认为此等意生身、或意成身、或变化身是大乘菩萨道行者因其愿力、功德的不同而有所迁转、变易，在其迁转中，意生身的寿命、形体并没有什么定相，其可依行者所做之意而自由变化，直至佛果。

　　三、作为佛家永生思想载体的意生身的类别

　　《楞伽经》：佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹，大众通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。

　　《大乘义章》：意生身，初地以上受生如意，名意生身。意有何义，生如意乎。意有三义：一、能速疾；二、能遍到；三、能无碍。初地已上受身如是。或分为六，如胜鬘（经）说，谓此三地及彼三种意生身等。此三地者，谓此地前罗汉、辟支、大力菩萨三乘地也。彼三种者，谓初地上三种生也。三种意生如楞伽说一、三昧意生身，谓从初地乃至五地，禅度增上故名三昧意生身也；二、觉法自性性意生身，六、七、八地慧行成就，知法有性，知法无性，名为觉法自性性身，前自性者，是法有性、有法之中色，为碍性心为知性，如是一切名为自性，复言性者是法无性，无是一切法之实性，故名为性，此有无性皆能善照，故名为觉；三、种类俱生无作行意生身，谓九地上无功用行，任运转起，名种类俱生无作行身。

　　也即是说，佛家认为若要成就意生身，必须证得初地菩萨及以上的果位，而阿罗汉、辟支佛、大力菩萨在未发增上菩提心和证得初地以前，其虽不受后有、不入轮回，但其身（或迁识）依旧保持者前世身的形貌而并不曾变易，还算不上真正的意生身。当行者证得初地以后，会因菩提心增上的愿力产生种种形、寿不同的意生身，而此意生身在证得八地菩萨之前其形寿仍存在着生灭变易或是生死。在菩萨证得不退转第八地果位时，其意生身本体的形、寿才能够永久的得以保持并可随意变易。当菩萨证得第九地善慧地时，其菩萨已经化形无尽相，变易无尽，山河大地、三界万有都可成为变易身示现。

　　四、有没有“了生死”，该如何了生死

　　了生死一事，过去未曾见于记载，但到了当代仿佛成了佛教徒毕生所做之事业、佛法之终极皈依处。由上边的引经据典以及义理阐述可知，生死其实不是一个定语、有着不同的含义，了生死也就更是一个模糊的概念。试问，如果只是个凡夫，则处于分段生死中，其生死不能自主，那该如何了生死？如果未至初地、未发增上菩提心，阿罗汉有余涅槃不受后有、不入轮回，那又该如何了生死？又或者已证得无上菩提、诸相非相、不生不灭、不增不减、证而非证、得而无得、非一非异、圆成实性，其已无生死涅槃，又如何了生死？

　　《圆觉经》：善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无轮回及非轮回。

　　《华严经》：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。

　　《楞伽经》：尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞曰：世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无， 而兴大悲心。远离于断常， 世间恒如梦，智不得有无， 而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。

　　也就是说，佛家认为凡夫六道轮回而入分段生死，已入生死则无生死可了；阿罗汉及初机菩萨轮回已断、不受后有，其“有死无生”，也无生死可了；初地之菩萨“不厌生死，不爱涅槃”，并不了生死；高果位菩萨与佛是心、佛、众生三无差别，既无菩提与涅槃，也无佛与非佛，更无轮回与不轮回，更无生灭断常，其已无生死可灭，也无灭生死可得，又哪里还有什么生死可了。

　　五、佛家是如何证得意生身的

　　佛家意生身大致可分为自力所成意生身和他力所成意生身。

　　若偏重于自力成就意生身，则小乘行者可依九次第定而证得阿罗汉果，再转念发无上菩提心后可得意生身；大乘菩萨道行者依般若空慧而证得平等性，又因觉悟而得证欢喜地可得意生身。

　　小乘的修法主要包括五停心观、四念处（四念住）、四禅八定或九次第定。

　　五停心观包括：一、不净观，即观察一切根身、器界皆属不净，以停止贪欲；二、慈悲观，即观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚；三、因缘观，即观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴；四、念佛观，即观察佛身相好，功德庄严，以停止业障；五、数息观，即观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。

　　四念处包括：一、观身不净，即观己身与他身，都是父母所生之体，由头至足都是秽物，一一观之以破除爱我；二、观受是苦，即所受无常、颠倒顺逆，观好恶即苦以破我爱；三、观心无常，即观心识无常善变、苦乐相易，观识无定处以破我想；四、观法无我，即观善恶诸法、是我非我，以空观而破有我。

　　九次第定包括：四禅定，即初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（四禅又名色界四禅天根本定）；四无色定，即空处（空无边）次第定、识处（识无边）次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（又名无色界根本定，与前四禅定合称四禅八定）；灭受想次第定（也叫灭尽定），即止息一切心识之定，是小乘禅定之极致，可得阿罗汉果。

　　（以上都是真修实证，详见它作）

　　大乘的修法主要有六度万行，其中以般若为重。

　　末法时期般若的行修方法：“普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻， 身相属四大，性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等， 毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”（般若无法相，以不二见摄万法）

　　若偏重于他力成就意生身，则可依《观无量寿经》十六观修学，其顿渐全收、三根普披。

　　《观无量寿经》十六观：一、日想；二、水想；三、地想；四、树想；五、八功德水想；六、总观想；七、华座想；八、像想；九、遍观一切色身相；十、观观世音菩萨真实色身相；十一、观大势至色身相；十二、普观想；十三、杂想；十四、上辈生想；十五、中辈生想；十六、下辈生想。这其实也是众生愿力、业力共筑西方极乐世界。

　　往生西方极乐世界是净土法门的核心，其往生又按高下品位的区别而划分为三品九生，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。

　　上品上生：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。

　　上品下生：上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。

　　中品上生：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒齐，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。

　　中品中生：中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。

　　中品下生：若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。

　　下品上生：下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝!作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。

　　下品中生：下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。

　　下品下生：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。

　　也就是说，佛家认为自力与他力所成就的意生身间存在着很大差别，其中，对于以自力为主所成就意生身的前提条件更为苛刻，其必须是自证阿罗汉及以上果位的修行者，其虽成就意生身难，但所成意生身后却更自由，可以三界任意去来，其证得无上菩提的时间也更迅捷。对于以他力为主所成就意生身的前提条件则更为宽松，甚至五逆恶人也可往生，但其行者成就意生身的时间则更为久远，其成就无上菩提的时间也更是遥遥无期或需要佛菩萨加披。

　　六、佛家永生与科技永生

　　纵观佛经，作为佛家永生思想的载体其实只有阿罗汉及以上果位的修菩萨道并拥有意生身者。凡夫因其未成就意生身且分段生死不具足永生条件，其作为承载有我的主体会因形、寿的轮转而生灭相继、永不停歇，也就无所谓永生。第九善慧地果位以上的菩萨、佛，因其已经可以化生种种相而诸相非相，意之所至而身之自成，也无所谓永生。只有阿罗汉及初地以上至第八地果位的菩萨因发愿成就等正觉的缘故才有永生之相与永生之法。当然，也有特例，比如《观无量寿经》中的三品九生，其讲述的意生身主要是依靠诸佛菩萨的愿力加持而改变了自身因果业缘而得成的意生身，是先成就意生身后证阿罗汉果、菩萨果、佛果，其中最明显的是下品三生。

　　现代科学中的科技永生可以体现在蕴身上或生物学上，也可体现在迁识上或是信息工程上。其体现在蕴身上或生物学上就表现为低温冷冻人、换头术、人造器官、人类基因组计划等等；其体现在迁识上或信息工程上就表现为人机共体、克隆人、思维移植、人工智能、脑控智能等。

　　也就是说，佛家永生与科技永生有其共同之处，那就是思维移植或是迁识。在往生净土思想中，众生可依靠佛菩萨的加披而得以迁识化生净土获得以永生；在现代科技中，人类则可依靠科学手段上传、下载思维意识到智能设备中、甚至是基因生物人身中而获得永生。佛法与科学这两条处于不同发展方向上的文明形式可能在当代发生交汇，并绽放异样的花朵。

　　最后，让我们引用一句十分前卫的语句作为结束吧！那就是“大势将至，未来已来”，请大家以无所住心的开放胸怀迎接永生吧！

法喜注释
1、观察，佛说，我未曾出生。

2、观察，佛说，这是我最后一生。

3、观察，佛降生，并不是通俗意义的出生或出世，佛出世时是佛当降生于世间。

潮州空空

颠三倒四不负卿
七上八下欲见佛
十五十六乐如来
心心一味味味心

潮州空空