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楼主: 2007平常人

解读 “儒学的当代意义”(个人、社会和潮州政经文化的新思路)

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 楼主| 发表时间 2008-2-11 22:00

      他在《潮州请置乡校牒》中说:“孔子曰:‘道之以政,齐之以刑,民免而无耻。’不如以德礼为先,而辅之以政刑也。”

       
       韩愈的政治思想与之前的儒家思想有所不同, 显然,孔子的政治观点仍带有德礼至上的倾向,所以韩愈只引用孔子话语的前半部分而将其后半易为“不如以德礼为先而辅之以政刑也。”这一改动,表明了韩愈根据中唐社会的实际情况,已明确地把“德治与法治相结合,德礼为先,政刑为辅”定为其从政的基本方针。


     注: 《论语·为政》的原文是:“子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(用政法来诱导,用刑罚来整顿,民众只是暂时免于罪罚,却没有廉耻之心;用道德来诱导,用礼教来约束,民众不但有廉耻之心,而且人心归服)
(例子转自"平常心"贴,有重新编辑)

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 楼主| 发表时间 2008-2-11 22:07
仅以潮州为例.

      1, 以才为本
  韩愈认为,培育、选拔人才,乃是“为国家树根本之道”(《与祠部陆员外书》),故为君为相者“论道经邦之暇,舍此宜无大者焉”(《上宰相书》)。因而他毕其一生,特别是在执掌一方政柄时,都以少有的热情对人才问题加以思考、探索或尽其所能予以解决。
   
      韩愈敢于破格用才。他是这样主张的,亦是这样地践履着。就在因谏迎佛骨被远贬潮州刺史时,他仍毅然擢拔潮州贤士赵德于蓬茨之中,让他摄海阳县尉、主持州学,使潮州的教育事业不因外地籍官员的频繁调动而受到影响,从而揭开潮州教育史上新的一页,而他也因此赢得潮人世代景崇。
     
        2、以教为重
   韩愈视人才乃“为国树根本之道”,高度重视教育。而他多次出任太学、四门学、国子学博士,晚年又担任国子监祭酒,因而其教育实践与教育理论可谓相辅相成、相得益彰,而“以教为重”亦必然成为其从政理念的又一支撑点和闪光点。最能体现韩愈从政中以教为重的实例,仍应数他在潮州兴学一事。
  
      在韩愈之前,潮州刺史常怀德、常衮等都曾经“兴学教士”。但因种种原因,以致韩愈到任时,“此州学废日久”。为此,韩愈特向上呈递了《潮州请置乡校牒》,可以说,这是一份能较全面体现韩愈重教理念的纲领性文件。

       为了解决办学资金,“刺史出己俸百千,以为举本。收其赢余,以供学生厨馔。”据《唐会要·九一》所载,开元二十四年定令,四品官(潮州刺史为正四品下阶)月俸十二千四百。百千相当于他八个多月的俸禄,也即是说,韩愈把治潮八月的俸金,全数捐给了州学。以一受贬罪臣而能如此热心当地教育,确属难能可贵。
  
       苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中说:“始潮人未知学,公命进士赵德为之师,由是潮之士笃于文行,至于今,号称易治。”道出了韩愈践履其以教为重的可贵精神,以及对推动发展潮州的杰出贡献。

(例子转自"平常心"贴,有重新编辑)
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 楼主| 发表时间 2008-2-11 22:24

        〈一〉宗法传统性

        伦理型的中国文化,以齐家、治国、平天下皆以“修身为本”,伦理成为出发点和归宿点。韩愈的伦理文化源于这种传统的,韩愈力图恢复儒学,以便确保儒家伦理文化的统治地位,进而达到维护封建宗法等级关系之目的。

        在韩愈看来,儒道是惟一的人间正道,是走向太平盛世的别无选择的康庄大道:“是故道莫大乎仁义,教莫正乎礼乐刑政。施之于天下,万物得其宜;措之于其躬,体安而气平”。(《送浮屠文畅师序》)离了它,人将不人,国将不国。世道之衰,正以佛、老盛行而儒道不兴。所以,他要倾其全力,攘斥佛老,振兴儒道。

       他认准了“救世”的根本宗旨--攘斥佛老,宏扬儒道,以便“道济天下之溺。”为此,韩愈构建了一个“道统”。他说这个“道统”,从尧开其“端”,一直传到孔孟,说明它是儒家的“道统”,是不同于佛、老之“道统”的(《原道》)。他成为复兴儒学的旗手。

       韩愈的“道统”的内容,是孔孟所讲的仁义道德。他说:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎已无待于外之谓德”。(《原道》)即是说,“博爱”就是“仁”,行为合乎封建等级秩序就是“义”,按照仁义的法则去做就是“道”,内心具备“仁”和“义”就是“德”。这四句话是韩愈从理论上突现了他的伦理标准。这样的评价标准对后来的宋儒影响很大.

(转自"试论韩愈的伦理型文化"  原作: 张秋平, 有重新编辑)
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 楼主| 发表时间 2008-2-11 22:34

〈二〉伦常规范性 

       传统文化在调整人与人关系方面,还提出了仁、义、礼、智、信等所谓“五常”。这样就形成了以“三纲五常”为核心的、系统的、完整的封建道德体系。韩愈也极力的维护这种道德体系,他通过他的性三品论和性情对应论来宣扬儒学的人性论。

       人性论是儒学的基本内容之一,甚至可以说就是儒学的基本内容。因为儒学是典型的人学,它所思考的核心问题就是人是什么、怎样做人、应该做什么样的人。可以说没有一个儒家学者不谈人性。韩愈也是如此。这就充分体现了这种伦理文化的伦常规范性的特征。
 
        韩愈在《原性》中重新提出了董仲舒的“性三品”说。韩愈把先天的人性分为上、中、下“三品”,标准在于是否具有仁、义、礼、智、信这五种道德的内涵。人不仅有性,而且有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情。情也有三品,要求七情发作都合乎中道,没有过和不及;人性论,从理伦上说,把封建伦理道德规范说成是人类普遍的本性,他说:“上之性就学而愈明,下之性畏威而寡罪,是故上者可教,而下者可制也。”(《原性》)
(转自"试论韩愈的伦理型文化"  原作: 张秋平, 有重新编辑)
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 楼主| 发表时间 2008-2-11 22:42

〈三〉道德教化性

     韩愈为什么要构建和宣扬他的“道统”呢?目的只有一个——清理旁系,确定儒学的正脉。建立儒家道统的过程,同时也就是儒学的内部的清理过程。也使韩愈成为新儒学的思想家,

        孔夫之弟子、后学那么多,传之愈久,分歧愈大,以哪一支为孔子之正传?这是建立道统所必须解决的问题。韩愈《送五秀才序》说:“吾常以为孔夫之道,大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。其后离散,分处诸侯之国,又各以所授弟子,原远而末益分。”他又说:“求观圣人之道,必自孟子始”。所以他所开列的道统只称“孔子传之孟轲”,而不及其余。这就是勘落旁支,独存正脉,惟以以孟子为孔子真传。韩愈崇仁义,韩愈以孟子自比,义不容辞地承担起传道的义务。韩愈之所以能够在复兴儒学与复兴古文方面声名赫赫,影响远大,同他这种勇于传道、好为人师的态度是分不开的。

       韩愈《师说》一开头就提出:“古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。”他又说:“道之所存,师之所存也。”体现了韩愈伦理文化的道德教化性之特征。(转自"试论韩愈的伦理型文化"  原作: 张秋平, 有重新编辑)
 
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 楼主| 发表时间 2008-2-11 22:53

 〈一〉整体价值观 

      韩愈之伦理文化在今天还是有利于人们培养和形成整体价值观的。韩愈继承儒家伦理文化的传统,讲天、地、人三才,蕴涵着社会群体,构成天、地、人一体化的整体价值观,这是中华民族价值观的基本精神。培育出为国家、民族的整体利益而牺牲个体利益,以他人、以集体为重的崇高情操;先忧后乐的高尚品格.

       整体价值观有利于人们培养整体意识和形成整体思维的习惯。它对克服培养社会公德,帮助贫困市民,抵制损公利己、以权谋私等破坏整体社会秩序和利益的行为,是有意义和价值的,也是现代社会的需要。

    〈二〉“以人为本”观

      韩愈的伦理文化继承和发扬儒家伦理文化的传统,重视人、人的生命和人的生存。既以人为万物之灵,又以人为自然、社会的本(中心)。以人为中心(本)的人的自我创造,才会发挥人的最大积极性和潜在的创造性,把人从现代科学技术所选成的灾难和危机解放出来,创造一个和合的世界。有利于鼓励潮州人自强不息,努力创业,培养李嘉诚式的又富又贤的潮州人.

     〈三〉“尊师重教”观 

      儒家文化在教育史上的贡献是举世瞩目的。究其原因,重要的是它“尊师重教”的伦理观。韩愈的伦理文化也是这样的。 韩愈以“道统”的继承者自居,致力于在思想领域和文学领域的复古革新,对古文运动持非常积极的态度,以顽强的毅力和时俗对抗,创作了大量出色的古文作品,并在思想内容上,实践了“文以载道”的主张。他一生好古道,曾广泛披阅钻研先秦两汉的儒家经典,所谓“穷究于经传史记百家之说,沉潜乎经义,反复乎句读。”(《上兵部李侍朗书》),在融会贯通前人思想的基础上,他发奋为文,大力宣扬儒家的要旨,如仁义道德观,人性善恶论、封建伦常秩序等等。这种“文以载道”的伦理教育观是具有极其重要的现实价值意义的。 韩愈也极力主张相师之伦理,他的"从师不分贵溅,不分老小,贤者为师”的观点值得我们今天学习和提倡。。(转自"试论韩愈的伦理型文化"  原作: 张秋平, 有重新编辑)
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 楼主| 发表时间 2008-2-13 00:29

学《论语》,懂个人道德理想

      孔子说:“修己以敬”、“修己以安人”。

       意思是:“好好修炼你自己就能对社会有贡献。你把自己修炼好,自然就可以帮助别人,有益于社会了”

       解决现代问题:首先不是如何安天下,首先是如何修自身。也就是说,让自己修炼好,是对社会、家国负责的第一前提。有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难,与其怨天忧人,不如恭身自省。礼行天下,修身养性。

       所以儒家学派所培养出来的这些人,是一种担当着文化使命的特殊阶层,这就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”他有一种社会担当,但是这个前提是一切由修身养性开始,怀着乐观和积极的心态,让自己快乐的心成为一种阳光的能源,去普照世界,辐射他人。(摘自于丹 论语心得,经重新编辑)
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 楼主| 发表时间 2008-2-13 16:34

按孔子的说法,每一个人都有要从完善自身开始。

人生的意义从哪里开始呢? 从每一天早晨开始, 从你遇到的第一个人开始, 从你每天所做的第一件事开始.

因此, 要从头做起, 从我做起,从每一件小事做起。
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 楼主| 发表时间 2008-2-13 16:36

     没有理想的生活,是没有方向的生活,是不快乐的生活。如同茫茫大海中迷失方向的小船,永远在黑暗中摸索。

     当一个人,把社会正义、良心、诚恳当做最重要的东西时,他就超脱了社会上讲金钱、讲享受等习俗的束缚,成为一个自立,有自尊的人。

    理想离我们并不远,就在一件件小事中,做力所能及的事,就会成为一个不平凡的人。

    
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 楼主| 发表时间 2008-2-13 16:38

   随着潮州的发展,潮州人对自己的传统渐渐恢复了信心。还是要恢复潮州人以往百倍珍视的信念与价值,只有真心寻找生活的意义,才有长久的未来,因为


   “当过去不再照亮未来时,人心将在黑暗中徘徊。”

    正因为此,我们要寻找那些我们生活的意义。

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 楼主| 发表时间 2008-2-14 14:53

        社会经济发展了,但出现了道德淡薄的现象,潮州传统的社会公德、职业道德、家庭美德要不要呢?

   潮州过去那些良好的道德风尚,那些我们百倍珍视的信念与价值,还要不要呢?

   答案是肯定的。

   宣传
潮州传统的社会公德、职业道德、家庭美德,也符合中央的要求。我们大力弘扬社会公德、职业道德、家庭美德,弘扬潮州文化中的重视个人道德修养,重视集体主义和社会责任感、重视礼义荣辱,忠孝爱国爱家。尊师重教等思想观念。
   
     
每一个人都要坚持我们潮州人做人的原则,发扬潮州文化,完善自己,建设家庭,踏踏实实经商务工务农,为自己,为家庭而奋斗,为宏扬社会主义道德风尚而努力。
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 楼主| 发表时间 2008-2-14 15:09

   韩愈被贬到潮州任刺史。当时,韩愈已经52岁,身体病弱,女儿也在路途中死去,可见,当时他是身心交瘁。他坚持来潮赴任。

   
韩愈任潮州刺史其实只有8个月,但是,他以一种强烈的责任感和爱民之心,扶持农业,选拔潮州的优秀人才,重视解决现实生活中的民生问题,重视为政道德的思想观念,赢得了潮州人民的崇敬。
    市民纪念和感戴韩愈,其实是一种人文精神和民心所向。韩愈作为地方最高长官,他不谋私,不谋利,心中装着人民,为老百姓办好事、实事,老百姓欢迎这样的官,希望有这样的官。

希望为官者要弘扬中华传统文化道德。加强政德建设,想民众之所想、急民众之所急、忧民众之所忧,为民做好事、实事。

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 楼主| 发表时间 2008-2-14 15:21
 
文化影响性格,性格决定命运”。一个人是这样;一个企业,一个城市,也是这样。

      1
、市民的社会道德观念。文化是人的精神灵魂,没有她,社会就会混乱,经济就不能发展。

    潮州人的文化比较传统一点,还是重诚信、道义,重视修身、持家、治家,视厂、店为家,把企业当成家来爱护潮州人重视长远发展,很少人是想捞一把就走(也有少数不知天地厚的人),这是潮州人与外地人不同的地方。

      
 
     2
、潮州的文化传统历史悠久,经历了大风大浪,潮州的有识之士很多,对暂时的所谓发财机会看得透一点,没有盲目跟风赚快钱。而一些地区的人的文化底蕴薄一点,性格浮躁,人冲我也冲,乱哄哄地冲。有钱就摆阔,买好车,不太想投资实业,不想辛辛苦苦赚钱。这跟潮州人辛辛苦苦经营、勤俭治家是不一样的观念。

    3、
由此可见,社会道德好转了,就有了信誉,经济才能发展;而社会道德不好了,没有了信誉,经济就不好,各个地方都是这个道理。
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 楼主| 发表时间 2008-2-20 23:50
                                                                          一、前言

       有网友登了"粤东四市一小时经济圈"计划,粤东将加快港口、机场、公路、铁路等基础设施建设的协作,努力构筑协作区“1小时经济圈”。同时推出合作项目多达33个,包括基础设施、经贸协作、旅游开发、科技文化、环境保护、社会管理等领域。

       如建设潮揭高速公路、厦深高速铁路广东段、玉樟高速公路等项目;以汕头港为枢纽,建设好汕尾港、潮州港和揭阳港,构建粤东港口群和潮汕机场,合作整治韩江中下游航道、潮安内洋南总干排涝工程等水利设施;加强能源建设项目的合作开发,努力实现区域内资源优势与市场需求的结合。

       汕、潮、揭三市还将在桑浦山脉规划建设一个超过600平方公里的中心发展区域,四市还将组建五金不锈钢行业协会,共同研究产业中长期发展规划,共同组织对外推介,统一制订优惠政策,共同提高粤东产品的总体竞争力和市场占有率。

  促进旅游业共同发展,举办旅游展览时,以同一个版块联合对外推介、联合促销。

                                                                 二、对粤东文化的影响

      "粤东四市一小时经济圈"有利于促进粤东文化的融合,粤东文化本是同根,由于近二、三十年的分分合合,把粤东四市人民的思想搞乱,不团结的议论多了,合作的言论少了,结果是害了粤东四市的整体发展。粤东四市的经济合作,有利于弥合过去的裂隙。

                                                                  三、建议

      1、讲文化还是要和谐,不要对立。其实,粤东四市的文化是同祖同根。如重视社会公德、家庭美德。重视个人道德修养,重视潮州人集体主义精神;重视社会责任感、重视礼义荣辱,忠孝爱国爱家;尊师重教等思想观念。都是相同的,都是共同要去发扬的。因此,要共同维护好自己的价值观念,完善自我,为社会发展作贡献。

      2、要重视文化思想观念的宣传,强化社会道德教育,为经济发展注入文化思想的内核,坚持把诚信放在经济利益之上,恢复诚信名誉,没有道德、诚信,就会全盘皆输,这比搞几条公路、港口更致命。
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