解读 “儒学的当代意义”(个人、社会和潮州政经文化的新思路)

2007平常人 · 发表时间 2008-2-11 22:00

      他在《潮州请置乡校牒》中说：“孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。’不如以德礼为先，而辅之以政刑也。”


       韩愈的政治思想与之前的儒家思想有所不同, 显然，孔子的政治观点仍带有德礼至上的倾向，所以韩愈只引用孔子话语的前半部分而将其后半易为“不如以德礼为先而辅之以政刑也。”这一改动，表明了韩愈根据中唐社会的实际情况，已明确地把“德治与法治相结合，德礼为先，政刑为辅”定为其从政的基本方针。

     注: 《论语·为政》的原文是：“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(用政法来诱导，用刑罚来整顿，民众只是暂时免于罪罚，却没有廉耻之心；用道德来诱导，用礼教来约束，民众不但有廉耻之心，而且人心归服)
(例子转自"平常心"贴,有重新编辑)

2007平常人 · 发表时间 2008-2-11 22:07

仅以潮州为例.

      1, 以才为本
　韩愈认为，培育、选拔人才，乃是“为国家树根本之道”(《与祠部陆员外书》)，故为君为相者“论道经邦之暇，舍此宜无大者焉”(《上宰相书》)。因而他毕其一生，特别是在执掌一方政柄时，都以少有的热情对人才问题加以思考、探索或尽其所能予以解决。
　　
      韩愈敢于破格用才。他是这样主张的，亦是这样地践履着。就在因谏迎佛骨被远贬潮州刺史时，他仍毅然擢拔潮州贤士赵德于蓬茨之中，让他摄海阳县尉、主持州学，使潮州的教育事业不因外地籍官员的频繁调动而受到影响，从而揭开潮州教育史上新的一页，而他也因此赢得潮人世代景崇。
　　
        2、以教为重
　韩愈视人才乃“为国树根本之道”,高度重视教育。而他多次出任太学、四门学、国子学博士，晚年又担任国子监祭酒，因而其教育实践与教育理论可谓相辅相成、相得益彰，而“以教为重”亦必然成为其从政理念的又一支撑点和闪光点。最能体现韩愈从政中以教为重的实例，仍应数他在潮州兴学一事。
　
      在韩愈之前，潮州刺史常怀德、常衮等都曾经“兴学教士”。但因种种原因，以致韩愈到任时，“此州学废日久”。为此，韩愈特向上呈递了《潮州请置乡校牒》，可以说，这是一份能较全面体现韩愈重教理念的纲领性文件。

       为了解决办学资金，“刺史出己俸百千，以为举本。收其赢余，以供学生厨馔。”据《唐会要·九一》所载，开元二十四年定令，四品官（潮州刺史为正四品下阶)月俸十二千四百。百千相当于他八个多月的俸禄，也即是说，韩愈把治潮八月的俸金，全数捐给了州学。以一受贬罪臣而能如此热心当地教育，确属难能可贵。
　　
       苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中说：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士笃于文行，至于今，号称易治。”道出了韩愈践履其以教为重的可贵精神，以及对推动发展潮州的杰出贡献。

(例子转自"平常心"贴,有重新编辑)

2007平常人 · 发表时间 2008-2-11 22:24

        〈一〉宗法传统性

        伦理型的中国文化，以齐家、治国、平天下皆以“修身为本”，伦理成为出发点和归宿点。韩愈的伦理文化源于这种传统的，韩愈力图恢复儒学，以便确保儒家伦理文化的统治地位，进而达到维护封建宗法等级关系之目的。

        在韩愈看来，儒道是惟一的人间正道，是走向太平盛世的别无选择的康庄大道：“是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平”。（《送浮屠文畅师序》）离了它，人将不人，国将不国。世道之衰，正以佛、老盛行而儒道不兴。所以，他要倾其全力，攘斥佛老，振兴儒道。

       他认准了“救世”的根本宗旨－－攘斥佛老，宏扬儒道，以便“道济天下之溺。”为此，韩愈构建了一个“道统”。他说这个“道统”，从尧开其“端”，一直传到孔孟，说明它是儒家的“道统”，是不同于佛、老之“道统”的（《原道》）。他成为复兴儒学的旗手。

       韩愈的“道统”的内容，是孔孟所讲的仁义道德。他说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德”。（《原道》）即是说，“博爱”就是“仁”，行为合乎封建等级秩序就是“义”，按照仁义的法则去做就是“道”，内心具备“仁”和“义”就是“德”。这四句话是韩愈从理论上突现了他的伦理标准。这样的评价标准对后来的宋儒影响很大.

(转自"试论韩愈的伦理型文化" 原作: 张秋平, 有重新编辑)

2007平常人 · 发表时间 2008-2-11 22:34

〈二〉伦常规范性

       传统文化在调整人与人关系方面，还提出了仁、义、礼、智、信等所谓“五常”。这样就形成了以“三纲五常”为核心的、系统的、完整的封建道德体系。韩愈也极力的维护这种道德体系，他通过他的性三品论和性情对应论来宣扬儒学的人性论。

       人性论是儒学的基本内容之一，甚至可以说就是儒学的基本内容。因为儒学是典型的人学，它所思考的核心问题就是人是什么、怎样做人、应该做什么样的人。可以说没有一个儒家学者不谈人性。韩愈也是如此。这就充分体现了这种伦理文化的伦常规范性的特征。

        韩愈在《原性》中重新提出了董仲舒的“性三品”说。韩愈把先天的人性分为上、中、下“三品”，标准在于是否具有仁、义、礼、智、信这五种道德的内涵。人不仅有性，而且有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情。情也有三品,要求七情发作都合乎中道，没有过和不及；人性论，从理伦上说，把封建伦理道德规范说成是人类普遍的本性，他说：“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也。”（《原性》）
(转自"试论韩愈的伦理型文化" 原作: 张秋平, 有重新编辑)

2007平常人 · 发表时间 2008-2-11 22:42

〈三〉道德教化性

     韩愈为什么要构建和宣扬他的“道统”呢？目的只有一个——清理旁系，确定儒学的正脉。建立儒家道统的过程，同时也就是儒学的内部的清理过程。也使韩愈成为新儒学的思想家,

        孔夫之弟子、后学那么多，传之愈久，分歧愈大，以哪一支为孔子之正传？这是建立道统所必须解决的问题。韩愈《送五秀才序》说：“吾常以为孔夫之道，大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以所授弟子，原远而末益分。”他又说：“求观圣人之道，必自孟子始”。所以他所开列的道统只称“孔子传之孟轲”，而不及其余。这就是勘落旁支，独存正脉，惟以以孟子为孔子真传。韩愈崇仁义，韩愈以孟子自比，义不容辞地承担起传道的义务。韩愈之所以能够在复兴儒学与复兴古文方面声名赫赫，影响远大，同他这种勇于传道、好为人师的态度是分不开的。

       韩愈《师说》一开头就提出：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”他又说：“道之所存，师之所存也。”体现了韩愈伦理文化的道德教化性之特征。(转自"试论韩愈的伦理型文化" 原作: 张秋平, 有重新编辑)

2007平常人 · 发表时间 2008-2-11 22:53

〈一〉整体价值观

      韩愈之伦理文化在今天还是有利于人们培养和形成整体价值观的。韩愈继承儒家伦理文化的传统，讲天、地、人三才，蕴涵着社会群体，构成天、地、人一体化的整体价值观，这是中华民族价值观的基本精神。培育出为国家、民族的整体利益而牺牲个体利益，以他人、以集体为重的崇高情操；先忧后乐的高尚品格.

       整体价值观有利于人们培养整体意识和形成整体思维的习惯。它对克服培养社会公德,帮助贫困市民,抵制损公利己、以权谋私等破坏整体社会秩序和利益的行为，是有意义和价值的，也是现代社会的需要。

    〈二〉“以人为本”观

      韩愈的伦理文化继承和发扬儒家伦理文化的传统，重视人、人的生命和人的生存。既以人为万物之灵，又以人为自然、社会的本（中心）。以人为中心（本）的人的自我创造，才会发挥人的最大积极性和潜在的创造性，把人从现代科学技术所选成的灾难和危机解放出来，创造一个和合的世界。有利于鼓励潮州人自强不息,努力创业,培养李嘉诚式的又富又贤的潮州人.

     〈三〉“尊师重教”观

      儒家文化在教育史上的贡献是举世瞩目的。究其原因，重要的是它“尊师重教”的伦理观。韩愈的伦理文化也是这样的。韩愈以“道统”的继承者自居，致力于在思想领域和文学领域的复古革新，对古文运动持非常积极的态度，以顽强的毅力和时俗对抗，创作了大量出色的古文作品，并在思想内容上，实践了“文以载道”的主张。他一生好古道，曾广泛披阅钻研先秦两汉的儒家经典，所谓“穷究于经传史记百家之说，沉潜乎经义，反复乎句读。”（《上兵部李侍朗书》），在融会贯通前人思想的基础上，他发奋为文，大力宣扬儒家的要旨，如仁义道德观，人性善恶论、封建伦常秩序等等。这种“文以载道”的伦理教育观是具有极其重要的现实价值意义的。韩愈也极力主张相师之伦理，他的"从师不分贵溅，不分老小，贤者为师”的观点值得我们今天学习和提倡。。(转自"试论韩愈的伦理型文化" 原作: 张秋平, 有重新编辑)

2007平常人 · 发表时间 2008-2-13 00:29

学《论语》，懂个人道德理想

      孔子说：“修己以敬”、“修己以安人”。

       意思是：“好好修炼你自己就能对社会有贡献。你把自己修炼好，自然就可以帮助别人，有益于社会了”

       解决现代问题：首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是说，让自己修炼好，是对社会、家国负责的第一前提。有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难，与其怨天忧人，不如恭身自省。礼行天下，修身养性。

       所以儒家学派所培养出来的这些人，是一种担当着文化使命的特殊阶层，这就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”他有一种社会担当，但是这个前提是一切由修身养性开始，怀着乐观和积极的心态，让自己快乐的心成为一种阳光的能源，去普照世界，辐射他人。（摘自于丹论语心得，经重新编辑）

2007平常人 · 发表时间 2008-2-13 16:34

按孔子的说法，每一个人都有要从完善自身开始。

人生的意义从哪里开始呢? 从每一天早晨开始, 从你遇到的第一个人开始, 从你每天所做的第一件事开始.

因此, 要从头做起, 从我做起，从每一件小事做起。

2007平常人 · 发表时间 2008-2-13 16:36

     没有理想的生活，是没有方向的生活，是不快乐的生活。如同茫茫大海中迷失方向的小船，永远在黑暗中摸索。

     当一个人,把社会正义、良心、诚恳当做最重要的东西时，他就超脱了社会上讲金钱、讲享受等习俗的束缚，成为一个自立，有自尊的人。

    理想离我们并不远，就在一件件小事中，做力所能及的事，就会成为一个不平凡的人。

2007平常人 · 发表时间 2008-2-13 16:38

随着潮州的发展，潮州人对自己的传统渐渐恢复了信心。还是要恢复潮州人以往百倍珍视的信念与价值，只有真心寻找生活的意义，才有长久的未来，因为

“当过去不再照亮未来时，人心将在黑暗中徘徊。”

正因为此，我们要寻找那些我们生活的意义。

2007平常人 · 发表时间 2008-2-14 14:53

        社会经济发展了，但出现了道德淡薄的现象，潮州传统的社会公德、职业道德、家庭美德要不要呢？

   潮州过去那些良好的道德风尚，那些我们百倍珍视的信念与价值，还要不要呢？

   答案是肯定的。

   宣传潮州传统的社会公德、职业道德、家庭美德，也符合中央的要求。我们大力弘扬社会公德、职业道德、家庭美德，弘扬潮州文化中的重视个人道德修养，重视集体主义和社会责任感、重视礼义荣辱，忠孝爱国爱家。尊师重教等思想观念。

      每一个人都要坚持我们潮州人做人的原则，发扬潮州文化，完善自己，建设家庭，踏踏实实经商务工务农，为自己，为家庭而奋斗，为宏扬社会主义道德风尚而努力。

2007平常人 · 发表时间 2008-2-14 15:09

   韩愈被贬到潮州任刺史。当时，韩愈已经52岁，身体病弱，女儿也在路途中死去，可见，当时他是身心交瘁。他坚持来潮赴任。

    韩愈任潮州刺史其实只有8个月，但是，他以一种强烈的责任感和爱民之心，扶持农业，选拔潮州的优秀人才，重视解决现实生活中的民生问题，重视为政道德的思想观念，赢得了潮州人民的崇敬。
    市民纪念和感戴韩愈，其实是一种人文精神和民心所向。韩愈作为地方最高长官，他不谋私，不谋利，心中装着人民，为老百姓办好事、实事，老百姓欢迎这样的官，希望有这样的官。

希望为官者要弘扬中华传统文化道德。加强政德建设，想民众之所想、急民众之所急、忧民众之所忧，为民做好事、实事。

2007平常人 · 发表时间 2008-2-14 15:21

“文化影响性格，性格决定命运”。一个人是这样；一个企业，一个城市，也是这样。

      1、市民的社会道德观念。文化是人的精神灵魂，没有她，社会就会混乱，经济就不能发展。

    潮州人的文化比较传统一点，还是重诚信、道义，重视修身、持家、治家，视厂、店为家，把企业当成家来爱护。潮州人重视长远发展，很少人是想捞一把就走（也有少数不知天地厚的人），这是潮州人与外地人不同的地方。

     2、潮州的文化传统历史悠久，经历了大风大浪，潮州的有识之士很多，对暂时的所谓发财机会看得透一点，没有盲目跟风赚快钱。而一些地区的人的文化底蕴薄一点，性格浮躁，人冲我也冲，乱哄哄地冲。有钱就摆阔，买好车，不太想投资实业，不想辛辛苦苦赚钱。这跟潮州人辛辛苦苦经营、勤俭治家是不一样的观念。

    3、由此可见，社会道德好转了，就有了信誉，经济才能发展；而社会道德不好了，没有了信誉，经济就不好，各个地方都是这个道理。

2007平常人 · 发表时间 2008-2-20 23:50

                                                                          一、前言

       有网友登了"粤东四市一小时经济圈"计划，粤东将加快港口、机场、公路、铁路等基础设施建设的协作，努力构筑协作区“1小时经济圈”。同时推出合作项目多达33个，包括基础设施、经贸协作、旅游开发、科技文化、环境保护、社会管理等领域。

       如建设潮揭高速公路、厦深高速铁路广东段、玉樟高速公路等项目；以汕头港为枢纽，建设好汕尾港、潮州港和揭阳港，构建粤东港口群和潮汕机场，合作整治韩江中下游航道、潮安内洋南总干排涝工程等水利设施；加强能源建设项目的合作开发，努力实现区域内资源优势与市场需求的结合。

       汕、潮、揭三市还将在桑浦山脉规划建设一个超过600平方公里的中心发展区域，四市还将组建五金不锈钢行业协会，共同研究产业中长期发展规划，共同组织对外推介，统一制订优惠政策，共同提高粤东产品的总体竞争力和市场占有率。

　促进旅游业共同发展，举办旅游展览时，以同一个版块联合对外推介、联合促销。

                                                                 二、对粤东文化的影响

      "粤东四市一小时经济圈"有利于促进粤东文化的融合，粤东文化本是同根，由于近二、三十年的分分合合，把粤东四市人民的思想搞乱，不团结的议论多了，合作的言论少了，结果是害了粤东四市的整体发展。粤东四市的经济合作，有利于弥合过去的裂隙。

                                                                  三、建议

      1、讲文化还是要和谐，不要对立。其实，粤东四市的文化是同祖同根。如重视社会公德、家庭美德。重视个人道德修养，重视潮州人集体主义精神；重视社会责任感、重视礼义荣辱，忠孝爱国爱家；尊师重教等思想观念。都是相同的，都是共同要去发扬的。因此，要共同维护好自己的价值观念，完善自我，为社会发展作贡献。

      2、要重视文化思想观念的宣传，强化社会道德教育，为经济发展注入文化思想的内核，坚持把诚信放在经济利益之上，恢复诚信名誉，没有道德、诚信，就会全盘皆输，这比搞几条公路、港口更致命。

解读 “儒学的当代意义”(个人、社会和潮州政经文化的新思路)

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