南泉普愿禅师

阿黄

　　南泉山普愿禅师（748-834）郑州新郑（今之河南郑县）王氏人，生于唐玄宗天宝七年。至肃宗至德二年（757），年十岁，跪请于父母，乞出家获允。投密县大隈山大慧禅师受业。苦节笃励，胼胝皲瘃，不敢为身主，其师异之。代宗大历十二年三十岁（777），诣嵩山会善寺皓律师受具戒，习相部旧章，究毗尼篇聚之学。后游讲肆，上楞伽山顶，入华严海会，抉择中论、百论、十二门论等观之关钥；领玄机于疏论之外。后扣大寂之门，顿忘筌蹄。

　　德宗贞元十一年（795）拄锡池阳南泉山烟谷，刊木以构禅字，足不下南泉三十年矣。文宗太和初年（827）受请下山，学徒凑集，言满诸方。太和八年（834）十月二十一日示疾，十二月二十五日，东方明，告门人曰：「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有来去也。」言讫而谢！春秋八十七，僧腊五十八。

　　这是普愿禅师的略传。十岁出家作沙弥，三十岁才受具足戒，其中间的二十年只是行苦行吗？受戒之后学戒，学《楞伽阿跋多罗宝经》、《大方广佛华严经》，又学三论：《中论》、《百论》、《十二门论》。《楞伽经》中有唯识义，《华严经》、《清凉疏钞》亦兼以唯识义释之。「领玄机于疏论之外」，谓其不滞于名言，而能深悟离名言的第一义谛。此句的赞叹虽妙，然而未言及从那一位大德学习，略嫌不足！

　　后又到名称普闻的马祖道一（大寂禅师）处参学，「顿忘筌蹄」仍然是离名言之义。

　　从三十岁开始参访，学习经教十余年，贞元十一年入池阳南泉山（今安徽贵池县）居阿兰若三十年，息诸缘务，专心禅观。极为殊胜！

　　太和初年，才开始为人说禅，其时这位禅师已是八十岁的老翁了。至太和八年谢世，中间只有八年弘扬禅法。这位禅师修禅之前有十八年的义学基础，然后转入禅的自证，此即与「不学而禅」不可同日而语也！

备注：出自妙境法师讲记

阿黄

第一则：

原文：
师在山下作务，僧问：「南泉路向甚么处去？」师拈起镰子曰：「我者茆镰子三十钱买得！」曰：「不问茆镰子，南泉路向甚么处去？」师曰：「我使得正快！」

讲记：
此僧问路的本意，应是去南泉山亲近普愿禅师，学习云何证悟第一义谛法门（即是四圣谛中的道谛－－涅盘路）；但不知去南泉山的路在何处，所以请问向甚么处去。今普愿禅师直接按其本意而教授曰：学习中观无相般若，是为趣证胜义之路也。茆即是草，镰为斩草之刀，子是口头语。镰能割草，譬喻无相中观，如法修之，可以断惑证真。「三十钱买得」谓学习中观非难事也。

禅师的回答，虽然是直接痛快，但是那位法师没有听懂，反而认为禅师误会了他的问意，所以加以简别说：「不问茆镰子，南泉路向甚么处去？」禅师不变原意说：我学习无相中观已三十多年了。觉得很好用！

阿黄

原文：
「师归丈室，将何指南？」师曰：「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」

讲记：
「丈室」是寺内领导人住处名称；在此室中住，即表示此人是一寺的住持，故云归丈室。既任住持，有责任领导大众修学圣道，然而诸方施设法门，各有不同，不知仁者以何为禅的宗要教导大众共同修学，故云「将何指南？」普愿禅师回答：一、观心了不可得；二、能观之智亦不可得，皆是性空寂灭相也。如是无相中观为指南。

以「牛」譬喻心，牛是喜欢犯人苗稼的，吾人的心牛，常是放逸于五欲中。今习禅之人，以无相的中观，觅心了不可得，无住为住，住于毕竟空寂舍，无有所缘境可以放逸。所以《遗教经》说「汝等当好制心」，不但是白日，夜间亦如是观心，故云「昨夜三更失却牛」，这位禅师同于天台智者大师，选心为所缘境，也可能他读过《摩诃止观》的。

「火」譬喻中观之智，心为所观，智为能观。观心性空寂灭无相，复观能观之智火，亦如所观之心，寂灭无生。《金刚般若波罗蜜经》说：「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」；《三十唯识颂》：「若时于所缘，智都无所得」；《楞伽阿跋多罗宝经》：「云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想」上述三文，皆是一义；是名「天明起来失却火」。

阿黄

原文：

僧辞曰：「学人到诸方，有人问：『和尚近日作么生？』未审如何祇对？」师曰：「但向他道：近日解相扑！」曰：「作么生？」师曰：「一拍双泯！」

讲记：

解相扑，即是以无相智扑灭内心于境有所得的执着，「一拍双泯」即是能所皆寂灭，契入无分别无戏论第一义谛。

这位禅师的禅修是随顺圣教的，以圣教为依止的；不是轻忽圣教，愚而好自用的（愚而好自用，末法众生多犯此病！）。

江南雨行

静水观月。。。