（口水帖）开元寺小悟

※ 以下是引用 诗铭轩 在 2010-12-22 15:00:48 的发言：
无记业也是业没错，但因为它的力量非常弱，所以不感果。
力量非常弱，说明还是有存在。有存在就有感果。除非“无”
修是因。破，断是过程。那果？这不是依因感果吗？

补充一点

要记住一点佛学是建立在“因果关系”上的。别永远忘了这一点。佛法就是有与无，无与有。有有无无，无无有有。说“有”有“有”的位置而说“有”。说“无”有“无”的位置而说“无”。依教理来说“无记业”是会招果报的。唯识宗资料研究一下。《百法明门论》也可解决这个问题。
  

这一大段，又是你自己的“记忆”、“理解”吧？

世俗上有很多没有作用的“存在”：比如说，你被蚊子踢了一下，这力量非常弱小，小到你无法觉察，你可以说，蚊子踢我是没有作用的。无记业不感果，道理也如此。

依教理来说“无记业”是会招果报的——哪门子的教理说的？你举出来吧，别搞忽悠。唯识宗没这么说、《百法》也没这样的观点。你若要编，就编大的吧，你干脆说：“三藏十二部全都这样说”，一句话就够了。

修道、证果，这是因果；善业感乐果、恶业感苦果，这也是因果——但这根本就是两码事，此是此、彼是彼。头脑要清晰一点。

还有“有无”的问题。佛教里，什么是“有”、什么是“无”，都有严格的定义、明显的界限，佛教不搞忽悠、不搞诡辩。别把自己一套“理解”强加到佛教上来——你这套东西是在打完游戏、头脑不清的情况下想出来的吧？

不读书，是对自己的不负责任；信口胡说，是对人对己的不负责任。

问斗兄好~！
咱们在讨论“无记业”招不招感果问题。

看了头晕，到底在说哪个无记啊？
唯识宗对色、心等五位法中之无记分为四种，《成唯识论》卷三所载，一、能变无记。二、所变无记。三、分位无记。四、胜义无记。
俱舍论卷七开立下列四种：(一)异熟生心（梵 vipa^ka-ja）。(二)威仪路心（梵 airya^pathaka）。(三)工巧处心（梵 s/ailpastha^nika）。(四)能变化心（梵 nairma^N!ika）。
是不是研究欲界的“无覆无记心”啊？

抄书之前，建议自己要先弄明白，不明白也可以百度一下后现买现卖、忽悠自己后，再忽悠别人。连自己都没弄明白，稀里糊涂乱抄一气，白费了查书、抄书的功夫不说，还更添乱，多没意思啊！

各个果报都不同啊！是不是分析名言中事？

你这又是在说“哪个无记”呢？果报又如何的不同呢？说出个子丑寅卯吧，不负责任的“结论”这年头不稀缺。

不要去搞经论典了，头有两个大，到最后，理是理，我是我。悟又误。老老实实，一门深入。该咋滴咋滴。

佛弟子“不要去搞经典”，难道要去搞冥想、气功、道教吗？不学经典，你又如何“老老实实，一门深入”呢？

为佛弟子，不论什么时候，都要谨记当初入佛门受三皈依时所发的誓愿——自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海——雪山大士，为半偈舍身。而你呢，莽莽荡荡，轻忽经教，一来暴露自己的浅薄无知，二来无谓地招致当来苦果，何苦来着呢？

附：

善男子，我于过去修菩萨行精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依独觉乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑；或为求请依于大乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行，时无暂废，经无量劫，修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果，复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂，常应恭敬读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。善男子，如是三乘出要正法，一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种性令不断绝，是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁，障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。

                             ——《地藏十轮经》

劣根又犯了。不得不说几句。
添乱。有意思。这么可以说没意思呢？乱中自然有序。有乱才有治。
君不见。初学时，心念乱吗？想去除乱念不是乱上加乱吗？如何对治？
引临济一句：沿流不止问如何？真照无边说似他。（思想杂乱，永远都不会停止，越弄越复杂。那该怎么办？不要管它让它乱去，看它如何死）
说到此想起有这么一首诗（谁说的忘记了）秋风落叶乱成堆，扫尽还来百千回，一笑作罢闲处坐，任它着地自成灰。
很多人连问“如何”的资格都没有
各个果报各不同。只是猜测。毕竟我们不明了。要说出什么子丑来。必须佛陀自己来讲讲才能说清
人家说不去搞经典有不去搞经典的道理。他那一句不是和你说的
所谓：一切世间法皆是佛法。如果能一门深入，自然一通百通。并不一定要去深入经典。周利磐陀。念“扫把”两字都能证道。斗兄意是要人不要掺杂。一门渐入，时到自然一通百通。
斗兄还是高明：该咋滴咋滴

※ 以下是引用 诗铭轩 在 2010-12-27 20:35:28 的发言：

各个果报各不同。只是猜测。

所谓：一切世间法皆是佛法。如果能一门深入，自然一通百通。并不一定要去深入经典。周利磐陀。念“扫把”两字都能证道。斗兄意是要人不要掺杂。一门渐入，时到自然一通百通。
斗兄还是高明：该咋滴咋滴

不愿意学习经典，又喜欢拿经典装点门面，你能做的事也就只有“猜测”了。

所谓：一切世间法皆是佛法。如果能一门深入，自然一通百通——你就听你那“高明”的“斗兄”的话，安心玩游戏，“不要掺杂”、“一门渐入”、“一门深入”，争取在腊月三十到来之前，证个大头果出来；并且“一通百通”，通达游戏的同时，还通达物理学、数学、医学、文学......潮州有望出个千年难遇的旷世奇才，这全指望你了！

对于玩游戏。你好象很不爽是的？
对于“猜测”，难道你证得？
咱是有自知之明学不了经典。

某些自认能学经典。却学不来

※ 以下是引用 诗铭轩 在 2010-12-28 19:16:18 的发言：

对于玩游戏。你好象很不爽是的？
对于“猜测”，难道你证得？
咱是有自知之明学不了经典。

某些自认能学经典。却学不来

某些自认能学经典。却学不来——老毛病又犯上了不是？直心是道场，说理说事都要有根有据。我哪句说错了，你可以直接指出来，信口开河、或含沙射影都不是好习惯。

我的游戏“证不证果”不重要，重要的是你已经证了我的“游戏果”哈哈哈哈（你的念念不忘我的游戏）
对于无记业感不感果。上面已经告诉你讨论结束了。是对是错。都是自己的事。也正如你所说的和你一点关系都没有。
既然“直心是道场”何以理解出“含沙射影”来。哈
从跟贴到现在你有发现过我“ 为难”或“含沙射影”过你吗？你硬要对号入座。而且对号入座后还喋喋不休直别人，请 问你几时“回照”过自己。
此版贴在。明眼人都可以看出。
游戏嘛~！就是游戏。别让别人的游戏，游戏了你~！
补充说明一下：大脑正常运作。站在佛学角度来说。我们所谓的正常。阿佛依担个不正常。
不是我急于开口而是君急于回答
再说一个问题：佛所说的“无我”是指：无四大的假我。不是真正的无我。经典多处佛都自称“我”。修学到某一地方还是有“我”。因地到“圆满”都必须依靠这个“我”。别动不动就学“无我”肚子饿时。还得吃饭。
栝你一巴掌，你“无我”给我看~！
法不孤起。仗缘方生。说事说理都是有因有据的，只是你不知它的出处而已。用哲学一句“一切存在都是合理的”
我的老毛病犯上否。你也帮不上忙。
各人吃饭各人饱~！

话说诗铭轩骑士见势不妙，大声吆喝道：“真理的手抄本就在我手上，我就是不拿出来!”

虚晃一枪，立马调转马头，嘴里嘟囔着：“自古英雄，逃跑事小，现形事大，溜为上策；理可以亏，嘴不可以软......”双腿紧夹马腹，瑟缩在阴风马上，一溜烟消失在烟霞暮色中........

好好的一张帖子，让“无记业”弄得口水多过茶！索性把原创也改成“口水帖”算了。

请高版抽空把帖子锁了，谢谢。晚点时间我再把余下的补全，重新发一贴。所有帖子我再在新帖回复一遍，放心，一个都不会少。



至于为什么单单抽阿斗兄的回复，原因有二：

一、这两年我的确沉寂了，不过没有变，还是老样子，可不要因为一张帖子起了分别心啊，哈哈。

二、近来实在是忙，也不想精力太放逸，大家老朋友了，弱弱问一句：“同是修行人，耐性未免也急了一点吧。”别起嗔心噢！

其实，这张开元寺的帖子早在去年五月就确定要发了，当时刚好高版回来掌舵，还发了《游开元寺》，你又帮忙修改了帖子。

你们都玩在兴头上，我再同时发的话，别人不知道还以为我有心搞事，索性不发了。时隔半年，再次拿起当时只有百来字的手稿的时候，发现半年后的想法依然不变，才觉得适合发，于是有了现在这张三分之一长的帖子。

无奈佛版多半是急性子，三四年前《批南怀瑾》的时候这样，现在还是这样，可见大家都没变，功夫都花在嘴皮子上了。

老友这个帖内容丰富，文字不枯燥。无记是什么回事，与“止定”有什么不同，新贴劳说明下。