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发表时间 2023-5-30 20:41
E．关于怎样的人能证果
E1杂阿含964经：妓女畜男女习五欲，也能证初果
……婆蹉白佛。颇有一比丘于此法、律得尽有漏。无漏心解脱。乃至不受后有耶？
佛告婆蹉。不但若一。若二、若三。乃至五百。有众多比丘于此法、律尽诸有漏。乃至不受后有。
婆蹉白佛。且置比丘。有一比丘尼于此法、律尽诸有漏。乃至不受后有不？
佛告婆蹉。不但一、二、三比丘尼。乃至五百。有众多比丘尼于此法、律尽诸有漏。乃至不受后有。
婆蹉白佛。置比丘尼。有一优婆塞修诸梵行。于此法、律度狐疑不？佛告婆蹉。不但一、二、三。乃至五百优婆塞。乃有众多优婆塞修诸梵行。于此法、律断五下分结。得成阿那含。不复还生此。（此优婆塞修诸梵行）
婆蹉白佛！复置优婆塞，颇有一优婆夷于此法、律修持梵行，于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉。不但一、二、三优婆夷。乃至五百。乃有众多优婆夷于此法、律断五下分结。于彼化生，得阿那含，不复还生此。（此优婆夷修持梵行）
婆蹉白佛。置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者。颇有优婆塞受五欲。而于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉。不但一、二、三。乃至五百。乃有众多优婆塞居家、妻子、香华严饰、畜养奴婢，于此法、律断三结。贪、恚、痴薄得斯陀含。一往一来。究竟苦边。
婆蹉白佛。复置优婆塞。颇有一优婆夷受习五欲。于此法、律得度狐疑不？
佛告婆蹉：不但一、二、三乃至五百，乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女、服习五欲、华香严饰，于此法、律，三结尽得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。【畜养男女习五欲的优婆夷就是妓女，佛说她贪乐五欲却已破我见，得须陀洹，决定正向三菩提。】
E2杂阿含347经：慧解脱不得禅定、亦能证初果
【初果只破我见，不必离欲界恶法】
……尔时，世尊知外道须深心之所念。告诸比丘：汝等当度彼外道须深，令得出家。时，诸比丘愿度须深。
出家已经半月，有一比丘语须深言：须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
时，彼须深语比丘言“尊者，云何学离欲、恶不善法，有觉有观、离生喜乐具足初禅，不起诸漏心善解脱耶？”比丘答言“不也！须深”复问“云何离有觉有观、内净一心、无觉无观、定生喜乐具足第二禅，不起诸漏心善解脱耶？”比丘答言“不也！须深。”复问“云何尊者离喜舍心、住正念正智、身心受乐【此经说有身乐受与心乐受是有区别的】、圣说及舍具足第三禅，不起诸漏心善解脱耶？”答言“不也！须深。”复问“云何尊者离苦息乐、忧喜先断、不苦不乐舍、净念一心具足第四禅，不起诸漏心善解脱耶？”答言“不也！须深。”复问“若复寂静解脱起色、无色，身作证具足住，不起诸漏心善解脱耶？”答言“不也！须深。”
须深复问“云何尊者所说不同，前后相违，云何不得禅定而复记说？”比丘答言“我是慧解脱也。”作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟‘此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。’作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言“世尊，彼众多比丘于我面前记说‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊者‘得离欲、恶不善法，乃至身作证，不起诸漏心善解脱耶？’彼答我言‘不也！须深。’我即问言‘所说不同，前后相违。言不入正受，而复记说，自知作证。’彼答我言‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊云何彼所说不同，前后相违。不得正受，而复说言，自知作证。”
佛告须深“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见。不起诸漏心善解脱。”
须深白佛“我今不知先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟不放逸法，离于我见，不起诸漏心善解脱。”
佛告须深“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟不放逸住，离于我见，心善解脱。”须深白佛“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”
佛告须深“我今问汝，随意答我。须深，于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”须深答曰“如是！世尊。”
“有生故有老死，不离生有老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。有无明故有行，不离无明而有行耶？”须深白佛“如是！世尊。有无明故有行，不离无明而有行。”
佛告须深“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？” 须深白佛言“如是！世尊。无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
“如是！乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”须深白佛“如是！世尊，无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
佛告须深“作如是知如是见者，为有离欲、恶不善法？乃至身作证具足住不？”须深白佛“不也！世尊。”
佛告须深“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见。不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。尔时，须深见法得法，觉法度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏，稽首佛足。
E3杂阿含990经：未断淫欲亦能得二果
【本经说未断淫欲也能得斯陀含，不应筹量他人道行】
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难晨朝着衣持钵诣舍卫城，次第乞食至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座白言尊者阿难令坐。
时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面白尊者阿难：云何言世尊知法？我父富兰那先修梵行，离欲清净不着香花远诸凡鄙，叔父梨师达多不修梵行，然其知足。二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣、同一受生、同于后世得斯陀含，生兜率天，一来世间究竟苦边。云何阿难？修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其后世？
阿难答言：姊妹！汝今且停，汝不能知众生世间根之差别，如来悉知众生世间根之优劣。如是说已从坐起去。
时，尊者阿难还精舍，举衣钵洗足已，往诣佛所稽首佛足，退坐一面，以鹿住优婆夷所说广白世尊。
佛告阿难：彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣！阿难！如来悉知众生世间根之优劣。
阿难！或有一犯戒彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。或有一犯戒于心解脱、慧解脱如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于彼筹量者言：此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。
阿难！彼犯戒者于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽；当知此人是退非胜进，我说彼人为退分。
阿难！有犯戒彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽；当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分。自非如来，此二有间谁能悉知？
是故阿难！莫筹量人！人而取人，善筹量人人而病。人筹量人，人自招其患。唯有如来能知人耳。
如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起持戒无余灭。若掉动者彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无余灭。若瞋恨者彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起瞋恨无余灭。若苦贪者彼于心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无余灭。秽污清净如上说。乃至如来能知人人。
阿难！鹿住优婆夷愚痴少智，而于如来一向说法心生狐疑。云何阿难？
如来所说岂有二耶？
阿难白佛：不也！世尊！
佛告阿难：善哉！善哉！如来说法若有二者无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者所生之趣，富兰那所不能知，梨师达多为生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智，富兰那亦成就此智者。梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？
阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜，彼俱命终。我说二人同生一趣、同一受生、后世亦同是斯陀含、生兜率天、一来生此究竟苦边。彼二有间，自非如来谁能得知。是故阿难！莫量人人！量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。
E4杂阿含854经：一聚落内有500阿那含
【本经说一村落就有上千人于佛前证初果，这些人于末法都会天上人间来回，尤其从天道回人间时已经几千年了，他们将继续修行证果。勿轻信现代末法不可能修证。】
……世尊！彼等命终当生何处？
佛告诸比丘：彼罽迦舍等，已断五下分结得阿那含。于天上般涅槃，不复还生此世。
诸比丘白佛：世尊！复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终，皆五下分结尽，得阿那含；于彼天上般涅槃，不复还生此世。复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；当受一生，究竟苦边。此那梨迦聚落，复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹；不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生。究竟苦边。
佛告诸比丘：汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇？如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示。所谓：是事有故是事有，是事起故是事起。缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼苦，如是苦阴集。无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭。如是苦阴灭。今当为汝说法镜经，谛听！善思，当为汝说。何等为法镜经，谓圣弟子于佛不坏净。于法、僧不坏净。圣戒成就。
E5善见律：佛灭后(公元1500-2500)还能得阿那含
【善见律卷第十八说公元 ac2500 年内犹能证爱尽罗汉，可见目前要证初果应当是绝对不难。】
……何以佛不听女人出家？为敬法故。若度女人出家正法只得五百岁住,由佛制比丘尼八敬，正法还得千年(bc500- ac500)。法师曰：千年已佛法为都尽也？答曰：不都尽，于千年(ac500-1500)中得三达智。复千年(ac1500-2500)中得爱尽罗汉，无三达智。复千年(ac2500-3500)中得阿那含。复千年(ac3500-4500)中得斯陀含。复千年(ac4500-5500)中得须陀洹学法。复得五千岁(ac5500-10500)于五千岁得道。后五千年学而不得道，岁后经书文字灭尽，但现剃头有袈裟法服而已。【Bc=公元前，Ac=公元】 |
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