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（二）如此的神爱世人 以往，我总觉得不解，基督徒们传道的时候，总是那般地紧抓一个「神爱世人」的观念，他们平常也的确能够表现出「爱」的力量和态度；然而一涉及「异教」信仰的问题时，他们就完全不同了。他们看到了一个异教徒的笑话或丑闻，似乎比自己进了天堂还要开心。我总是想不通基督教的「博爱」，竟会如此地使我莫测高深！ 如今呢，我已「悟」了，因在几年之前，由于我也认真地研究了几年的基督教之后，对于基督教的种种，已经不再那样地「莫测高深」了，当我见到新旧二派的基督徒们的种种离奇的作风，也就不以为奇了。比如辅仁大学的杜而未神父，在课堂上由于有个学生（并非佛教徒）不同意他对佛教的武断批评，他便「拍」的一声，打了那个学生一巴掌，把「全班同学都吓呆了，完全震惊于这突如其来的掌声，和那位同学嘴角淌下的鲜血」，《文星杂志》七九期还特别为此刊了一篇专访。又有一位周幼伟神父在天主教的《现代学人》杂志上说，天主教在中国传教的目的，是要将中国文化完全基督教化，无怪乎他在跟辅大学生讲墨子的时候，要把「祸祟」念成「祸崇」，把「士贾倍徙」念成「士假信徒」了。杜而未神父在他们的《恒毅》杂志上，硬要从语源学中东扯西拉地把佛教说成是月神宗教；但他却从来不肯向印度的文化、宗教、哲学的史料中去下工夫。又有一位龚天民牧师，受他教会的扶持去日本的佛教大学及大谷大学读了几年佛教的书，便大写他的「研究报告」，当然，他是真的用了几年工夫的，他那样的「报告」，绝不是一般的基督徒们所能写得出来；可惜的是，他是为了自己的饭碗问题，所写的佛学报告，总觉得他是左右为难，两面不讨好，他既想写出佛教学的真内容，又怕让他的教会看了不满意，所以他只好采取「掘」与「埋」的手法，先把佛教学「掘」起，跟着又把它「埋」掉，可惜他「埋」的很拙劣。如果说个比喻：好像一个帮工的穷孩子，被他的主人授意去偷窥一个富家的金银珠宝，这些金银珠宝，的确是让他窥到了一个外貌，可惜这些宝物不能归他自己或他的主人所有，没有办法，只好在上面撒一泡尿，回头就向他的主人报告说：「那些东西没什么了不起，虽然是宝贝，但却有着一股尿的臭气。」 像这种情形，我已看得很多了，但总以为那是可以原谅的宗教之病：第一，基督徒也是凡夫，岂能没有「我执」？乃至基督教的耶和华上帝的「我执」，似乎比一般凡夫来得更明显，这在〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉等各篇中表现得最为淋漓尽致！纵然到了《新约》四福音中的耶稣基督，这个「我执」的心理状态，还是非常的强烈，所以值得谅解和同情，正像我们要谅解和同情我们自己的同道一样。第二，基督教的原则或本质，就是一个独断式的宗教，就是一个一元论的二分法的宗教，别说他们对于异教不能容忍，就是对于门内的兄弟（新旧各派）之间，同样不能容忍；纵然是上帝对于子民，同为他所创造的子民，同为信了他的子民，同为被他召去了的子民，还不能得到同样的待遇，而要说：「因为被召的人多，选上的人少。」（〈马太福音〉第二十章第十六节）当然，这在基督徒是从来不希望让人家提起的事。所以我们应该谅解他们，并给予充分的同情，不必生此闲气。 （三）宗教的宽容 诚然，容忍或宽容，也是基督教的基本观念：「那时彼得进前来，对耶稣说：主啊！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」（〈马太福音〉第十八章第二十一、二十二节）可惜的是这个饶怒弟兄七十个七次的教训，仅在信了「上帝的儿女之间」局部地遵行，乃至同为上帝的信徒，乃要斗争屠杀。不过，到了近世以来，「信仰宗教自由」已成了各文明国宪法的基本精神之一，在西方国家，排斥异教或迫害异教的罪行，已不复闻，尤其在美国，各宗教的信仰，根本受着同等的重视。我曾接触过的美国军人和平民，尽管彼此之间的信仰不同，他们却不会硬向你传教；他们对于佛教虽未必希望信仰，但却很感兴趣，他们之中凡是阶级较高的或知识较深的，甚至坦白地告诉我：「我什么教会都不信，我只信上帝。」别以为上帝就是耶和华，那才不是，他见我拜佛，也说是拜上帝（God），可知他们是接近于「宗教一元论」的信仰者，因为今日的美国，实际上是在推展着一种「灵的多元主义」（Spiritual Pluralism）的信仰，因为他们相信：「不论它在什么地方与什么时候，不论它叫什么名字，玫瑰花总是一样的香。」这是什么？这就是佛教所说的「方便有多门，归元无二路」，也是中国儒家所说的「道并行而不悖」的思想。所以，近代的英国大哲人罗素及美国大哲人白壁德，对于东方哲学均有着极高敬意，他们对于佛教的敬意，远在于基督教的情感之上，甚至有人要说：「最了解共产主义的人，才最了解天主教，所以……罗素先生，可算是其中之一。」（《文星杂志》七九期） 也许有人以为近代西方所倡行的宗教容忍精神，是根源于《新约》而来，其实错了。这一宽容精神，是希腊的哲学激发了文艺复兴，并由历代的革命志士们用鲜血换来的；美国的早期白人，就是因了宗教的迫害，而逃到新大陆去拓荒的。可知今日美国的宗教宽容精神，有着他们个别的历史背景；也许正因为如此，故在隔了一条太平洋的我们这里的基督徒身上，就缺少这一精神的修养了。因此，罗素先生要说：「现代的基督教徒，视宽容精神为基本教风；事实上，它是一种心气的产物，那个容人怀疑与诘问绝对真实的心气。我相信，无论何人，若其不偏不倚的去考察过去的历史，便将汇归于这样的结论：基督教所引起之苦难，较其所防止者为多。」（罗素氏着《不可知论者是什么》）如果可能的话，读者们不妨另找罗素的一部《西方哲学史》来看一遍，那将更可了解罗素先生的观点。 （四）爱你的敌人 有人，尤其是基督徒们以为，历史上教会所造成的灾难，是出于教会的人谋不臧，不是基督教本身的污点；但是若能从基督教的本质去看，便可看出这是不攻自破的辩护。虽然耶稣曾说：「你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。」（〈路加福音〉第六章第二十七节）但是耶稣又说了这样的话：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（〈马可福音〉第三章第三十五节）这话未必是坏话，如今也有人把它解释为服从真理便是遵行上帝的旨意；然而，当基督徒们参照《旧约》来用的时候，这就变得可怕了！这点不妨请参阅印顺法师的〈上帝爱世人〉（《海潮音》卷四四七期）。因此，基督徒的「爱敌人」，在个人与个人之间，或是可能表现的；若一涉及集团对集团之间，那就无法保持「爱」的气度了。 他们喜欢把不信基督的人看成魔鬼，他们喜欢运用〈马可福音〉第三章第三十五节，把不信基督的人看成不是他们的弟兄姊妹：第一步，他们想尽方法要使你去信；如你不信，第二步便跟你站在敌对的立场，纵然你是一个好人，他们仍会确信你是不得救的，你是非下炼狱不可的。因为他们有个不可破的观念，认为你有罪，你有属于人类的第一对祖先亚当和夏娃吃了禁果所遗传下来的罪。试想想看，他们那些「得救」了的人，怎能和你们这班罪人论交情呢？可是，如果反省一下，他们自己也承认自己尚是罪人，如果不被上帝选上，到头来——末日审判时，他们还不同样要跟不信基督的人一样！请记住：「被召的人多，选上的人少」！ 当然，我不是一个反基督的人，我能承认并愿接受《新约》、《旧约》中的若干观念和教训；虽然我不能接受也不能同意基督教的根本原则。如果基督徒们能够放弃了那个原则——独断性的一元论二分法，基督教的信仰，那是不用批评的，那对人类的影响，将会一改罗素先生所见的历史，将只有带来光明而不会引起苦难。我想，我这看法，尚称公平；因为，这也正是今日的时代所要求的精神。
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发表时间 2012-8-10 09:21
