|
释尊于戒律中，开许佛弟子若学有余力，可以七分学内、三分学外。由此可知，外学异道不是不能学，特不可本末倒置尔；准圭峰大师《原人论》，三教有权有实，权中又有显权、冥权，故三教不是不可会通，特不可以含混谓通尔。夫子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”倘若于三教未加深究，辄以己之未知强谓知，牵强附会，臆断会通，谬之甚、罔之极矣！ 桥上有“佛”版、又有“儒道”版，吾潮多有博通三教之大通智士，游回于二版之间，甚至有高唱三教一致者。然以余俗眼视之，彼辈恐多有不自量力者混迹其间，彼辈多口称儒而不知何谓儒、口言道而不识道为何物、口说佛而失坏圣教宗旨，结果是弄出个非儒、非道、非佛四不像的怪物。今从莲池大师著述中录出数则开示，供养论坛诸善知识，也愿彼“大通家”中之滥竽充数辈深思之。 1、焚《仙经》而专修《观经》 后魏昙鸾，性嗜长生，受陶隐君《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授《十六观经》：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。”昙大喜，遂焚《仙经》，而修净业。
2、佛法本出老庄 宋儒云：“佛典本出老、庄，世人不知，骇谓奇语。譬之被虏，劫去家珍，反从虏借用。”此讹也。老、庄之书具在，试展而读之。其所谈，虚无自然而已。虚无自然，彼说之深深者也，尚不及佛法之浅浅。而谓佛从老、庄出，何异谓父从子出耶？清凉大师以邪因、无因二科，断老氏为外道。况庄又不及老。而宋儒肤见至此，可哂也。或又云：“解佛经者，多引用六经、诸子，何也？”噫！此方文字，唯孔、老为至极。不此之引，而将谁引？然借其语，不用其意，深造当自得之。 3、三教一家 人有恒言曰“三教一家”，遂至漫无分别，此讹也。三教则诚一家矣。一家之中，宁无长幼、尊卑、亲疏耶？佛明空劫以前，最长也；而儒、道言其近。佛者天中天、圣中圣，最尊；而儒、道位在凡。佛证一切众生本来自己，最亲也；而儒、道事乎外。是知理无二致，而深浅历然。深浅虽殊，而同归一理。此所以为“三教一家”也，非漫无分别之谓也。 4、道光僧得仙 世传僧道光者，得仙于石杏林，为紫阳真人第三代。遂谓佛法不及仙道，故道光舍佛学仙，此讹也。据《悟真篇注》，道光先参“金鸡未鸣时”因缘有省。而考之《传灯》等书，不见有所谓道光者。必参禅失意之流，无所发明，故惑于外学耳。如其实悟，何无定见而致如是？为僧者宜一心求佛，毋为他歧，幸甚。 5、背本崇释 人见从儒入释者，极言赞佛，谓孔子所不及，因议其背本，此讹也。先德云：“孔子者，人中之圣人。佛者，圣人中之圣人也。”此天理人情究极之公论也，非所谓背也。今有问言：“尔父与尧舜孰贤？”必将曰：“吾父安敢上拟大圣矣。”是即为背本乎哉？必欺天罔人而曰：“吾父贤于尧舜。”然后为不背本乎哉？且孔子非不知佛也，儒谈世间法，只合如是而止，过之则出世间法矣。世间、出世二法，互相维持，而门庭各别。不然，缁侣学禅，何不依《大学》、《论语》？文场试士，何不用《法华》、《楞严》耶？况孔子不言佛，而意寓言表。如曰：“朝闻道，夕死可矣。”此何道也？“西方有大圣人。”此何圣也？其尊佛明甚。而今言释深于儒，正发扬孔子微意。是谓报恩，乌得为背本？
| 
楼主|
发表时间 2008-8-8 17:35
发表时间 2008-8-15 20:55
发表时间 2011-3-22 11:38
置顶卡
变色卡
